les nouvelles églises « catholiques - L'ENS
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UNIVERSITÉ DE YAOUNDÉ I<br />
-------------------<br />
ÉCOLE NORMALE SUPÉRIEURE DE<br />
YAOUNDÉ<br />
-------------------<br />
DÉPARTEMENT D’HISTOIRE<br />
-------------------<br />
E<br />
N<br />
THE UNIVERSITY OF YAOUNDE I<br />
-------------------<br />
HIGHER TEACHER TRAINING<br />
COLLEGE OF YAOUNDE<br />
-------------------<br />
DEPARTMENT OF HISTORY<br />
-------------------<br />
LES NOUVELLES ÉGLISES <strong>«</strong> CATHOLIQUES » AU<br />
CAMEROUN. LE CAS DE L’ÉGLISE <strong>«</strong> CATHOLIQUE »<br />
GALLICANE (1985-2010).<br />
Mémoire présenté et soutenu en vue de l’obtention du Diplôme de Professeur de<br />
l’Enseignement Secondaire de Second Grade en Histoire.<br />
(DI.P.E.S. II)<br />
par<br />
Rodrigue WOUASSI LADJINOU<br />
Titulaire du DI.P.E.S. I<br />
Licencié en Histoire<br />
Sous la direction du :<br />
Pr. Salvador EYEZO’O<br />
Maître de Conférences<br />
Année Académique : 2011-2012<br />
S
À<br />
mes parents.
REMERCIEMENTS<br />
La production de ce mémoire de DI.P.E.S. II n’a été possible que grâce à<br />
la contribution scientifique, morale et matérielle d’un certain nombre de<br />
personnes que nous tenons à remercier.<br />
travail.<br />
Nous remercions le professeur Salvador Eyezo’o, qui a accepté diriger ce<br />
Nous tenons à remercier <strong>les</strong> enseignants du Département d’Histoire, de<br />
Géographie et des Sciences de l’Education de l’Ecole Normale Supérieure de<br />
Yaoundé qui nous inculqué <strong>les</strong> valeurs de ce noble métier qu’est l’enseignement.<br />
Nous exprimons notre gratitude au professeur Jean-Paul Messina pour ses<br />
orientations fécondes et à tous nos informateurs et informatrices.<br />
Nous disons également merci aux responsab<strong>les</strong> des centres de<br />
documentations, en particulier madame Nguele Rose, pour toute la<br />
documentation mise à notre disposition.<br />
À Dorian et Fabiola Wouassi, aux famil<strong>les</strong> Kangmafo, Tchatchoua et<br />
Noubissi, trouvez par ces mots nos profonds remerciements pour tout votre<br />
soutien moral et financier.<br />
Nous sommes redevab<strong>les</strong> à Christophe Tchawa, qui a facilité la rencontre<br />
avec des responsab<strong>les</strong> ecclésiastiques.<br />
Nous n’oublions pas Yolande Djatsa qui a bien voulu mettre en forme<br />
notre travail.
I-Tableaux<br />
LISTE DES TABLEAUX, CARTE ET PHOTOS.<br />
Tableau 1 : Organisation ecclésiastique des nouvel<strong>les</strong> Églises " <strong>catholiques</strong>" au<br />
Cameroun. ..................................................................................................................... 43<br />
Tableau n°2 : Les confessions léga<strong>les</strong> de la République du Cameroun de 1952-1990.<br />
....................................................................................................................................... 61<br />
Tableau n o 3 : <strong>les</strong> confessions léga<strong>les</strong> de la République du Cameroun de 1991 à 2009.<br />
....................................................................................................................................... 63<br />
Tableau n°4 : L’occupation de l’espace par l’Église "catholique" gallicane au<br />
Cameroun. ..................................................................................................................... 86<br />
II- Carte<br />
Carte n o 1 : présentation générale du Cameroun ...................................................... 4<br />
III- Photos<br />
Photo 1: Mgr Christian Vestraet................................................................................... 45<br />
Photo 2 : Mgr Wlodzimiers Jaworski ........................................................................... 45<br />
Photo 3 : Mgr Graham Wa<strong>les</strong> ....................................................................................... 46<br />
Photo 4: Mgr Thierry Teyssot ...................................................................................... 47<br />
Photo 5 : Mgr Gil<strong>les</strong> Tremblay .................................................................................... 47<br />
Photo 6 : Mgr Théodore Bayiha ................................................................................... 49<br />
Photo 7 : Mgr Théophile Mbongue .............................................................................. 50<br />
Photo 8 : Mgr Mbamba Moudio ................................................................................... 51<br />
Photo 9 : Mgr Paul Deblock Yede ............................................................................... 51
SIGLES ET ABBREVIATIONS<br />
AECGC : Archives de l’Église Catholique Gallicane au Cameroun<br />
AECMC : Archives de l’Église Catholique mariavite au Cameroun<br />
AECTSUC : Archives de l’Église Catholique Traditionnelle<br />
Succession d’Utrecht au Cameroun<br />
AECLIC : Archives de l’Église Catholique Libérale Internationale<br />
au Cameroun.<br />
APEAVCC : Archives de la Petite Église Apostolique Vieille<br />
Catholique au Cameroun<br />
BM : Basel Mission<br />
BMS : Baptist Missionary Society<br />
CBC : Cameroon Baptist Convention<br />
CDO : Centrale Diocésaine des Œuvres<br />
CECCGAC : Conseil des Églises et Communautés Catholiques<br />
Gallicanes du Cameroun et d’Afrique<br />
EBC : Eglise Baptiste du Cameroun<br />
FMI : Fonds Monétaire International<br />
MPA : Mission Presbytérienne Américaine<br />
Mgr : Monseigneur<br />
MINATD/DAP : Ministère de l’Administration Territoriale et de la<br />
NBC : Native Baptist Church<br />
Décentralisation/ Direction des Affaires Politiques<br />
PAS : Programme d’Ajustement Structurel<br />
PCC : Presbyterian Church of Cameroon.<br />
SIL : Section d’Initiation à la Langue<br />
PNB : Produit National Brut<br />
SMEP : Société des Missions Evangéliques de Paris<br />
UEBC : Union des Églises Baptistes du Cameroun<br />
UPC : Union des Populations du Cameroun
RÉSUMÉ<br />
La volonté d’être indépendant et de nationaliser l’Église est le fait majeur<br />
qui marque le catholicisme en France du XIV e au XIX e siècle. L’Église<br />
catholique dans ce pays connaît, durant cette période, des divisions internes<br />
donnant naissance à une pléthore d’Églises indépendantes qui se qualifient el<strong>les</strong>-<br />
mêmes d’Églises <strong>catholiques</strong>. Parmi cel<strong>les</strong>-ci, figure l’Église "catholique"<br />
gallicane. La volonté de se faire connaître au-delà des frontières d’origine,<br />
amène ainsi l’Église nationale de France à internationaliser sa mission. Le<br />
contexte économique et politique des années 1980 et 1990 favorise<br />
l’introduction de ce modèle du christianisme français en territoire camerounais.<br />
Cette introduction coïncide avec la mutation de la carte religieuse du pays, due à<br />
l’entrée en scène des nouveaux mouvements religieux venus du Nigéria, du<br />
Ghana et des États-Unis. Face à cette situation, des stratégies de conquête des<br />
fidè<strong>les</strong> et d’occupation de l’espace sont développées par l’Église de France. Des<br />
activités d’ordre social, économique et spirituel suivent la même logique. Mais,<br />
ces activités ont de la peine à être réalisées à cause d’un certain nombre de<br />
difficultés : conflits internes, problèmes d’infrastructures, de formation du<br />
clergé, etc. À cel<strong>les</strong>-ci, s’ajoute celle de la dénomination qu’abroge l’Église.<br />
Confondue aux Églises de réveils par le style de la pastorale, de nombreuses<br />
interrogations se posent sur l’éthique de l’évangélisation. Mais, la société<br />
camerounaise a besoin d’elle à cause des valeurs de tolérance, de paix et de<br />
dialogue qu’elle véhicule. Elle est une soupape de sécurité contre toute forme de<br />
violence sociale.
ABSTRACT<br />
The will to be independent and to nationalize the church is the major fact<br />
which marks Catholicism in France from the XIV th to the XIX th century. The<br />
Catholic Church in this country, during this period, knows some internal<br />
divisions giving birth to plethora of independent churches which consider<br />
themselves as catholic churches. Amongst these features, the Galican “catholic”<br />
church. The will to be known beyond the original frontier will bring the National<br />
church of France to internationalize her mission. The economic and the political<br />
contexts of the 1980 s and 1990 s favored the coming in of this model of church<br />
into the Cameroonian territory. This coming in coincides with the changing of<br />
the religious card of the country due to the entry into scene of New Religious<br />
Movements from Nigeria, Ghana and the Unites States of America. Faced with<br />
these situations, strategies to win more sympathizers and to occupy additional<br />
space are developed by the church of France. Social, economic and political<br />
activities shall follow the same logic. But these activities shall be hardly<br />
executed because of a certain number of difficulties such as: internal conflicts,<br />
infrastructural problems, the formation of the clergy etc... To these initials<br />
difficulties shall add of the cancelling of the naming by the Church. It is not easy<br />
to distinguish between them and (the renewal churches) “the born again”<br />
churches because of their style of apostolate and a number of questions do arise<br />
as far as their evangelization ethic is concerned. But the Cameroonian society<br />
needs her presence because of the values of tolerance, of peace and dialogue she<br />
carries along. She is an instrument of security against all forms social violence.
INTRODUCTION GENERALE<br />
Les raisons du choix du sujet<br />
L’année 1990 est dans le monde, celle de la démocratisation. Elle brise<br />
<strong>les</strong> barrières entre <strong>les</strong> peup<strong>les</strong> et remet en cause <strong>les</strong> régimes dictatoriaux. Le<br />
domaine religieux n’échappe pas à ce tumulte. Si la modernité, comme<br />
l’explique Gérard Donnadieu, devait se traduire par l’essor de la Raison au<br />
détriment des croyances religieuses, par la grande victoire de l’individualisme à<br />
l’encontre des institutions incarnant <strong>les</strong> normes qui transcendent <strong>les</strong> consciences<br />
individuel<strong>les</strong>, alors, cette étape se trouve aujourd’hui révolue 1 . Certes, l’Église<br />
n’est plus ce qu’elle était, la diminution de la foi n’a point entraîné celle des<br />
croyances ; au contraire, cel<strong>les</strong>-ci ont proliféré et se sont diversifiées. En effet, si<br />
<strong>les</strong> Églises protestantes et l’Église catholique romaine revendiquent encore<br />
officiellement près de 80% de Camerounais comme membres de leurs Églises 2 ,<br />
leur suprématie paraît désormais menacée par <strong>les</strong> Églises indépendantes et cel<strong>les</strong><br />
dites <strong>catholiques</strong> 3 . Ces dernières sont actuellement implantées à Yaoundé et à<br />
l’intérieur du pays. Leur apparition en Afrique noire et principalement au<br />
Cameroun remonte aux années 1980. Leur propagation est presque liée aux<br />
mutations socia<strong>les</strong>, économiques et politiques survenues en 1990. Ainsi, la<br />
demande loin de se tarir, se fragmente et se diversifie selon que <strong>les</strong> individus<br />
recherchent un bienfait matériel, social, moral, psychologique ou spirituel. La<br />
différenciation de l’offre remet ainsi en cause le monopole que détenait l’Église<br />
catholique romaine.<br />
Parmi ces congrégations dites <strong>catholiques</strong>, le choix de notre étude s’est<br />
porté sur l’Église "catholique" gallicane. Plusieurs mobi<strong>les</strong> justifient ce choix.<br />
1 G. Donnadieu, "Vers un marché du religieux", Futurib<strong>les</strong> analyse et prospective, n° 260, janvier 2001, p.5.<br />
2 Chiffre donné par flash press-info. http:// infocatho.cerf.fr, consulté le 29/09/2011 à 11h33.<br />
3 On dénombre dans le monde 110 Églises dites <strong>catholiques</strong> cf. annexe 4, pp. 102-106., mais au Cameroun il en<br />
existe 5.
Le premier est celui de l’organisation de cette institution. Durant nos<br />
enquêtes préliminaires, nous nous sommes rendu compte que la plupart de ces<br />
Églises sont encore dans la phase initiale de leur structuration. L’Église<br />
"catholique" gallicane est celle qui est la mieux organisée, ce qui rend notre<br />
travail plus aisé.<br />
La deuxième raison qui explique le choix de l’Église "catholique"<br />
gallicane, est celle de la position qu’elle occupe parmi <strong>les</strong> autres branches de<br />
l’Église de Rome. Il faut noter que la branche gallicane est la première Église<br />
dite catholique parce que née au XVII e siècle après le concile de Trente. De<br />
celle-ci, découleront : la petite Église apostolique des "vieux <strong>catholiques</strong>",<br />
l’Église "catholique" traditionnelle succession d’Utrecht et l’Église "catholique<br />
libérale". Une mauvaise compréhension de l’histoire de l’Église gallicane rend<br />
difficile celle des autres. Elle est en effet l’Église mère.<br />
Cadre temporel et spatial<br />
<strong>«</strong> C’est à travers le temps que l’homme fait l’histoire. Et l’historien qui<br />
veut remonter le passé sans repère chronologique ressemble au voyageur qui<br />
parcourt dans une voiture sans compteur une piste sans bornes kilométriques » 4 .<br />
Dans l’optique de respecter cette exigence historique, nous avons inscrit notre<br />
étude sur deux bornes chronologiques à savoir : 1985 et 2010.<br />
L’année 1985 marque deux faits majeurs dans l’histoire religieuse et<br />
politique du Cameroun. Le premier est celui de l’implantation d’un modèle de<br />
christianisme français dans le paysage religieux camerounais 5 . Le deuxième est<br />
que, cette implantation de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun, coïncide<br />
avec ce que Marc Mongbert-Lamaré qualifie de <strong>«</strong> révolution biyaïenne ». Cette<br />
année est aussi matérialisée par la visite du Pape Jean-Paul II en terre<br />
camerounaise. C’était aussi le moment d’évaluer la profondeur de<br />
l’enracinement de l’Église catholique romaine au Cameroun en particulier et en<br />
4 J. Ki-zerbo, Histoire l’Afrique noire d’hier à demain, Paris, Hatier, 1972, p.16.<br />
5 Ce modèle n’est rien d’autre que le gallicanisme, doctrine qui s’inscrit dans la volonté de vouloir procéder à<br />
une révolution de l’Eglise de Rome et d’en faire de celle de France, une église nationale.
Afrique en général. L’année 2010, qui est la deuxième borne chronologique de<br />
notre étude marque l’année où le Pape Benoît XVI effectue sa première visite en<br />
terre africaine et au Cameroun en particulier. Cette visite marque aussi<br />
l’évaluation de la seconde évangélisation en Afrique qui est en pleine mouvance<br />
et dynamique spirituelle.<br />
Le cadre spatial de notre étude est le Cameroun 6 . Ce pays d’Afrique<br />
Centrale est situé entre le Nigéria à l’Ouest, le Tchad au Nord, la République<br />
Centrafricaine à l’Est, le Gabon, la Guinée Equatoriale et la République du<br />
Congo au Sud et le Golfe de Guinée au Sud-ouest. C’est un pays qui compte une<br />
population estimée à plus de 19.406.100 habitants 7 .<br />
6 Cf. carte n o 1, p.4.<br />
7 Données du recensement de la population en 2010.
Carte n°1 : présentation générale du Cameroun<br />
Source : Atlas de l’Afrique, Paris, Les éditions Jaguar, 2010, p. 114.<br />
Revue de la littérature<br />
Bien avant nous, plusieurs chercheurs se sont intéressés à travers leurs<br />
travaux à l’étude du christianisme en général et de l’Église catholique romaine<br />
au Cameroun en particulier. Toutefois, il convient de noter que le gallicanisme<br />
comme identité du catholicisme n’a pas encore fait l’objet d’une étude
spécifique au Cameroun. Cette littérature dont nous allons parler, va être pour<br />
nous un support et un guide pour la réalisation de cette étude.<br />
Pierre Liégé 8 , dans son article intitulé "le gallicanisme", présente <strong>les</strong><br />
origines du gallicanisme avec ses différentes formes : gallicanisme royal,<br />
parlementaire et ecclésiastique. Cet article a aussi le mérite de nous présenter <strong>les</strong><br />
principaux acteurs de ce mouvement et <strong>les</strong> raisons de leurs actions anti-<br />
romaines. Église se voulant nationale et indépendante vis-à-vis de Rome, c’est-<br />
à-dire écartée de son influence spirituelle et temporelle, le roi Louis XIV et <strong>les</strong><br />
gallicans tels que Bossuet, éditèrent la déclaration des quatre artic<strong>les</strong> considéré<br />
en même temps comme loi et comme doctrine. Mais tout au long de son étude,<br />
Pierre Liégé ne fait aucune allusion aux conséquences de ce mouvement urbi et<br />
orbi de la France.<br />
Qualifié de "révolte contre Dieu" par Georges Sicard 9 , la Révolution<br />
française ne doit pas être restreinte à la dégradation du sens religieux des<br />
Français, car <strong>les</strong> Français ont encore en main l’évangile et d’après cet évangile,<br />
ils jugent l’arbre par <strong>les</strong> fruits. Ni hérésie, ni secte n’ont brisé l’unité ecclésiale<br />
et plus de 400 congrégations nouvel<strong>les</strong> ont surgi du réveil de la foi. La<br />
Révolution française survient ainsi à la fin du gallicanisme, mais celui-ci<br />
continue son action sous divers formes et horizons 10 . Malgré cette brève<br />
présentation du gallicanisme et de ses survivances, une étude sur l’idéologie<br />
missionnaire gallicane s’avère importante.<br />
Dans le même ordre d’idées, G. Sicard met en exergue <strong>les</strong> conséquences<br />
du gallicanisme sur le catholicisme romain et <strong>les</strong> mesures prises par le clergé de<br />
France pour réorganiser l’Église 11 . Malgré cette tentative de réforme, survint la<br />
8 P. Liégé, "Le gallicanisme", Encyclopedia universalis, Paris, Editions Seuil, 1996, pp. 979-980.<br />
9 G. Sicard, "Episode sanglant de la révolte contre Dieu, la Révolution française", La pensée catholique cahiers<br />
de synthèse, n o 225, novembre-décembre 1986, p.76.<br />
10 On parle ainsi du jansénisme, du joséphisme ou fébronianisme en Allemagne (du nom de l’empereur Joseph II,<br />
mort en 1790). Ces différents mouvements mettaient ainsi l’accent sur l’austérité morale, pour qui tout ce qui<br />
relève du corps et des désirs humains ne pouvait être que mauvais, et qui affichaient une conception élitiste du<br />
salut (Jésus est mort pour un petit nombre).<br />
11 G. Sicard, "Du nouveau sur : <strong>catholiques</strong> et Révolution française", La pensée catholique cahier de synthèse,<br />
n o 210, mai-juin 1984, PP.65-71.
Révolution française, qui s’accomplit rapidement contre cette Église de France,<br />
étroitement associée au royaume depuis treize sièc<strong>les</strong>. Cette Église se voit ainsi<br />
anéantie dans son statut de droit public, privée de ses principa<strong>les</strong> ressources, de<br />
ses biens confisqués au profit de la nation. Il y a donc une sorte de volonté de<br />
résurrection du gallicanisme déjà combattue par le Pape Clément VI. La<br />
Révolution est donc une sorte de déchristianisation de la France. Pour consolider<br />
la République, il faut débarrasser le citoyen de toutes <strong>les</strong> vieil<strong>les</strong> croyances,<br />
remplacer le culte des Saints par celui des héros de la République, le calendrier<br />
catholique (grégorien) par le calendrier révolutionnaire, <strong>les</strong> célébrations<br />
anciennes par <strong>les</strong> cultes nouveaux, l’éducation religieuse par l’éducation<br />
républicaine. Il s’agit donc d’une lutte anti-religieuse encore qualifiée de<br />
gallicanisme radical. Par la suite, Sicard fait état des conséquences de cette<br />
Révolution. La fin de la répression catholique marque ainsi la fin du<br />
gallicanisme et la restauration du catholicisme romain en France. Quel<strong>les</strong> sont<br />
<strong>les</strong> voies et moyens utilisés par l’Église de France pour sauvegarder ce qui lui<br />
reste comme héritage ?<br />
Le gallicanisme est défini comme doctrine anti-romaine par Michel<br />
Mourre 12 , ce dernier nous présente le contexte à la fois politique et religieux<br />
dans lequel <strong>les</strong> idées gallicanes ont émergé. Au début, lié uniquement sur le plan<br />
ecclésiastique, le gallicanisme, pour être crédible, trouve ses principaux foyers<br />
au Parlement. C’est donc le Parlement français qui érige la déclaration de ces<br />
principes en lois. Au cours du XVII e siècle, le gallicanisme fit de nouveau<br />
progrès dans le haut clergé que Louis XIV tenait fermement en main. Par <strong>les</strong><br />
édits de 1673-1675 sur la régale, par l’érection en loi des quatre artic<strong>les</strong>, le roi<br />
de France démontrait sa suprématie sur celle de Rome en matière de pouvoir<br />
temporel. Mais, la Révolution de 1789 qui renversait la monarchie, le concordat<br />
de 1801 entre Bonaventure Napoléon I er et le Pape Innocent XI qui<br />
s’accompagnait d’une élimination de tout l’épiscopat de l’ancien régime et le<br />
12 M. Mourre, "Église gallicane", Dictionnaire encyclopédique d’histoire, Paris, Bordas, 1978, pp.139-140.
concile Vatican I (1869-1870), venaient ainsi porter un coup décisif à ce qui<br />
restait encore du gallicanisme. Jusqu’ici, M. Mourre, tout comme S. Sicard, ne<br />
fait aucune allusion à la portée des difficultés de l’Église catholique romain en<br />
terre de mission.<br />
Plus loin, Jonh McManners 13 , donne déjà dans sa collection de l’histoire<br />
de l’Église une mise au point sur la Révolution française et l’Église. La synthèse<br />
qu’il présente ici sur l’Église et l’État de France de 1870 à 1914 s’impose par la<br />
qualité de l’information, la sûreté des analyses, la finesse des aperçus. L’auteur a<br />
une conception large du sujet et traite en fait de l’Église dans la société<br />
française. Par delà <strong>les</strong> relations entre l’Église et l’État, dont il donne un récit fort<br />
clair, il évoque la pratique et la vie religieuse, l’anticléricalisme, <strong>les</strong> courants<br />
intellectuels, l’attitude de l’Église face à la question sociale. Peu de choses en<br />
revanche sur le fonctionnement du système concordataire, l’administration et le<br />
budget des cultes et <strong>les</strong> procédures de nomination, autant de thèmes qui<br />
réclament une étude.<br />
L’histoire de l’Église gallicane a depuis quelques années retenu l’attention<br />
de certains historiens comme Christian Meriot 14 . Selon lui, ces groupes se sont<br />
constitués pour des raisons fort diverses en dehors de l’Église catholique. Ils ont<br />
pour caractéristique principale, de multiplier <strong>les</strong> consécrations d’évêques afin<br />
d’atteindre ou d’aboutir à une ordination authentique. Ces sectes n’ont ni<br />
théologiens, ni auteurs spirituels, ni moralistes. Les positions de l’Église<br />
catholique romaine sur ces pratiques, qualifiées d’illicites et de non valides<br />
méritent une analyse.<br />
L’Église "catholique" gallicane est apparue au début du XVII e siècle à<br />
l’occasion des cultuel<strong>les</strong> issues el<strong>les</strong>-mêmes de la loi de séparation. Celle-ci<br />
n’ayant pas été acceptée par Pie X, on vit se créer un mouvement schismatique.<br />
Il s’agissait, en suscitant certaines associations, de mettre le Pape devant le fait<br />
13 J. McManners, Church and state in France 1870-1914, Londres, S.P.C.K., 1972, 191p.<br />
14 C. Meriot., L’Église catholique, apostolique et gallicane ou l’essor d’un courant catholique non romain dans<br />
le Bordelais, Bordeaux, Centre d’Étude et de Recherches Ethnologiques, 1973, 115p.
accompli. Le mouvement s’organisa autour d’un <strong>«</strong> véritable aventurier<br />
ecclésiastique », J. Vilatte, qui réunit des prêtres en rupture avec leur diocèse.<br />
Vilatte sacra des évêques. Parmi sa descendance, on trouve F. Giraud qui vint<br />
s’établir à Gazinet (1912). Il prit le titre de <strong>«</strong> patriarche de l’Église<br />
<strong>«</strong> catholique », apostolique et gallicane ». Il mourut en 1951, laissant une<br />
succession fort embrouillée. Son Église éclata en de nombreux rameaux. Mais<br />
tout au long de son étude, Meriot n’insiste pas sur <strong>les</strong> querel<strong>les</strong> internes ou<br />
encore sur <strong>les</strong> difficultés que connaît l’Église gallicane aussi bien qu’en France<br />
qu’en terre de mission.<br />
Le constat que nous pouvons faire sur l’historiographie du christianisme<br />
au Cameroun, est qu’il n’intègre pas encore une étude spécifique sur l’Église<br />
"catholique" gallicane. C’est donc la raison pour laquelle nous avons voulu<br />
combler cette lacune. Mais pour y arriver, il était nécessaire pour nous de nous<br />
intéresser aux travaux qui ont été effectués en France, pays dans lequel a émergé<br />
le gallicanisme.<br />
Problématique<br />
A partir du XIX e siècle, le Cameroun s’avère être un terrain fertile pour<br />
des expériences missionnaires, vu le nombre d’Églises qui s’y sont installées. Le<br />
champ missionnaire fut d’abord l’initiative des Églises protestantes 15 .<br />
La ruée missionnaire au Cameroun continue après l’occupation allemande<br />
en 1884 16 . Lorsqu’en 1914 éclate la Première Guerre mondiale, celle-ci ne va<br />
pas constituer un handicap pour l’action missionnaire au Cameroun. La relève<br />
15 D’après Jean Paul Messina et Jaap Van Slageren, la toute première société de mission chrétienne à travailler<br />
au Cameroun fut la Jamaïcan Baptist Missionnary Society (JBMS), arrivée à Fernando Pô en 1842. Entre 1842 et<br />
1852, elle enverra au Cameroun plusieurs centaines de missionnaires. Du fait de l’hostilité de la nature, la<br />
Société de Mission Jamaïcaine va se voir obliger de fermer ses stations en 1852. Ceux qui restèrent furent<br />
assimilés à la Baptist Missionary Society (BMS). C’est donc sous le label de la BMS que l’évangélisation du<br />
Cameroun va être menée.<br />
16 Le régime allemand allait ainsi imposer dans son territoire nouvellement acquis une société missionnaire<br />
devant défendre <strong>les</strong> intérêts de l’Allemagne. C’est dans cet ordre d’idées que la BMS était contrainte de céder sa<br />
place à la Basel Mission (BM) ou Mission de Bâle. Du fait de leur rigidité doctrinale, et du non respect de<br />
certains aspects de la doctrine Baptiste, une rupture survint, donnant naissance à la Native Baptist Church<br />
(NBC).
missionnaire sera ainsi l’œuvre de la Société des Missions Evangéliques de Paris<br />
(SMEP) arrivée au Cameroun en 1919 17 .<br />
Au Centre-Sud et à l’Est du pays, l’évangélisation est menée sous le<br />
couvert de la Mission Presbytérienne Américaine (MPA) avec pour principaux<br />
missionnaires Cornelius de Heer et William Clenens 18 . Au Nord,<br />
l’évangélisation fut menée par la mission fraternelle luthérienne Américaine du<br />
Soudan arrivée au Cameroun en 1923 et par la mission luthérienne norvégienne<br />
qui s’est installée en Ngaoundéré en 1925. A côté de ces différentes missions<br />
protestantes, vont naître des Églises indépendantes camerounaises, précisément<br />
dans <strong>les</strong> années 1950 19 .<br />
Au vu de ce qui précède, le champ religieux au Cameroun se distingue par<br />
la pluralité de l’offre, faisant ainsi de lui un vaste marché du croire et, pour<br />
reprendre l’expression de Gérard Donnadieu, "un marché du religieux" 20 . On<br />
pourrait ainsi parler d’un protestantisme au pluriel au Cameroun. Contrairement<br />
aux Églises protestantes, l’évangélisation du Cameroun par l’Église catholique<br />
romaine se fera au travers des congrégations 21 .<br />
C’est donc le 25 octobre 1890, que <strong>les</strong> huit premiers missionnaires<br />
<strong>catholiques</strong> pallottins débarquent à Kamerun Stadt 22 . Les principaux sont Henri<br />
Vieter et le père George Walter 23 . Le 26 octobre de la même année, la première<br />
messe catholique est célébrée en terre camerounaise. D’après Jean-Paul Messina<br />
17<br />
E. Mveng., Histoire du Cameroun, Tome 2, Yaoundé, CEPER, 1984, p. 213.<br />
18<br />
J.P. Messina et J.V. Slageren., Histoire du christianisme au Cameroun, des origines à nos jours, Paris,<br />
Karthala-Clé, 2005, p.85.<br />
19<br />
C’est le cas de l’Union des Églises Baptistes du Cameroun (UEBC), de la Cameroon Baptist Convention<br />
(CBC), de l’Église Baptiste Camerounaise (EBC), l’Église Évangélique du Cameroun (EEC) et la Presbyterian<br />
Church of Cameroon (PCC).<br />
20<br />
G. Donnadieu, "Vers un marché du religieux", Futurib<strong>les</strong>, p.5.<br />
21<br />
La première congrégation catholique à évangéliser le territoire camerounais fut la mission pallottine. Mais<br />
après la Première Guerre mondiale, le départ des pallottins allemands va entrainer l’arrivée des spiritains français<br />
en 1916. Entre 1912 et 1964, l’évangélisation du Cameroun va se poursuivre avec <strong>les</strong> prêtres du Sacré-Cœur de<br />
Saint-Quentin, plus connus sous le nom de Dehoniens. De 1946 à 1984 <strong>les</strong> Oblats de Marie Immaculée vont<br />
s’occuper de l’évangélisation du Nord, <strong>les</strong> missionnaires de la Société Saint Joseph de Mill Hill vont s’occuper<br />
de l’évangélisation du Cameroun anglophone de 1922 à 1972.<br />
22<br />
Kamerun stadt, est le nom donné par <strong>les</strong> allemands à la ville de Douala.<br />
23<br />
R. Onomo Etaba, Histoire de l’Église Catholique au Cameroun de Grégoire XVI à Jean-Paul II, Paris,<br />
l’Harmattan, 2007, p. 52.
et Jaap Van Slageren, cette eucharistie eut lieu à Belldorf 24 . Cette date est<br />
considérée comme celle de l’implantation de l’Église catholique de rite romain<br />
au Cameroun.<br />
Cent ans après l’implantation de l’Église catholique de rite romain au<br />
Cameroun, cette dernière s’est faite une place de choix dans le paysage<br />
religieux 25 . Mais au cours des années 1980, le catholicisme romain au Cameroun<br />
va connaître des difficultés, qui vont entraîner la remise en question de son<br />
hégémonie 26 . Malgré ces périodes de turbulence et de balbutiement, l’Église<br />
catholique romaine au Cameroun a gardé son unité. Cependant, par une sorte de<br />
contagion 27 , apparaissent dans <strong>les</strong> mêmes années, d’autres Églises dites<br />
<strong>catholiques</strong> 28 . Parmi cel<strong>les</strong>-ci, nous allons focaliser notre étude sur l’Église<br />
"catholique" gallicane du Cameroun. Bref, il s’agit de s’interroger sur<br />
l’approche ecclésiologique, méthodologique et missiologique de l’Église<br />
nationale de France au Cameroun.<br />
Approche conceptuelle<br />
L’expression "nouvel<strong>les</strong> Églises" pour qualifier ces Églises dites<br />
<strong>catholiques</strong>, marque l’opposition à ce qui est ancien ou traditionnel (Église<br />
catholique romaine).<br />
24 "Bell Dorf", de part une traduction littérale, signifie village de Bell, qui en fut lui-même le chef. De la tribu de<br />
Bonanjo. Cf, J.P. Messina et J.V. Slageren., Histoire du christianisme, p.140.<br />
25 Celle-ci se manifeste par le monopole qu’elle détient. Il se traduit ainsi en termes d’occupation territoriale et<br />
en termes de fidè<strong>les</strong>. Les statistiques établies en 2008 nous en donnes des chiffres plus sûrs. Pour une population<br />
estimée à plus de 19 000 000 habitants, le Cameroun compte 4 699 000 <strong>catholiques</strong>, 05 provinces<br />
ecclésiastiques, 24 diocèses, 808 paroisses, 30 évêques, 1151 prêtres, 2115 religieuses, 361 frères profès, 559<br />
grands séminaristes, 19 597 catéchistes, 349 éco<strong>les</strong> maternel<strong>les</strong> avec 34 889 élèves, 1005 éco<strong>les</strong> élémentaires<br />
avec 270 252 2 élèves, 139 éco<strong>les</strong> secondaires avec 72 116 élèves. L’Église catholique romaine dirige en outre<br />
23 hôpitaux, 228 dispensaires et 11 orphelinats. Cf annuaire de l’Église catholique en Afrique occidentale et<br />
centrale (2006) et données de l’annuaire statistique de l’Église en 2008.<br />
26 Cette période de crise se justifie par la montée en puissance des nouvel<strong>les</strong> Églises, qualifiées des sectes<br />
protestantes. L’une des origines de la montée de ces sectes réside dans le "New Age". Courant spirituel apparu<br />
dans <strong>les</strong> années 1960-1970, dans <strong>les</strong> communautés nouvel<strong>les</strong> comme l’Esalen Institute (fondé en 1962 à Big sur,<br />
Californie) ou le Findhorn community (fondé en 1965 dans le Nord de l’Ecosse) qui souhaitaient entre autre<br />
rompre avec le pessimisme de la société occidentale en affirmant leur foi dans un nouvel âge du monde. Voir<br />
André Couture, nouvel âge et contexte spirituel contemporain, novembre 2011 [réf du 18 novembre 2011].<br />
Disponible sur http://www.croir.alaval.ca/, consulté à 15 heures 20.<br />
27 La contagion ici s’exprime en termes de comparaison avec le protestantisme qui avait déjà connu un flux<br />
missionnaire. Et c’est donc le même phénomène qui s’est produit avec le catholicisme.<br />
28 Parmi ces Églises nous avons : l’Église "catholique" libérale, l’Église "catholique" gallicane, l’Église<br />
"catholique" traditionnelle succession d’Utrecht, la petite Église apostolique vieille "catholique", l’Église<br />
"catholique" mariavite.
Le sens que nous pouvons aussi donner à "nouvel<strong>les</strong> Églises <strong>catholiques</strong>",<br />
est lié à leur arrivée tardive au Cameroun par rapport à l’Église catholique<br />
romaine. Les premiers missionnaires <strong>catholiques</strong> débarquent au Cameroun en<br />
1890 alors que <strong>les</strong> autres Églises dites <strong>catholiques</strong> font leur entrée dans le<br />
paysage religieux camerounais à partir de 1982. El<strong>les</strong> sont donc "nouvel<strong>les</strong>"<br />
parce qu’el<strong>les</strong> ont moins de 30 ans dans le panorama religieux camerounais par<br />
rapport à l’Église catholique romaine qui, elle, en a 122 ans.<br />
Le terme gallican, utilisé pour qualifier l’Eglise de France, vient du nom<br />
Gaule. La Gaule, en latin Gallia, est le nom donné par <strong>les</strong> Romains aux<br />
territoires peuplés par <strong>les</strong> gaulois. Ces territoires comprennent la quasi-totalité<br />
de la France actuelle, le Luxembourg, le nord de l’Italie et une partie des Pays-<br />
Bas et l’Allemagne 29 .<br />
Toutefois, il est important de noter que <strong>les</strong> auteurs latins utilisent déjà le<br />
nom de Galli "gaulois", pluriel de Gallus, habitants de la Gallia "Gaule", pour<br />
désigner <strong>les</strong> Celtes installés en Gaule et en Galatie 30 . On ne connaît pas avec<br />
certitude l’étymologie du terme latin, homonyme du "coq" en cette langue, qui<br />
d’ailleurs pourrait être un emprunt au celtique. Ce n’est qu’à la Renaissance que<br />
le nom de Galli est associé à son homonyme gallus, coq, devenu ainsi l’animal<br />
emblématique de la France lors de la découverte des ancêtres des Français qui<br />
ne sont rien d’autres que <strong>les</strong> Gaulois.<br />
Les termes latins Gallia, Gallus qui désignaient une réalité politique<br />
romaine, ont disparu après l’effondrement de l’empire romains et de la<br />
constitution de nouvel<strong>les</strong> entités politiques, notamment du royaume des Francs.<br />
Les habitants vont dés lors se considérer comme Franci, vivant en Francia.<br />
Intérêt du sujet<br />
Le thème de notre étude est : "Les nouvel<strong>les</strong> Églises <strong>«</strong> <strong>catholiques</strong> » au<br />
Cameroun. Le cas de l’Église <strong>«</strong> catholique » gallicane. 1985-2010". L’intérêt de<br />
29 Dictionnaire Larousse Universelle, p.303.<br />
30 fr.wikepedia<strong>les</strong>gaulois, consulté le 16 mai 2012 à 16 h.
ce sujet réside dans le souci d’approfondir notre connaissance sur l’histoire du<br />
christianisme et plus particulièrement sur l’histoire des différentes identités du<br />
catholicisme dans leurs diversités et complexités. De même, il nous permettra de<br />
mieux cerner la structure, la mobilité et <strong>les</strong> recompositions du paysage religieux<br />
au Cameroun.<br />
Ce travail permet également de montrer que <strong>les</strong> minorités religieuses<br />
notamment cel<strong>les</strong> issues du catholicisme romain, peuvent être des acteurs<br />
d’apprentissage démocratique, susceptib<strong>les</strong> d’accompagner <strong>les</strong> évolutions<br />
politiques, économiques et de participer à la formation d’un espace public, régi<br />
par des valeurs de pluralisme, de tolérance, de débats, de discussion et de<br />
compromis.<br />
Approche méthodologique<br />
La méthode (du latin methodus) est la marche rationnelle de l’esprit pour<br />
arriver à la connaissance ou à la démonstration d’une vérité. C’est aussi<br />
l’ensemble ordonné de manière logique de principes, de règ<strong>les</strong>, d’étapes<br />
permettant de parvenir à un résultat 31 . À cet effet, tout travail scientifique ou de<br />
recherche nécessite une démarche ou encore une méthode d’analyse. Tenant<br />
ainsi compte de la complexité de notre thème d’étude, nous avons procédé à un<br />
choix de méthodes, dont la mise en œuvre est un atout bénéfique et d’un grand<br />
intérêt pour la réalisation de ce travail.<br />
L’approche méthodologique utilisée pour réaliser notre étude est de type<br />
analytique et critique. Cette démarche consiste en une série d’opérations<br />
critiques que l’on devrait arriver à effectuer spontanément sur l’ensemble des<br />
témoignages et des informations écrites. En ce qui concerne la critique des<br />
documents écrits, elle a consisté à analyser l’authenticité des documents, leur<br />
provenance, leur restitution ainsi que leur originalité. La méthode critique ne<br />
s’est pas limitée aux sources écrites, elle a aussi englobé <strong>les</strong> documents figurés.<br />
31 Dictionnaire Larousse, 2003, p.649.
Cette analyse et cette critique des documents iconographiques, nous ont conduits<br />
à mener des interprétations avec prudence, en fonction de l’ensemble dont ils<br />
font partie.<br />
Nous avons aussi pris en compte le témoignage oral, comme autre<br />
méthode d’analyse historique. Cette méthode a consisté à identifier <strong>les</strong> acteurs<br />
de ces nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>" au Cameroun. Après avoir procédé à<br />
l’identification des différents acteurs, nous avons dans une seconde partie<br />
sélectionné <strong>les</strong> critères de choix des personnes à interroger et du choix du<br />
support de l’entretien (questionnaire et l’interview). Comme critères de choix il<br />
s’agit de l’âge, de la profession ou du statut social de l’interviewé, de son<br />
influence dans le groupe auquel il appartient. La source orale s’est avérée d’une<br />
importance capitale dans la réalisation de ce travail du fait de la rareté voire de<br />
l’inexistence des documents écrits sur <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>" au<br />
Cameroun.<br />
La pluridisciplinarité est indispensable et bénéfique pour une meilleure<br />
analyse du thème qui nous échoie. De ce fait, l’anthropologie et ses méthodes<br />
nous ont été uti<strong>les</strong>. L’analyse anthropologique des systèmes de croyance requiert<br />
des principes qui se situent à deux niveaux : principe d’agnosticisme et le<br />
principe de l’observation-participante 32 .<br />
En ce qui concerne le principe d’agnosticisme, il s’est agit pour nous<br />
d’aborder le fait religieux en faisant table rase de toute conviction à priori. Le<br />
but n’étant pas ici de défendre une thèse, mais la compréhension d’une réalité<br />
complexe. C’est cette volonté de compréhension qui nous a amené à mettre en<br />
pratique le principe de l’observation-participante. Ce principe nous a aidé à<br />
mieux comprendre <strong>les</strong> mécanismes et <strong>les</strong> mobi<strong>les</strong> des migrations<br />
interconfessionnel<strong>les</strong>. Nous sommes donc entré en empathie avec <strong>les</strong> fidè<strong>les</strong> de<br />
ces autres Églises "<strong>catholiques</strong>", en devenant partie intégrante de leur groupe, de<br />
32 C. Aoudou., Anthropologie des systèmes de croyance, cours de 3 e année en Histoire option Anthropologie des<br />
systèmes de croyance, Université de Yaoundé I, 2010.
leur système. C’est après avoir expérimenté et vécu la même situation que nous<br />
avons repris la distance critique.<br />
La méthode descriptive qui sied le mieux à la géographie, nous a permis<br />
de décrire l’environnement urbain et rural dans lequel se trouvent ces différentes<br />
Églises. Cette description nous a ainsi apporté des éléments de réponses sur le<br />
choix du site fait par ces dernières.<br />
Pour mener à bien ce travail, nous avons eu recours aux sources<br />
primaires, secondaires, iconographiques, numériques et audio visuel<strong>les</strong>.<br />
En ce qui concerne <strong>les</strong> sources primaires, <strong>les</strong> documents d’archives ont été<br />
fournis par <strong>les</strong> différentes Églises "<strong>catholiques</strong>" que nous avons déjà eu à citer et<br />
par la Centrale Diocésaine des Œuvres (CDO) de l’Archidiocèse de Yaoundé.<br />
Ces documents nous ont donné des informations sur l’histoire, l’organisation et<br />
le fonctionnement de ces différentes institutions ecclésiastiques. Dans l’optique<br />
de compléter ces informations, le recours aux sources ora<strong>les</strong> avait pour but<br />
d’avoir une divergence des points de vue, ce qui a rendu notre étude plus<br />
objective.<br />
Pour ce qui est des sources de seconde main, il s’agit des ouvrages<br />
(généraux et spécialisés), des artic<strong>les</strong> de journaux et des revues scientifiques, des<br />
thèses et mémoires, des dictionnaires et encyclopédies et des sources<br />
numériques. Les ouvrages que nous avons consultés proviennent de plusieurs<br />
centres de documentation de la ville de Yaoundé et de sa périphérie. Les<br />
ouvrages consultés à la médiathèque du centre culturel François Villon de<br />
Yaoundé 33 , nous ont donné des informations sur l’histoire du christianisme et<br />
son évolution en France. C’est toujours à partir de ces travaux que nous avons<br />
pu avoir des informations sur la situation du catholicisme en France du XVI e<br />
siècle jusqu’à la fin du XVIII e siècle. Les ouvrages consultés à l’école de<br />
Théologique Saint-Cyprien de Ngoya, nous ont fourni des informations sur<br />
33 Le centre culturel français François Villon au Cameroun est depuis janvier 2012, l’institut français du<br />
Cameroun.
l’Église catholique romaine en général. C’est-à-dire de ses fondements, de ses<br />
moments de turbulence et de rupture jusqu’au concile du Vatican II 34 . C’est à<br />
partir de ces ouvrages que nous avons pu comprendre le contexte historique dans<br />
lequel ces différentes Églises "<strong>catholiques</strong>" ont émergé. Il faut aussi noter que<br />
<strong>les</strong> ouvrages issus du centre de documentation de la Section à l’Initiation à la<br />
Langue (SIL) situé à Mvan, traitent de la même thématique.<br />
Les mémoires que nous avons consultés, proviennent de la bibliothèque<br />
de la Faculté des Arts, Lettres et Sciences Humaines de l’Université de Yaoundé<br />
I. Pour ce qui est de la thèse, nous l’avons eu à partir du site internet de<br />
l’Université catholique de Lille Char<strong>les</strong> de Gaulle. Ces différents documents,<br />
bien qu’ils traitent des Églises réveillées, des sectes ou encore des nouveaux<br />
mouvements religieux dans la ville de Yaoundé, nous ont fourni des<br />
informations sur <strong>les</strong> différents concepts attribués à ces groupes religieux, sur <strong>les</strong><br />
motivations de leurs actions ainsi que <strong>les</strong> méthodes employées.<br />
En ce qui concerne <strong>les</strong> artic<strong>les</strong>, nous <strong>les</strong> avons consulté à la Centrale<br />
Diocésaine des Œuvres (C.D.O.) de l’archidiocèse de Yaoundé et aux archives<br />
nationa<strong>les</strong> de Yaoundé. D’autres artic<strong>les</strong> nous ont été fournis par <strong>les</strong> sources<br />
numériques. Ils nous ont permis d’avoir des informations sur <strong>les</strong> facteurs d’une<br />
montée en puissance des nouvel<strong>les</strong> religiosités au Cameroun, ainsi que, <strong>les</strong><br />
perspectives d’avenir du catholicisme. A partir de ses travaux, nous avons eu<br />
des informations sur la nouvelle physionomie du paysage religieux dans le<br />
monde en général et en Afrique noire en particulier en ce XXI e siècle.<br />
En plus des sources précitées, nous avons utilisé <strong>les</strong> documents<br />
iconographiques. Cel<strong>les</strong>-ci proviennent des photos prises sur le terrain et des<br />
sources numériques. Ces documents iconographiques sont à titre illustratifs.<br />
34 Le concile du Vatican II, s’est tenu en 1960 au Vatican. Il est considéré comme un concile rénovateur, qui non<br />
seulement fait ouvrir l’Église catholique romaine au reste du monde, mais fixe aussi des nouvel<strong>les</strong> bases<br />
disciplinaires et doctrinaires de la dite Église. C’est un concile qui marque un tournant décisif pour l’avenir du<br />
catholicisme.
Les sources audio visuel<strong>les</strong>, notamment <strong>les</strong> émissions diffusées sur <strong>les</strong><br />
chaînes de télévisions 35 , nous ont donné des informations sur l’origine de la<br />
mutation de la carte religieuse au Cameroun et <strong>les</strong> conséquences spirituel<strong>les</strong> et<br />
socia<strong>les</strong> causées par <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> religiosités. Des ébauches de solutions ont été<br />
proposées aux autorités administratives camerounaises pour limiter le degré de<br />
nuisance des ces Églises.<br />
Difficultés rencontrées<br />
Le présent travail a été entaché d’un certain nombre de difficultés parmi<br />
<strong>les</strong>quel<strong>les</strong> : l’indisponibilité des clercs de l’Église catholique romaine et des<br />
évêques métropolitains des nouvel<strong>les</strong> Églises dites <strong>catholiques</strong>, la méfiance des<br />
clercs de cel<strong>les</strong>-ci sur l’objectif du travail, la mauvaise organisation de leurs<br />
archives, la difficile localisation de ces nouvel<strong>les</strong> Églises aussi bien dans <strong>les</strong><br />
zones urbaines que rura<strong>les</strong>.<br />
Plan du travail.<br />
L’étude de ce sujet nous a amené à le structurer en cinq chapitres.<br />
Le premier intitulé : <strong>«</strong> Aux origines des nouvel<strong>les</strong> Églises <strong>«</strong> <strong>catholiques</strong> » »,<br />
retrace le contexte historique dans lequel ont émergé <strong>les</strong> Églises dites<br />
<strong>catholiques</strong>.<br />
Le deuxième présente le <strong>«</strong> Cadre doctrinal et institutionnel des nouvel<strong>les</strong><br />
Églises <strong>«</strong> <strong>catholiques</strong> » », autrement dit, <strong>les</strong> bases disciplinaires et doctrina<strong>les</strong><br />
ainsi que <strong>les</strong> institutions dont el<strong>les</strong> se sont dotées pour leur bon fonctionnement.<br />
C’est aussi le lieu de relever <strong>les</strong> particularités de ces Églises, qui permettent de<br />
<strong>les</strong> distinguer de l’Église catholique romaine et des nouveaux mouvements<br />
religieux.<br />
Le chapitre trois qui s’intitule <strong>«</strong> L’Église <strong>«</strong> catholique » gallicane au<br />
Cameroun », décrit le contexte politique, économique et religieux qui a été un<br />
35 Ces chaînes de télévision sont nationa<strong>les</strong>. Il s’agit de la Cameroon Radio and Television (CRTV) et Canal 2<br />
International.
vecteur favorable à l’introduction du gallicanisme au Cameroun face à un<br />
paysage religieux en pleine mouvance et concurrence. C’est aussi le lieu de<br />
présenter <strong>les</strong> méthodes employées par l’Église de France pour atteindre <strong>les</strong><br />
objectifs missionnaires dont elle s’est fixée.<br />
Le quatrième chapitre portant sur <strong>«</strong> Les activités de l’Église <strong>«</strong> catholique »<br />
gallicane au Cameroun », présente <strong>les</strong> différentes actions menées par cette<br />
institution en terre de mission. Ces actions se manifestent plus dans le cadre<br />
social et spirituel.<br />
Le cinquième chapitre analyse <strong>«</strong>Les difficultés et étude critique de l’Église<br />
<strong>«</strong> catholique » gallicane au Cameroun », c'est-à-dire <strong>les</strong> problèmes rencontrés<br />
par cette dernière au Cameroun. C’est aussi le lieu de montrer l’influence de<br />
cette Église sur <strong>les</strong> données de la vie spirituelle et sociale au Cameroun.
CHAPITRE I<br />
AUX ORIGINES DES NOUVELLES EGLISES<br />
<strong>«</strong> CATHOLIQUES »<br />
La doctrine et <strong>les</strong> questions disciplinaires au sein des communautés<br />
chrétiennes sont des sujets très sensib<strong>les</strong> et sont pour la plupart <strong>les</strong> causes des<br />
schismes. L’histoire de l’Église primitive, nous en donne ainsi des exemp<strong>les</strong><br />
précis 1 . Les Églises " <strong>catholiques</strong>" feront l’objet de notre étude dans ce chapitre.<br />
A partir du XVII e siècle, on ne parlera plus seulement de l’Église catholique,<br />
mais des Églises "<strong>catholiques</strong>". Il sera donc question pour nous de présenter <strong>les</strong><br />
mobi<strong>les</strong> des divisions ou de scissions survenues au sein de l’Église de Rome<br />
faisant ainsi d’elle une Église à plusieurs branches.<br />
A- Les conséquences du concile de Trente sur l’église de France.<br />
Comme l’indique notre titre, il s’agit pour nous dans cette partie,<br />
d’analyser <strong>les</strong> mobi<strong>les</strong> de la naissance des nouvel<strong>les</strong> Eglises dites <strong>catholiques</strong>.<br />
1- La naissance de l’Eglise nationale de France : l’Eglise "catholique"<br />
gallicane.<br />
Le renouveau catholique au XVII e siècle renvoie à des réformes<br />
entreprises par l’Église catholique romaine en réaction contre la réforme<br />
protestante. Celui-ci s’est manifesté de plusieurs manières :<br />
- fondation des ordres religieux (capucins en 1520, jésuites en 1540) ;<br />
- la reconnaissance du pouvoir pontifical lors du concile de Trente ;<br />
- le concile de Trente qui clarifie <strong>les</strong> dogmes et la discipline de l’Eglise.<br />
Ces différentes réformes 2 comme nous allons le voir plus tard, vont porter<br />
en el<strong>les</strong>-mêmes, <strong>les</strong> germes de la crise du catholicisme en France. Celle-ci va<br />
1 La première Église chrétienne dite primitive, s’est détachée du judaïsme à cause du refus des juifs de voir en<br />
Jésus le fils de Dieu et le messie. Les courants religieux tels que l’arianisme, le nestorianisme se sont séparés de<br />
la grande famille catholique au sujet de la concupiscence. Le donatisme, mouvement d’Afrique du Nord, s’est<br />
séparé du catholicisme au sujet des apostasies, etc.<br />
2 Il s’agit des contre-réformes face aux réformes protestantes.
donner ainsi l’occasion à des groupes avides de réformes d’étaler leur idéologie.<br />
Parmi ceux-ci, nous pouvons citer le gallicanisme dont le relais va être pris plus<br />
tard par le jansénisme.<br />
Il est important de noter que l’Église est le sacrement de l’unité voulu par<br />
Dieu pour tous <strong>les</strong> hommes dans le Christ et l’Esprit-Saint 3 . Mais, il se trouve<br />
que cette unité est sujette à caution. En d’autres termes, l’Église chrétienne est<br />
aujourd’hui divisée. Les discussions qui sont à l’origine de cette scission se<br />
rapportent aux questions de l’autorité et de l’infaillibilité pontificale. Ces<br />
discussions comme l’énonce si bien Richard Mc. Brien ont donné lieu à trois<br />
niveaux de controverse : historique, théologique et canonique 4 . Sur le plan<br />
historique, <strong>les</strong> <strong>catholiques</strong> romains ont souligné qu’il s’agissait d’une fonction<br />
de leadership confiée à Pierre par Jésus lui-même, fonction qui s’est transmise à<br />
ces successeurs au long des sièc<strong>les</strong>. Sur le plan théologique, <strong>les</strong> <strong>catholiques</strong><br />
romains ont soutenu que la papauté était de droit divin, c'est-à-dire que le Christ<br />
l’a voulu comme telle. Sur le plan canonique, <strong>les</strong> <strong>catholiques</strong> romains<br />
reconnaissaient au Pape un pouvoir juridique suprême, plénier, ordinaire et<br />
immédiat.<br />
Le statut du Pape en tant que maître spirituel et temporel est d’une part la<br />
cause du conflit qui oppose le royaume de France au Saint-Siège de Rome. En<br />
effet, ce conflit ne peut être compris que si nous gardons en mémoire<br />
l’importance de l’empereur au Moyen-âge, plus précisément à l’époque<br />
carolingienne. À cette époque, il y’avait une forte tendance des États à dominer<br />
l’Église et à limiter son influence par des mesures léga<strong>les</strong>. Ceci apparait en<br />
Occident avec l’empereur Constantin qualifié <strong>«</strong> d’évêque du dehors », et son<br />
lointain successeur Charlemagne qualifié par Alcuin de <strong>«</strong> recteur du peuple<br />
chrétien » 5 . Cette influence du temporel sur le spirituel se manifeste en terme de<br />
législation si l’on veut s’en tenir aux éloges faites par Alcuin à Charlemagne<br />
3<br />
Catéchisme de l’Église catholique, Paris, Editions Cerf/ Centurions/ Fleurus-Mame/ Librairie éditrice vaticane,<br />
1998, p.194.<br />
4<br />
R.Brien, Être catholique. L’Église l’existence chrétienne, Tome 2, Paris, Editions du centurion, 1984, p.279.<br />
5 e e<br />
C. Bonnet et C. Descartoire, Les carolingiens et l’Eglise VII -X siècle, Paris, Editions Ophyrs, 1996, p.73.
(Juin 799) : <strong>«</strong> voilà donc que sur toi seul repose entièrement le Salut des <strong>églises</strong><br />
du Christ, toi vengeur des crimes, toi guide des errants » 6 . L’empereur<br />
Constantin qui était venu au secours du Pape Silvestre I er , l’aidant ainsi à<br />
légitimer le patrimoine de Saint-Pierre, a vu son autonomie s’affaiblir sous le<br />
seul fait que jusqu’au Moyen-âge, <strong>les</strong> empereurs étaient couronnés à Rome. Le<br />
joug de l’Église allait désormais s’établir sur celle de la royauté. Mais, dès<br />
l’éveil des nationalistes, <strong>les</strong> princes firent tous leurs efforts pour secouer le joug<br />
de l’Église et même mettre celle-ci sous leurs ordres. Les Français s’illustrèrent<br />
particulièrement dans cette politique, d’où le nom de gallicanisme 7 qu’on lui<br />
donne traditionnellement.<br />
Il est important de noter que le gallicanisme trouve son origine dans deux<br />
faits majeurs de l’histoire religieuse de la France : le conflit entre le roi Philippe<br />
le Bel et le Pape Boniface VIII à la fin du XIII e siècle ; le second est celui du<br />
grand schisme d’occident (1378-1417).<br />
La doctrine gallicane commence à se formuler après l’opposition entre<br />
Philippe le Bel et le Pape Boniface VIII. Les légistes du roi qui sont en lutte<br />
contre ce qu’ils jugent des abus de la justice spirituelle, justifient l’indépendance<br />
du pouvoir temporel par rapport au pouvoir spirituel. Le Pape publie la bulle<br />
Unam Sanctam le 8 novembre 1302 dans laquelle il affirme : <strong>«</strong> il est de nécessité<br />
de Salut de croire que toute créature humaine est soumise au pontife romain :<br />
nous déclarons, l’énonçons et le définissons » 8 . Face à cette situation, le roi<br />
réagit vivement en envoyant Guillaume de Noraget 9 pour tenter d’enlever le<br />
Pape à Anagni en 1303, mais ce fut un échec.<br />
Le grand schisme est en effet l’occasion de résister à la tendance de<br />
centralisation à Rome du pouvoir spirituel. En accord avec le clergé, l’université<br />
6 C. Bonnet et C. Descartoire, Les carolingiens, p.69.<br />
7 Le gallicanisme trouve sa racine dans le mot Gaule. Les Français veulent faire de l’Église catholique en France,<br />
non pas une église locale, mais une église nationale.<br />
8 fr.wikipedia.org/wiki/le gallicanisme, consulté le 18 juillet 2011 à 16h.<br />
9 Guillaume ou Guilhem de Nogaret est né vers 1260 à Saint-Félix de Lauragais. Il meurt en mars 1313 à Paris.<br />
Juriste français, il est conseillé du roi de France Philippe IV le Bel, son garde de sceau, et fut à partir de 1306 le<br />
véritable maître d’œuvre de la politique royale.
de Paris, sûre de l’appui de la royauté, organise la résistance. Lors du concile de<br />
Paris en 1398, elle proclame que la papauté a aliéné d’anciennes libertés et que<br />
le roi seul peut lever <strong>les</strong> impôts sur son clergé, jouir des revenus des évêchés<br />
vacants et nommer à tous <strong>les</strong> bénéfices de l’Église de France 10 .<br />
Hors de la France, c’est le concile œcuménique de Constance en 1414<br />
convoqué pour mettre fin au grand schisme, qui décide par le décret Sacro<br />
Sancta que le concile qui détient directement son pouvoir de Dieu, possède la<br />
juridiction universelle en matière de foi et de réforme et sur le Pape lui-même 11 .<br />
Cette décision qui établit la suprématie du concile sur le Pape est toutefois<br />
écartée par le nouveau pontife Martin V, élu en 1417. En 1438, le clergé de<br />
France réunit à Bourges fait sien le décret sacro sancta, établit que le roi de<br />
France ne sera soumis sur le plan politique à aucune autorité supérieure,<br />
supprime <strong>les</strong> impôts pontificaux et limite la procédure d’appel en cour de Rome.<br />
Le roi qui nomme à tous <strong>les</strong> bénéfices, devient politiquement le maître de<br />
l’Église de France 12 .<br />
Le concile de Trente (1545-1563), en particulier sa réception en France,<br />
ranime le conflit entre le roi et le Pape. En effet, ses décrets heurtent <strong>les</strong> deux<br />
convictions principa<strong>les</strong> des gallicans à savoir, que le Pape est inférieur à l’Église<br />
réunie en concile œcuménique, et que le roi de France ne reconnaît ici bas<br />
aucune juridiction supérieure. Sous Henri IV, des positions extrêmes<br />
apparaissent, et une véritable guerre des libellés et des pamphlets se déchaîne<br />
entre partisans et ennemis du gallicanisme. Le plus célèbre controversiste est<br />
10 Tout ce privilège accordé au roi est la Régale. Du latin regalis qui veut dire royale, la Régale fut à l’époque<br />
médiévale, un ensemble de droits qu’avaient <strong>les</strong> rois de France sur <strong>les</strong> diocèses sans titulaires, c'est-à-dire sans<br />
évêques.<br />
11 L’autorité d’un concile supérieure à celle du Pape est appelée le conciliarisme. En effet, après la naissance du<br />
schisme d’occident caractérisé par la présence de deux Papes, l’un à Rome et l’autre à Avignon, <strong>les</strong> États prirent<br />
position et se partagèrent entre <strong>«</strong> urbanistes » ou <strong>«</strong> clementins ». Les motifs qui plaident en faveur de l’un ou de<br />
l’autre étaient tellement subtils et <strong>les</strong> passions si aiguisées que même <strong>les</strong> esprits <strong>les</strong> plus fins n’y voyaient pas<br />
clairs. Que faire ? La réponse unanime fut le concile. Selon l’intelligenstia européenne à l’instar de Marsile de<br />
Padoue, professeur de philosophie à Paris, tout pouvoir réside dans le peuple souverain qui agit par ses délégués.<br />
Il en va de même pour l’Église. L’Église, c’est <strong>les</strong> fidè<strong>les</strong>, l’autorité réside dans le concile où <strong>les</strong> laïcs aussi ont<br />
leur place. Le Pape n’a qu’une primauté d’honneur. Voir à ce sujet F. Chiovaro et G. Bessière, Urbi et Orbi.<br />
Deux mille ans de papauté, Paris, Gallimard, 1995, p.67.<br />
12 Ces différentes résolutions prises par le clergé de France, furent qualifiées de "pragmatique sanction de<br />
Bourges".
Pierre Pithou 13 , dont le réveil des libertés de l’Église gallicane (1594) reste la<br />
Bible des gallicans jusqu’à la Révolution. À côté de lui, Edmon Richer, syndic<br />
de la Faculté de Théologie de Sorbonne, soutient dans son libellus (1611) que<br />
l’autorité législative de l’Église réside dans l’épiscopat, et dénie à l’Église toute<br />
autorité dans le domaine temporel.<br />
En 1626, le conflit resurgit lorsque la Faculté de Théologie de la Sorbonne<br />
censure des libellés ultramontains 14 qui attaquent le roi Louis XIII, son ministre<br />
Richelieu et <strong>les</strong> gallicans. Le pouvoir veut profiter de la tenue de l’assemblée du<br />
clergé de France à Paris pour y associer toute l’Église nationale. Malgré<br />
l’hostilité d’une partie du clergé, l’intervention de Richelieu permet à<br />
l’assemblée d’approuver le texte suivant :<br />
- pour quelque cause et occasion qui se puisse être, il n’est permis de se<br />
rebeller et prendre <strong>les</strong> armes contre le roi ;<br />
- tous <strong>les</strong> sujets sont tenus d’obéir au roi et personne ne peut <strong>les</strong><br />
dispenser du serment de fidélité ;<br />
- le roi ne peut être déposé par quelque personne que ce soit.<br />
En 1673, le roi Louis XIV déclare tous <strong>les</strong> sièges du royaume sujets à la<br />
Régale. Seuls deux évêques (d’Alet et de Pamiers) s’y opposent et reçoivent<br />
l’appui du Pape Innocent XI. Ainsi paradoxalement, <strong>les</strong> évêques de France ont<br />
défendu le roi contre le Pape, alors que ce dernier cherche à sauvegarder <strong>les</strong><br />
droits de l’épiscopat gallican.<br />
Encouragé par ce succès, Louis XIV provoque la réunion d’une assemblée<br />
du clergé français d’où sort la <strong>«</strong>déclaration des quatre artic<strong>les</strong> » rédigée par<br />
Bossuet 15 (1682). La déclaration prend une importance particulière du fait qu’un<br />
édit royal l’érige en loi le 22 mars 1682.<br />
13 P. Pithou est né à Troyes le 1 er novembre 1539 et meurt le 1 er novembre 1596. Il se présente comme un avocat<br />
et érudit français (il fait son entrée au barreau de Paris en 1560). Il fut l’un des auteurs de la rédaction de la<br />
déclaration des libertés gallicanes (1594) qui firent réimprimées dans ses Opéra Sacra Juridica His Orica<br />
Miscellunéa Collecta (1609).<br />
14 L’ultramontanisme, littéralement, "au-delà des montagnes" (<strong>les</strong> Alpes). C’est une forme de traditionalisme<br />
rigide qui s’est développé en France, n’ayant que méfiance à l’égard de la réflexion théologique et faisant preuve<br />
d’une loyauté excessive à l’égard du Saint-Siège.<br />
15 J.B. Bossuet est né en 1627 à Dijon et meurt à Paris en 1704. Il fit ses premières études dans sa ville natale<br />
chez <strong>les</strong> Jésuites. Il reçut la prêtrise en 1652 et le bonnet de docteur et fut la même année nommé Archidiacre à
De tout ce qui vient d’être dit, il faut noter que le gallicanisme est un<br />
phénomène historique complexe. Il est à la fois état d’esprit, catholique anti-<br />
romaine, doctrine et politique. Le gallicanisme présente des aspects<br />
théologiques, qui relèvent l’affirmation dans le clergé français depuis le XV e<br />
siècle, de la supériorité du concile sur le Pape, faisant de lui un simple primus<br />
inter pares. Le gallicanisme offre aussi une face politique, aspect de<br />
l’affirmation nationale, forme de désagrégation de la chrétienté médiévale : c’est<br />
le gallicanisme des juristes qui affirmait l’indépendance complète du roi par<br />
rapport au Pape, sur le plan temporel et inversement, le droit de patronage du<br />
souverain sur <strong>les</strong> <strong>églises</strong> du royaume.<br />
2- L’Église "catholique" traditionnelle succession d’Utrecht : une<br />
Église issue de la réforme du gallicanisme au Canada.<br />
À partir des divisions survenues au sein de l’Église chrétienne des<br />
premiers sièc<strong>les</strong>, le christianisme, jusqu’au XXI e siècle, est perçue comme une<br />
sorte de mutation, de réforme, de contre-réforme, voire de schismes. Cette<br />
situation, a été le plus visible au sein de l’Église de Rome, dite universelle. On<br />
serait donc tenté de croire que c’est là que sont nés tous <strong>les</strong> problèmes de la crise<br />
de la chrétienté. Or, même dans <strong>les</strong> différentes branches détachées de l’Église<br />
mère, naissent des <strong>églises</strong> particulières. L’Église nationale de France ne va pas<br />
échapper à ce vent de contestation et de rupture.<br />
L’Église "catholique" traditionnelle, succession d’Utrecht est issue de<br />
l’évolution et de la transformation de la communauté charismatique et christique<br />
en une Église ; soit : l’Église "catholique" gallicane du Canada qui, après<br />
maintes péripéties, a fini par transcender envers et contre tous et ce, en<br />
fusionnant avec the Old Roman Catholic Church de London, Ontario 16 . Ce qui a<br />
Metz. En 1671, il fut admis à l’académie française et en 1681, il est nommé par le roi Archevêque de Meaux.<br />
L’un des auteurs de la déclaration des quatre artic<strong>les</strong> qui représente la doctrine gallicane, Bossuet fut au XVII e<br />
siècle, le plus illustre représentant du catholicisme. N’éprouvant pour son compte aucun doute, aucune<br />
inquiétude, il réprime autour de lui toute velléité d’innovation et n’admet aucun changement et dont la <strong>«</strong> vérité »<br />
s’approuve par la suite invariable.<br />
16 Archives de l’Église catholique traditionnelle succession, d’Utrecht au Cameroun (AECTSUC), Lux Mundi,<br />
Yaoundé, 1988.
contribué à la naissance et à la création de l’Église "catholique" traditionnelle.<br />
Cette dernière, pour avoir une succession apostolique valide et licite, a fusionné<br />
avec l’Église d’Utrecht.<br />
Pour mieux comprendre cette fusion de l’Église du Canada à celle de<br />
Hollande, il faut remonter à ce qui constitue l’histoire même de l’Église<br />
d’Utrecht. En effet, celle-ci, a été fondée par l’Apôtre des Pays-Bas, Saint<br />
Willibrord, consacré Evêque à Rome à 696, par le Pape Serguis, et qui à son<br />
retour aux Pays-Bas, établit son siège à Utrecht 17 .<br />
En 1592, <strong>les</strong> Jésuites font leur apparition dans la juridiction de<br />
l’Archevêque d’Utrecht, ayant pour autorité spirituelle, juridictionnelle et<br />
temporelle, Mgr Peter Codde. Ce dernier est ainsi accusé par <strong>les</strong> Jésuites de<br />
favoriser l’hérésie janséniste. Face à l’influence des Jésuites, le Pape Clément<br />
VIII émit un bref décret suspendant et déposant l’Archevêque Codde. Jusqu’à<br />
sa mort, il ne fut ni rétabli à son siège épiscopal, ni entendu pour sa propre<br />
défense 18 .<br />
Le siège épiscopal d’Utrecht fut aussi vacant jusqu’à l’apparition de Mgr<br />
Dominique Varlet, évêque catholique romain, nommé coadjuteur de l’évêque de<br />
Babylone en Perse, puis évêque dans la chapelle des missions étrangères de la<br />
rue du Boc à Paris, pour devenir enfin évêque de Babylone après la mort de Mgr<br />
Pidou 19 . Après une visite de Mgr Varlet Dominique, il fut informé de la situation<br />
de l’Église mise sous "embargo spirituel". Ce dernier décide de confirmer<br />
certains fidè<strong>les</strong>, sans avis de l’internonce de Cologne et de Bruxel<strong>les</strong>.<br />
Ce geste, n’ayant pas respecté la hiérarchie spirituelle et administrative de<br />
l’Église, lui vaut des sanctions. Stupéfait de la réaction de Rome, Mgr Varlet<br />
resta en Hollande et sur la demande du Chapitre 20 d’Utrecht, accepta de<br />
consacrer l’évêque élu : Pierre Jean Meindaarts. L’Église d’Utrecht avait ainsi<br />
retrouvé un nouvel Archevêque. La rupture avec Rome en fut ainsi concrétisée.<br />
17<br />
AECTSUC, Lux Mundi.<br />
18<br />
Ibid.<br />
19<br />
Ibid.<br />
20<br />
Assemblée tenue par des chanoines ou des religieux.
Lors du concile de l’Église vieille "catholique" de Hollande, qui de<br />
manière symbolique fut un monument d’orthodoxie et de respect pour le Saint-<br />
Siège, il déclarait :<br />
Nous acceptons, sans aucune exception tous <strong>les</strong> artic<strong>les</strong> de la Sainte Foi<br />
catholique. Nous ne retiendrons, ni n’enseignerons jamais, maintenant ou plus<br />
tard d’autres opinions que cel<strong>les</strong> décrites, déterminées et publiées par notre<br />
mère la Sainte Eglise. Nous rejetons et condamnons tout ce qui s’y oppose,<br />
spécialement toute hérésie, sans aucune exception, que l’Eglise a condamnée<br />
ou rejetée 21 .<br />
Contrairement au Pape Clément XIII (1758-1769), <strong>les</strong> Jésuites veillaient<br />
et obtenaient un décret injurieux contre <strong>les</strong> membres du synode d’Utrecht.<br />
Pourtant à cette époque, <strong>les</strong> membres de l’Église vieille "catholique", ne<br />
souhaitaient que "réconciliation" avec Rome. L’Église d’Utrecht était aussi la<br />
plus importante en Europe, et la plus ancienne en Occident qui a retrouvé le<br />
"catholicisme primitif authentique". C’est donc la raison pour laquelle toutes <strong>les</strong><br />
Églises européennes dissidentes de l’Europe y venaient recevoir une<br />
consécration. C’est à cet effet que Mgr Varlet, consacre Arnold Harris Mathew.<br />
Fidèle aux déclarations du 1 er Concile de l’Église vieille "catholique" d’Utrecht<br />
de 1763, il fonde alors en Angleterre, l’Église vieille "catholique" ; qui s’établit<br />
par la suite en Amérique et dans le monde sous le nom anglicisé de Old Roman<br />
Catholic Church. C’est donc de cette Église que l’Église<br />
"catholique" traditionnelle détient sa succession apostolique.<br />
B- La Révolution française, <strong>les</strong> mutations idéologiques et leurs<br />
conséquences sur l’Église catholique en France.<br />
En Europe Occidentale, le libéralisme tend alors à s’imposer comme la<br />
philosophie dominante 22 . Les institutions politiques, l’économie, <strong>les</strong> relations<br />
socia<strong>les</strong> s’en inspirent. Le libéralisme catholique en est ainsi une variante de ce<br />
grand courant dominateur. Il est important de noter que <strong>les</strong> révolutions qui<br />
21<br />
Ces déclarations du concile d’Utrecht devaient rester pour <strong>les</strong> Églises vieil<strong>les</strong> <strong>catholiques</strong> romaines, la charte<br />
de leur déclaration de Foi.<br />
22<br />
La philosophie libérale est, en effet, liée au rationalisme moderne et est inséparable de la critique de tout<br />
enseignement dogmatique.
sévissent en Occident en 1848, ont aboli <strong>les</strong> derniers liens servi<strong>les</strong> en Europe<br />
centrale et accéléré le processus de formation d’ensemb<strong>les</strong> nationaux. El<strong>les</strong><br />
militent plus pour <strong>les</strong> libertés au détriment des régimes autoritaires. L’Église de<br />
Rome qualifiée autrefois par le gallicanisme comme un système autoritaire et du<br />
refus de possession du droit divin par le jansénisme, ne va pas échapper à cette<br />
situation.<br />
1- La lutte pour <strong>les</strong> libertés en France et le développement du<br />
catholicisme libéral.<br />
Après la signature du concordat entre Napoléon I er et le Pape Pie VII, <strong>les</strong><br />
régimes sont dans l’ensemble favorab<strong>les</strong> à la papauté. Mais après 1870, ces<br />
régimes prennent de plus en plus de distance envers l’Église de Rome,<br />
manifestant ainsi leur anticléricalisme 23 . La France quant à elle commence à<br />
prendre des mesures anticlérica<strong>les</strong> en 1879. Cel<strong>les</strong>-ci se manifestent par<br />
l’expulsion des Jésuites en 1880, suppression de l’enseignement religieux dans<br />
<strong>les</strong> éco<strong>les</strong> publiques 24 , etc. Il y a donc une perte d’identité du catholicisme<br />
retrouvée après le concordat.<br />
Toutes ces tensions sont ainsi le signe des difficultés qu’éprouvent <strong>les</strong><br />
chrétiens devant la façon moderne de définir <strong>les</strong> libertés politiques et civi<strong>les</strong>. La<br />
liberté implique l’absence du totalitarisme, de l’absolutisme et du dogme. Face à<br />
cette situation, deux camps vont se former dans l’Église catholique de France :<br />
<strong>les</strong> intransigeants et le groupe de libéraux.<br />
Les intransigeants sont des traditionalistes, qui souhaitaient conserver<br />
l’alliance du trône et de l’autel et soutenaient <strong>les</strong> régimes autoritaires. Parmi eux,<br />
nous pouvons distinguer Louis Veuillot qui déclarait que : <strong>«</strong> <strong>les</strong> principes de<br />
1789 sont incompatib<strong>les</strong> avec la doctrine catholique » 25 . De l’autre côté, <strong>les</strong><br />
libéraux qui sont soucieux de voir se développer <strong>les</strong> droits de la personne et<br />
23<br />
C’est le cas de la Prusse, qui en 1872, exclu <strong>les</strong> membres des ordres religieux de l’enseignement, <strong>les</strong> Jésuites<br />
se voient ainsi mis hors de toute action.<br />
24<br />
F. Ladouès, Brève histoire de l’Église catholique, Paris, Desclée de Brouwer, 1988, p.123.<br />
25<br />
Il s’agit ici des libertés définies par la déclaration universelle des droits de l’homme : liberté de pensée, liberté<br />
d’association, d’expression, de culte, etc.
pensent que l’Église doit adopter <strong>les</strong> thèses libéra<strong>les</strong>. Le tenant de cette<br />
idéologie est Lamenais, qui dans son journal "L’avenir" demande<br />
l’indépendance de l’Église face à l’Etat, réclame la liberté d’enseignement, de<br />
presse et d’association. En 1832, le Pape Grégoire XVII condamne ses thèses.<br />
Face à cette situation Lamenais rompu avec l’Église. La plupart des "<strong>catholiques</strong><br />
libéraux" cependant s’étaient soumis (La corolaire, Montalembert), tout en<br />
restant favorab<strong>les</strong> aux nouveaux acquis de la conscience moderne. Malgré leur<br />
minorité, leur groupe s’agrandit, accueillant des ecclésiastiques comme Mgr<br />
Dupanloup. Les <strong>catholiques</strong> libéraux se défendent de vouloir infléchir la vie<br />
interne de l’Église. Leur sympathie va naturellement à plus de libertés dans<br />
l’Église, leur manière de comprendre l’évangile relève de chaque individu,<br />
chacun pouvant ainsi faire une interprétation 26 .<br />
Les tenants de ces déclarations sont suspectés par le Vatican et font l’objet<br />
de mise en garde. Leurs positions avouées ou supposées, enclenchent des<br />
condamnations doctrina<strong>les</strong>.<br />
2- Le concordat de 1801 et l’émergence de l’Église anti-<br />
institutionnelle ou anticoncordataire : la petite Église apostolique<br />
vieille "catholique".<br />
La fin du gallicanisme coïncide avec celle de l’époque des Lumières,<br />
expression politique de la Révolution française. Au XVIII e siècle, l’Europe avait<br />
connu des problèmes sociaux. Ceux-ci se sont manifestés par la montée<br />
démographique qui accentue de plus en plus <strong>les</strong> écarts sociaux, c’est-à-dire le<br />
prolétariat et la nob<strong>les</strong>se (le clergé concerné). La Révolution française,<br />
déclenchée par une crise financière et économique, permet à la population de<br />
prendre conscience de ces inégalités socia<strong>les</strong>. Cette prise de conscience s’était<br />
manifestée par le triomphe de la raison. Ce qui compte désormais, c’est moins<br />
ce que Dieu dit que ce que l’homme découvre. La Révolution française a,<br />
comme toute autre révolution, des enjeux sociaux et par conséquent politiques.<br />
26 J. Ella, 45 ans, prêtre de l’Église "catholique" libérale internationale du Cameroun, Yaoundé, 25 juillet 2011.
Le clergé est un des <strong>«</strong> ordres » de la société d’ancien régime, c’est-à-dire une<br />
catégorie sociale juridiquement reconnue, c’était un ordre privilégié comme la<br />
nob<strong>les</strong>se 27 . De ce fait, l’Église catholique est radicalement mise en question par<br />
<strong>les</strong> changements de la Révolution. Ce n’est pas l’Église au sens premier du<br />
terme qui doit connaître des innovations, mais son organisation et son<br />
fonctionnement.<br />
À cet effet, en août 1789, tous <strong>les</strong> privilèges de l’Église sont abolis c’est-<br />
à-dire : le prélèvement de la dîme, la vente des biens du clergé pour renforcer <strong>les</strong><br />
caisses de la nation. Les prêtres deviennent ainsi des fonctionnaires. La nation<br />
doit ainsi pourvoir à leur subsistance et aux dépenses des services qu’ils doivent<br />
rendre. Dans le même ordre d’idées, est votée le 12 juillet 1790, la constitution<br />
civile du clergé 28 . Celle-ci ne remet pas en cause la foi catholique, mais la<br />
réorganisation du clergé français au niveau administratif et financier.<br />
L’assemblée demande aussi d’exiger que <strong>les</strong> prêtres, nouveaux fonctionnaires,<br />
prêtent serment de fidélité au roi, à la nation et aux institutions. Ce serment<br />
divise <strong>les</strong> clercs <strong>catholiques</strong> en deux camps : <strong>les</strong> assermentés et <strong>les</strong> réfractaires 29 .<br />
Il faut noter qu’au cours de la Révolution française, l’État est devenu<br />
laïque. La religion officielle était de type révolutionnaire 30 . Mais, lorsque Louis<br />
Napoléon Bonaparte prend le pouvoir le 10 novembre 1799, il veut tenir en main<br />
l’ensemble des institutions du territoire et donc tout particulièrement l’Église.<br />
Pour lui, pour qu’une société vive dans de l’ordre, il faut un minimum de moral,<br />
et seule la religion peut apporter cette dernière. C’est donc la raison pour<br />
laquelle il signe le 15 juillet 1801 avec le Pape Pie VII, élu le 14 mars 1800, un<br />
concordat 31 .<br />
Le concordat marque ainsi le rétablissement du culte catholique en France<br />
et la fin de séparation des deux camps issus de la constitution civile du clergé.<br />
27<br />
F. Ladouès, Brève histoire de l’Église, p. 109.<br />
28<br />
Ibid., p. 109.<br />
29<br />
Ibid., p. 111.<br />
30<br />
Ibid., p. 121.<br />
31<br />
Convention entre le Saint-Siège et un État souverain, réglant des rapports de l’Église et de l’État.
Le concordat signé entre l’empereur et le Saint-Siège, fait allusion à certaines<br />
clauses tel<strong>les</strong> que : la démission de tous <strong>les</strong> évêques de France pour une<br />
éventuelle réorganisation épiscopale, la restitution par l’empereur de tous <strong>les</strong><br />
biens de l’Église. Suite à la première clause de ce concordat, <strong>les</strong> évêques en bloc<br />
refusèrent de démissionner. Mais face à la police napoléonienne, sur <strong>les</strong> 136<br />
sièges épiscopaux, <strong>les</strong> uns s’exilent en Angleterre tandis que <strong>les</strong> autres<br />
fonctionnent dans la clandestinité 32 . Sur ces 136 évêques, 36 d’entre eux, des<br />
milliers de prêtres et de fidè<strong>les</strong> s’y opposent, formant ainsi la petite Église 33 . Ce<br />
sont <strong>les</strong> anticoncordataires. Cette minorité religieuse installée en France, étend<br />
son influence en Belgique et plus tard dans le reste de l’Europe occidentale. De<br />
part <strong>les</strong> documents d’archives issus de la congrégation Saint Henri Steveniste de<br />
la petite Église apostolique vieille "catholique" de Yaoundé (Cameroun), la<br />
restructuration de la petite Église qu’on pensait disparaître, est l’œuvre d’Aimé<br />
Bausier. En 1971, il est consacré évêque pour restituer la succession apostolique<br />
dans cette Église longtemps restée évangélique. En reconnaissance de la<br />
succession apostolique reçue des mains de Mgr Char<strong>les</strong> Brearlay, primat de<br />
l’Église vieille "catholique" d’Angleterre, le terme vieux "catholique" est ajouté<br />
à la petite Église qui devient à cet effet : la petite Église apostolique vieille<br />
"catholique" 34 .<br />
3- Le mariavisme : ordre religieux né au sein de l’Église catholique de<br />
Pologne.<br />
Le nom de Mariavite vient des mots latins : Mariae Vitam (inimitans), ce<br />
qui veut dire qui : <strong>«</strong> imite la vie de Marie » 35 . D’abord ordre religieux de<br />
32 Archives de la petite Église apostolique vieille catholique du Cameroun (APEAVCC), Historique de l’Église,<br />
Yaoundé, 1996.<br />
33 Nom donné à ce groupe pour justifier leur minorité et par conséquence minimiser leur action.<br />
34 Par vieille "catholique", nom qu’a pris à partir du concile de Vatican I (1870) un groupe de <strong>catholiques</strong> qui<br />
refusa <strong>les</strong> décisions de ce concile dans la suite de divers mouvements semblab<strong>les</strong> de protestation qui s’étaient<br />
déjà manifesté dans l’Église de Rome depuis au moins un siècle, il faut entendre des communautés épiscopa<strong>les</strong><br />
qui ont rompu avec Rome après la définition du dogme de l’infaillibilité pontificale et de la suprématie de<br />
l’évêque de Rome sur toutes <strong>les</strong> Églises. Les communautés vieil<strong>les</strong> "<strong>catholiques</strong>" sont réunies depuis 1889, sur la<br />
base d’une foi commune dans l’union d’Utrecht. L’expression vieille "catholique" se réfère aussi à la foi de<br />
l’Église ancienne des dix premiers sièc<strong>les</strong>.<br />
35 fr.wikipedia.org/wiki/église mariavite, consulté le 08 Décembre 2011 à 16h.
femmes, il fut érigé en une Église "catholique" et chrétienne, à la suite d’un<br />
schisme dans l’Église catholique de Pologne au début du XX e siècle.<br />
En effet, l’histoire de ce mouvement remonte à la deuxième moitié du<br />
XIX e siècle. En 1893, Feliksa Kozlowska 36 sous le nom du christianisé de Maria<br />
Franciszka, reçut sa première révélation. On donne la date du 2 août 1893<br />
comme celle de la fondation du mouvement. Plusieurs visions de Maria<br />
Franciszka entre 1893-1918 furent recueillies en 1922 dans le volume intitulé<br />
Dzielo Wielkiego Milovierdzia "Œuvre de la Grande Miséricorde" 37 . Dans sa<br />
révélation, la fondatrice reçut l’ordre de se battre contre le déclin moral du<br />
monde, particulièrement contre <strong>les</strong> péchés du clergé. Sa première vision lui<br />
ordonne de fonder un ordre des prêtres qui devait chercher à promouvoir le<br />
renouvellement de la vie spirituelle du clergé : c’était la naissance de l’ordre<br />
mariavite.<br />
Pour sœur Maria Franciszka et <strong>les</strong> prêtres mariavistes, le mouvement qui<br />
venait de se créer devait être le moyen de créer une mission intérieure destinée à<br />
réformer l’Église. Le premier obstacle que devait subir le nouveau mouvement,<br />
fut la méfiance manifeste des évêques polonais 38 . Jusqu’en 1903, l’existence du<br />
mouvement n’est pas officiellement reconnue par <strong>les</strong> autorités <strong>catholiques</strong> dans<br />
la Pologne divisée et occupée.<br />
La tentative pour légaliser le mouvement s’est traduite par une<br />
transmission des textes des révélations et de l’histoire du mouvement aux<br />
évêques de trois diocèses en Pologne à savoir : Plock, Varsovie et Lublin. En<br />
1904, une délégation se rendit à Rome pour suivre l’état d’avancement du<br />
36 Fondatrice du mouvement, Françoise Kozlowska fut supérieure d’un monastère des Clarisses en Pologne. Le 2<br />
août 1893, elle reçut des révélations dont la principale visait la réforme spirituelle du clergé et des communautés<br />
<strong>catholiques</strong> en Pologne. Elle fut la première femme depuis l’histoire de l’Église à être excommuniée par le<br />
Vatican.<br />
37 Cette œuvre est la source la plus importante pour <strong>les</strong> mariavistes à côté de la Bible.<br />
38 La volonté d’ignorer <strong>les</strong> activités des mariavites par <strong>les</strong> évêques polonais, s’appréhende par leur crainte des<br />
autorités russes. Car à cette période, la Pologne était encore sous la domination de l’empire russe, car selon <strong>les</strong><br />
lois qui régissent l’empire, toute autre organisation religieuse en dehors de celle catholique et orthodoxe, étaient<br />
illéga<strong>les</strong>.
dossier de canonisation par la Congrégation du Saint-Office 39 . Mais <strong>les</strong><br />
décisions du Pape Pie X furent défavorab<strong>les</strong> : <strong>les</strong> révélations de Feliksa<br />
Kozlowska étaient écartées comme de simp<strong>les</strong> <strong>«</strong> hallucinations ». Le<br />
mouvement était dissout et tout contact interdit entre <strong>les</strong> prêtres romains de<br />
Pologne et celui-ci.<br />
Face à ces obstac<strong>les</strong>, l’attitude des mariavites changea envers Rome. La<br />
rupture était certes inévitable. Au lieu d’obéir aux recommandations du Saint-<br />
Siège, le mouvement mariavite se rebella contre Rome. En février 1906, <strong>les</strong><br />
mariavites informaient le Saint-Siège qu’ils se séparaient de leurs évêques, parce<br />
qu’ils s’estimaient persécutés par eux. De cette situation, l’évêque de Plock fut<br />
le premier à <strong>les</strong> qualifier d’hérétiques, quoique le Vatican n’ait pas encore<br />
prononcé une telle condamnation. Ce fut le début de violentes persécutions<br />
contre <strong>les</strong> mariavites et des moqueries envers leurs fondatrices.<br />
Une volonté d’annuler toute décision qui avait été prise contre eux à<br />
travers une lettre adressée à l’archevêque de Varsovie en 1906, fut de nul effet.<br />
En avril 1900, le Pape Pie X prépara l’encyclique Tribus Cirater, où il approuve<br />
la décision du Saint-Office. Cette position fut une nouvelle déception pour <strong>les</strong><br />
mariavites. Cette fois-ci, ils décidèrent de ne pas obéir au Pape. En décembre<br />
1906, Feliksa Kozlowska et Jean Maria Michel Kowalski furent excommuniés.<br />
Tous <strong>les</strong> discip<strong>les</strong>, prêtres et fidè<strong>les</strong>, furent condamnés et exclus de l’Église de<br />
Rome.<br />
Malgré la tension entre le mouvement et Rome, il fut considéré comme<br />
<strong>«</strong> secte tolérée » par <strong>les</strong> autorités russes en novembre 1906. Six ans plus tard,<br />
elle se prononça comme une Église indépendante et nationale. Les mariavites<br />
construisirent leur Église principale à Plock qu’ils baptisèrent <strong>«</strong> le sanctuaire de<br />
la pitié et la charité ». Après la mort de sa fondatrice (1921), l’évêque Kowalski<br />
devint chef de celle-ci. Une crise interne survint, suite aux réformes entreprises<br />
39 Le Saint-Office est devenu plus tard la congrégation pour la doctrine de la Foi.
dans l’Église pour la différer de celle de Rome 40 . Cette crise favorise ainsi la<br />
mise sur pied de nombreuses branches mariavites dont l’une fut : l’Église<br />
"catholique" mariavite vieille "catholique". Mais, avec d’autres, l’Église<br />
"catholique" mariavite créa un conseil œcuménique polonais.<br />
Au vu de ce qui précède, l’Église depuis ces fondements connaît des<br />
moments de turbulence et de rupture. Ces moments de crise trouvaient leur<br />
origine dans la nature et la divinité du Christ. Mais, du XIII e jusqu’au XIX e<br />
siècle, <strong>les</strong> débats sont <strong>les</strong> plus orientés sur la nature du ministère de Pierre. C’est<br />
donc ce ministère qui constitue la principale toile de fond des différentes<br />
scissions que connaît l’Église. Ces scissions vont ainsi donner naissance au sein<br />
de l’Église de Rome à divers courants, qui vont s’ériger en des institutions<br />
ecclésiastiques nationa<strong>les</strong> et indépendantes.<br />
40 Ces reformes furent : l’introduction des mariages entre prêtres et religieuses et le sacerdoce des femmes.
CHAPITRE II<br />
CADRE DOCTRINAL ET INSTITUTIONNEL DES<br />
NOUVELLES ÉGLISES <strong>«</strong> CATHOLIQUES »<br />
Toutes <strong>les</strong> institutions religieuses, pour atteindre <strong>les</strong> objectifs<br />
missionnaires dont elle s’est fixée, se doivent de définir d’abord leur idéologie<br />
missionnaire et de mettre en place une organisation qui doit répondre à leurs<br />
attentes. Parce qu’el<strong>les</strong> sont nouvel<strong>les</strong>, <strong>les</strong> Églises dites <strong>catholiques</strong>, dans<br />
l’optique de faire la différence ou encore se démarquer des autres confessions<br />
religieuses, ont institué des principes et des bases doctrina<strong>les</strong> et ont mis en place<br />
des structures devant régir leur fonctionnement. C’est donc cet arsenal doctrinal<br />
et institutionnel que nous allons présenter dans ce chapitre.<br />
A- Ecclésiologie des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>".<br />
Parce qu’el<strong>les</strong> sont indépendantes de l’Église de Rome, <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong><br />
Églises "<strong>catholiques</strong>" ont des particularités qui <strong>les</strong> distinguent <strong>les</strong> unes des<br />
autres, mais aussi de celle de Rome. Il faut toutefois noter que leur séparation<br />
d’avec Rome, ne signifie pas une totale innovation cultuelle, doctrinale,<br />
théologique et disciplinaire. Ces Églises, de part leur origine, ont gardé un<br />
héritage de l’Église mère, menant ainsi à des ressemblances ou à une même<br />
identité aux yeux du croyant non averti. Le sentiment d’appartenir à un même<br />
corps pour le fidèle ordinaire, s’inscrit au niveau cultuel, rituel ou encore<br />
pratique. Il est donc question d’en relever quelques caractéristiques.<br />
1- Les questions du célibat ecclésiastique, de la primauté et de l’infaillibilité<br />
pontificale au sein des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>".<br />
L’analyse de ces différentes particularités ou caractéristiques, va se faire<br />
au niveau de la doctrine, de la discipline, ainsi que des pratiques cultuel<strong>les</strong>.
La particularité la plus visible des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>", se<br />
manifeste par leur sentiment de contestation sous l’angle dogmatique et<br />
disciplinaire. Il s’agit principalement de la question de la primauté du Pape, son<br />
infaillibilité et le célibat ecclésiastique.<br />
Du latin primus qui signifie premier, la primauté du Pape fut le premier<br />
sujet de contestation de la part des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>". La primauté<br />
signifie que le Pape de Rome est <strong>«</strong> dépositaire de la souveraineté reçue de la<br />
divinité », <strong>«</strong> incarnation de la puissance divine » 1 et <strong>«</strong> médiateur suprême entre<br />
<strong>les</strong> hommes et le divin » 2 . Il est aussi au <strong>«</strong> sommet de toute hiérarchie et de toute<br />
autorité laïque ou religieuse » 3 . En d’autres termes, il est le <strong>«</strong> souverain<br />
pontife » 4 . L’Église catholique romaine de part la primauté de son Pape devient<br />
ainsi <strong>«</strong> un système médiéval absolutiste » 5 . Elle fonctionne comme un système<br />
totalitaire, que le théologien Hans Küng qualifie de <strong>«</strong> l’autre Kremlin » 6 . Cette<br />
primauté temporelle et spirituelle se manifeste déjà au Moyen-âge et s’est<br />
institutionnalisée lors du concile de Vatican I. C’est donc le Pape qui était<br />
chargé du couronnement et de la consécration des rois francs dont Charlemagne<br />
en fut le premier 7 . Le souci d’une indépendance ou d’une nationalisation de<br />
l’Église de France et par là un anti-romanisme, s’observe au début du XIII e<br />
siècle, et poursuit son objectif jusqu’à la fin du XX e siècle 8 . C’est l’ère des<br />
contestations. La manifestation du refus du Pape en tant que <strong>«</strong> sommet de toute<br />
hiérarchie et de toute autorité laïque ou religieuse » apparaît dans le<br />
gallicanisme. Toutes <strong>les</strong> Églises nationa<strong>les</strong> <strong>catholiques</strong> sont à cet effet qualifiées<br />
1<br />
J. Lair, Infidèle Église, l’étrange navigation de la barque de Pierre, Paris, l’Harmattan, 2002, p.19.<br />
2<br />
Ibid., p.20.<br />
3<br />
Ibid., p.21.<br />
4<br />
Titre que s’étaient donné <strong>les</strong> souverains romains.<br />
5<br />
C. Chartier, " L’Église un autre Kremlin", L’express, n° 3060, 25 février- 3 mars 2010, p. 93.<br />
6<br />
Ibid., p.93.<br />
7<br />
C. Bonnet et C. Descartoire, Les carolingiens, p. 79.<br />
8 e<br />
Nous nous arrêtions au XX siècle, parce que le dernier schisme jusqu’à présent est celui de Mgr Marcel<br />
Lefebvre lors du Concile du Vatican II. Ce dernier s’oppose à une ouverture de l’Église au monde moderne<br />
pouvant diluer tout son essence traditionnelle. Il est par ailleurs qualifié d’intégriste qui est différent de<br />
traditionnaliste (Église "catholique" traditionnel dont le primat est Mgr Gil<strong>les</strong> Tremblay).
d’anti-romaines et de ce fait contestataires de la primauté à la fois<br />
juridictionnelle et spirituelle du Pape.<br />
Le deuxième sujet de contestation des nouvel<strong>les</strong> Églises " <strong>catholiques</strong>",<br />
est celui du dogme de l’infaillibilité pontificale, c’est-à-dire "l’incapacité de se<br />
tromper" 9 . En termes théologiques, il s’agit d’un charisme de l’Esprit-Saint qui<br />
met l’Église à l’abri de l’erreur, quand elle définit solennellement une doctrine<br />
de foi ou une norme morale 10 . Richard Mc Brien parle ainsi d’un don "négatif" 11 ,<br />
c’est-à-dire qu’il garantit que tel enseignement n’est pas erroné. L’infaillibilité<br />
pontificale renvoie à plusieurs questions assez vastes tel<strong>les</strong> que : l’autorité de<br />
l’évangile et de l’Église, l’indéfectibilité de cette dernière, la certitude de la foi<br />
chrétienne. Ce dogme a ainsi trouvé sa genèse lors du concile Vatican I. Il s’est<br />
situé dans un contexte plus global lors du deuxième concile du Vatican.<br />
La réception de l’infaillibilité pontificale n’a pas été accueillie à bras<br />
ouvert par tous <strong>les</strong> <strong>catholiques</strong>. La nécessité de choisir par soi même que de se<br />
soumettre automatiquement à une autorité supérieure était le fait des libéraux.<br />
Selon Joël Ella 12 , <strong>«</strong> tout chrétien est libre de se donner lui-même une orientation<br />
de sa foi, de sa doctrine, selon l’interprétation qu’il fait lui-même de<br />
l’évangile ». Les "<strong>catholiques</strong>" libéraux tout comme l’Église "catholique"<br />
gallicane et <strong>les</strong> autres Églises s’opposent à ce dogme. Selon Pierre Ndjewell,<br />
<strong>«</strong> le Pape est un homme, il peut se tromper ». Par conséquent, il n’est pas<br />
<strong>«</strong> infaillible » 13 . De part la conception de l’Église gallicane, l’approbation des<br />
évêques est nécessaire pour conférer l’infaillibilité à une décision papale. Or,<br />
dire que <strong>les</strong> décisions du Pape sont <strong>«</strong> irréformab<strong>les</strong> » par el<strong>les</strong> mêmes (ex ese) et<br />
non en vertu du consensus de l’Église, ne signifie pas qu’il serait au dessus de<br />
l’Église, et que <strong>les</strong> enseignements infaillib<strong>les</strong> ne pourront plus jamais connaître<br />
9 R. Brien, Être, p. 284.<br />
10 J.M. Tillard, L’évêque de Rome, Paris, Éditions Cerf, 1988, p.37.<br />
11 R. Brien, Être, p. 284.<br />
12 J. Ella, 45 ans, prêtre de l’Église "catholique" libérale, Yaoundé, 20 août 2011.<br />
13 P. Ndjewell, 50 ans, évêque de la petite Église apostolique vieille "catholique", fondateur de l’ordre steveniste,<br />
Yaoundé, 24 juillet 2011.
de modifications. Puisqu’il s’agit de formulations énoncées en langage humain,<br />
el<strong>les</strong> sont toujours conditionnées par le contexte historique et sont donc<br />
susceptib<strong>les</strong> d’être révisées. D’ailleurs, le droit Canon de 1917 stipule que :<br />
<strong>«</strong> Rien ne doit être considéré comme dogmatiquement proclamé ou défini si ce<br />
n’est pas clairement exprimé».<br />
L’autre objet de contestation des nouvel<strong>les</strong> Églises est le célibat<br />
ecclésiastique. Le célibat vient du latin caelebs-libis qui veut dire célibataire.<br />
C’est donc l’état d’une personne en âge d’être mariée et qui ne l’est pas 14 .<br />
L’Église catholique romaine l’a introduit comme une discipline de l’Église au<br />
XVI e siècle, lors du concile de Trente. Le célibat ecclésiastique fut l’objet d’une<br />
littérature relativement abondante. Etayant ainsi <strong>les</strong> raisons d’un tel principe au<br />
sein de l’Église, nous allons d’abord énumérer quelques raisons avancées par <strong>les</strong><br />
Romains et ensuite faire une analyse contraire à ces idées principalement<br />
développées par <strong>les</strong> autres obédiences " <strong>catholiques</strong>".<br />
D’après Joseph Coppens 15 , le célibat ecclésiastique fut le résultat ou la<br />
conclusion de plusieurs exigences concernant la situation matrimoniale des<br />
clercs. Il fut d’abord question d’interdire le mariage aux clercs majeurs devenus<br />
veufs, ensuite d’interdire à un clerc célibataire au moment de son élection de<br />
contacter mariage et enfin d’obliger un clerc marié quand il a été choisi, à vivre<br />
avec son épouse dans la continence. 16<br />
Il faut déjà noter que dès <strong>les</strong> premiers sièc<strong>les</strong> de l’Église et avant même<br />
<strong>les</strong> débuts du monachisme au IV e siècle, le célibat assumé en vue du royaume de<br />
Dieu apparaît après le martyr, comme la perfection de la sainteté chrétienne 17 .<br />
La disponibilité, la pureté du corps et de l’esprit (perfection) furent <strong>les</strong><br />
14<br />
Dictionnaire Larousse, 2003, p. 189.<br />
15<br />
J. Coppens et al, Sacerdoce et célibat études historiques et théologiques, Louvain, Éditions Pieters, S.P.R.L,<br />
1972, p.333.<br />
16<br />
La continence est différente du célibat et de la chasteté (vœu d’abstinence des plaisirs charnels). Par<br />
conformité à une morale elle désigne l’absence des plaisirs sexuels. Le mot sexualité n’a pas beaucoup plus d’un<br />
siècle d’existence et il a fallu attendre le freudisme pour lui donner droit de cité dans <strong>les</strong> sciences de l’homme.<br />
17<br />
Cet idéal du clerc, trouve son inspiration dans ce qui est de la continence dans la société gréco-romaine, où, <strong>les</strong><br />
femmes qui sont uni à Dieu doivent s’abstenir des rapports. Cette situation la met ainsi en état de défense contre<br />
<strong>les</strong> attaques des mauvais esprits. La continence la prépare ainsi à la rencontre de la divinité. La virginité pour<br />
certaine catégorie de prêtresse est ainsi obligatoire, notamment <strong>les</strong> vesta<strong>les</strong> de Rome.
principa<strong>les</strong> motivations mises en avant par Rome pour faire du célibat une règle<br />
de l’Église. C’est ce que pensent aussi <strong>les</strong> évêques <strong>catholiques</strong> romain d’Afrique<br />
centrale 18 dans une lettre adressée au Cardinal Jean Villot, secrétaire d’État de<br />
Paul VI 19 .<br />
Du point de vue de Tertullien (155-222), <strong>«</strong> la chasteté rend le clerc plus<br />
disponible pour le service de Dieu, c’est contracter le mariage avec Dieu » 20 . Et<br />
Jean Chrysostome qui fait usage des paro<strong>les</strong> bibliques, rejoint le point de vue de<br />
Tertullien: <strong>«</strong> Or, je voudrais que vous fussiez sans inquiétude celui qui n’est pas<br />
marié s’inquiète des choses du Seigneur, des moyens de plaire au Seigneur ; et<br />
celui qui est marié s’inquiète des choses du monde, des moyens de plaire à sa<br />
femme » 21 . De même, Isidore de Séville qui cite Roger Gryson, stipule qu’<strong>«</strong>il<br />
faut appartenir sans partage au Seigneur » 22 . L’idée du célibat se trouve même<br />
auprès des empereurs tels Justinien, dans la loi du 19 juillet 531 pour interdire à<br />
l’évêque de cohabiter avec sa femme. La mission de cette loi est que l’évêque<br />
aura pour femme l’Église et pour enfants le peuple chrétien.<br />
L’idée du célibat ecclésiastique n’est pas partagée par <strong>les</strong> Églises<br />
schismatiques ou contestataires. Des arguments d’ordre théologique ont été ainsi<br />
mis au grand jour pour s’ériger en faux contre cette règle disciplinaire instituée<br />
par Rome. Selon 1 Timothée 2, 3, 4<br />
Il faut donc que l’évêque soit irréprochable, marié d’une seule femme, sobre,<br />
modéré réglé dans sa conduite, hospitalier, propre à l’enseignement. Il faut<br />
qu’il dirige bien sa propre maison, et qu’il tienne ses enfants dans la<br />
soumission et dans une parfaite honnêteté.<br />
De part ces versets bibliques, il n’est donc pas interdit selon <strong>les</strong> Églises<br />
schismatiques de contacter femme sous prétexte d’une indisponibilité au service<br />
de l’Église. D’ailleurs, Mgr Gilbert Akam mentionne déjà dans une interview<br />
menée par Isidore Mendeng que <strong>les</strong> clercs traditionnalistes <strong>«</strong> sont mariés avec<br />
18 Ces évêques d’Afrique centrale sont réunis en conférence épiscopale le 24 juin 1969 à Yaoundé. L’un des<br />
objets de leur rencontre fut la question du mariage des prêtres.<br />
19 Cf. annexe n o 5, pp. 107-108.<br />
20 R. Gryson, Les origines du célibat ecclésiastique. Du premier au septième siècle, Gembloux, Duculot, 1970,<br />
p.22.<br />
21 La Sainte Bible, 1 Corinthien 7 ; 32-33.<br />
22 Ibid., 1 Corinthien 7, 35.
des enfants » 23 . Plus loin Mgr Paul Déblock Yede souligne que : <strong>«</strong> le célibat<br />
ecclésiastique ne doit pas être une obligation, mais un choix personnel » 24 . Tel<br />
fut le cas de l’Apôtre Jean qui abandonna femme et enfants au service de Dieu.<br />
Hans Küng pour ainsi rejoindre le point de vue des Églises contestataires<br />
mentionne que : <strong>«</strong> <strong>les</strong> prêtres isolés dans leur séminaire, <strong>les</strong>quels contraints par<br />
leur célibat ne sont pas toujours capab<strong>les</strong> de réagir de manière normale aux élans<br />
de sexualité » 25 , ce qui laisse aujourd’hui l’Église de Rome dans de <strong>«</strong> nombreux<br />
scanda<strong>les</strong> » 26 , auxquels elle fait face. Plus loin, Hans Küng ajoute que<br />
l’approche du célibat ecclésiastique est <strong>«</strong> contredit par le message biblique ».<br />
<strong>«</strong> Les apôtres étaient mariés et <strong>les</strong> femmes ont joué un rôle considérable dans <strong>les</strong><br />
communautés originel<strong>les</strong> » 27 . En outre, Mgr Paul Deblock Yede souligne aussi<br />
que l’Église "catholique" gallicane est en contradiction avec cette règle<br />
disciplinaire lorsqu’il déclare : <strong>«</strong> nous sommes des prêtres ouvriers, nous<br />
gardons des famil<strong>les</strong>, nous pouvons gérer notre temps, mais cela ne nous<br />
empêche pas de faire notre ministère » 28 . Toutefois, Mgr Paul Deblock Yede<br />
mentionne que malgré l’absence d’un vœu de chasteté, ils observent du moins la<br />
continence ou encore la continence cultuelle ou rituelle. Cette autre forme de<br />
chasteté qui se définit par une planification de l’acte sexuel, s’observe lors de la<br />
participation à un acte de culte. Car du point de vue de Roger Gryson,<br />
<strong>«</strong> l’exercice de la sexualité comporte une souillure qui empêche de prendre part<br />
aux actes religieux » 29 .<br />
2- La liturgie des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>".<br />
Il faut donc noter que <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>", sont el<strong>les</strong> aussi<br />
héritières de certains éléments doctrinaux du catholicisme romain :<br />
23<br />
I. Mendeng, " Ces autres Églises <strong>catholiques</strong>", Cameroon tribune, n°9760/5961, 7 janvier 2011, p.21.<br />
24<br />
P. Deblock Yede, 60 ans, Primat ad vitam du conseil des Églises et communautés "<strong>catholiques</strong>" gallicanes du<br />
Cameroun et d’Afrique, Douala, 21 mars 2012.<br />
25<br />
C. Chartier, "L’Église un autre Kremlin", L’express, p.94.<br />
26<br />
Ces scanda<strong>les</strong> dont mentionnent Hans Küng, ne sont rien d’autres que des actes de pédophilie,<br />
d’homosexualité et des enfants que <strong>les</strong> clercs ont contracté malgré leurs vœux de chasteté<br />
27<br />
C. Chartier, " L’Église un autre Kremlin" L’express, p. 93.<br />
28<br />
I. Mendeng, "Ces autres Églises", Cameroon, p.21.<br />
29 R. Gryson, Les origines, p.345.
la reconnaissance du crédo de Nicée et Constantinople (381), faisant état<br />
de l’unicité de Dieu en trois personnes (Trinité) ; la reconnaissance des<br />
sacrements comme moyen de grâce et des actions saintes permettant la<br />
manifestation et la communication de Dieu. Sept sacrements sont ainsi délivrés<br />
par l’Église "catholique" gallicane:<br />
- le baptême par aspersion des enfants et des adultes ;<br />
- l’eucharistie qui perpétue la dernière Cène et affirme la présence réelle du<br />
christ ;<br />
- la confirmation, complément du baptême qui fortifie le croyant en lui<br />
insufflant le Saint-Esprit ;<br />
- la pénitence ;<br />
- l’onction des malades ;<br />
- l’ordination qui établit <strong>les</strong> diacres, prêtres et évêques ;<br />
- le mariage 30 .<br />
L’autre caractéristique des Églises schismatiques est l’insistance sur une<br />
succession apostolique, licite et valide. Lorsqu’on parle de succession<br />
apostolique, il s’agit au sens large du terme, d’un processus par lequel toute<br />
l’Église continue est fidèle à la parole, le témoignage, et le service des apôtres.<br />
Au sens plus étroit, il s’agit d’une légitimation de l’office et de l’autorité des<br />
évêques, en vertu d’une continuité, chaîne ininterrompue d’ordination valide,<br />
depuis <strong>les</strong> apôtres. L’argument avancé par <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>"<br />
trouve leur quintessence dans la condition de validité et de la transmission de<br />
l’épiscopat, tel que formulé par Saint Augustin :<br />
En vertu du caractère indélébile qui lui a été confié à sa consécration, un<br />
évêque consacré validement, mais excommunié par la suite ou seulement<br />
séparé de l’Église, garde le pouvoir de transmettre <strong>les</strong> ordres valides à<br />
d’autres qui, à leur tour, suivent et <strong>les</strong> transmette validement, en dépit de<br />
leur schisme 31 .<br />
30 APEAVC, Les sacrements de l’Église, Yaoundé, 1988.<br />
31 G. Suffert, Tu es Pierre. Histoire des vingt premiers sièc<strong>les</strong> de l’Église fondée par Jésus-Christ, Paris,<br />
Deffalois, 2000, p.80.
Cette doctrine augustienne précisée par St. Thomas d’Aquin fut définie<br />
par le concile de Trente comme dogme de la Foi. Elle assure la validité et la<br />
pérennité de la vie sacramentelle à travers <strong>les</strong> péripéties de l’histoire de l’Église.<br />
Il est à remarquer que <strong>les</strong> primats ou encore évêques-présidents des Églises<br />
schismatiques ou contestataires, tirent leur succession apostolique des évêques<br />
ordonnés dans l’Église catholique romaine.<br />
3- Les dispositions cultuel<strong>les</strong> ou rituel<strong>les</strong>.<br />
Les nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>", s’identifient aussi par leur<br />
cérémonial ou rite. Ceci dans l’optique de garder le rite traditionnel du XVI e<br />
siècle. C’est ainsi que certaines factions de l’Église mère adoptent encore la<br />
liturgie de Pie V, d’autres par contre pratiquent celle qui remonte au concile<br />
Vatican II.<br />
En effet, l’Église "catholique" gallicane, par l’entremise de Mgr Giraud 32 ,<br />
comprend très bien qu’une liturgie ne se bâtît pas sur des influences extérieures<br />
remettant ainsi en cause ses fondements. Il a voulu selon sa propre expression,<br />
"toujours moderniser en reprenant l’arbre par la racine" 33 , c’est-à-dire en<br />
recherchant ce que contenait d’actualisable la liturgie des Gau<strong>les</strong> des premières<br />
sièc<strong>les</strong>.<br />
La messe de gazinet ou ancien rite des Gau<strong>les</strong> 34 est ce qui caractérise aussi<br />
la disposition rituelle de l’Église "catholique" gallicane et libérale. Ce rite se<br />
caractérise par une architecture particulière à savoir : présence de deux<br />
chandeliers 35 chacun ayant trois branches et un chandelier au milieu. Les sept<br />
bougies représentent ici <strong>les</strong> sept dons de l’esprit. Le célébrant n’est pas à<br />
l’opposée des fidè<strong>les</strong>, mais il tourne le dos, regardant du côté de l’Orient. La<br />
gestuelle du célébrant est aussi un élément distinctif et caractéristique du<br />
cérémonial gallican et libéral. Les bras du prêtre s’élèvent très haut dans le ciel<br />
32<br />
Evêque de France (chapelle d’Aïre) de 1914 à 1918, il fut aussi aumônier militaire. C’est à lui qu’on attribue le<br />
renouveau liturgique gallican.<br />
33<br />
http://www.gallican.org/sommaire.htm, consulté le 06 juillet 2011 à 10 heures.<br />
34 Cf. annexe n o 6, pp. 109-117.<br />
35 M. Tanga Nnomo, mentionne que <strong>les</strong> deux chandeliers proviennent du temple de Jérusalem.
au kyrie, vieux geste d’invocation ; ils se mettent en coupe pendant la préface<br />
consécratoire ; ils vont s’étendre en croix dans l’attitude des premiers chrétiens<br />
au moment du pater noster. Les déplacements du célébrant, relèvent d’une<br />
géométrie assez particulière, <strong>«</strong>déplacement en arrière, un demi cercle au moment<br />
de l’élévation de l’hostie tournée vers <strong>les</strong> <strong>«</strong> défunts », etc., on dirait une parade<br />
militaire. Mais pour le Père Joël Ella, il <strong>«</strong>s’agit d’un vieux rite utilisé par <strong>les</strong><br />
<strong>catholiques</strong> des premiers sièc<strong>les</strong>. Ce sont des gestes magiques,<br />
incompréhensib<strong>les</strong> par le fidèle, mais ayant pour but réel de purifier son champ<br />
d’action » 36 . Une épiclèse 37 rend la messe valide aux yeux des Églises orienta<strong>les</strong>.<br />
Durant le cérémonial, l’hostie est rompue en neuf parcel<strong>les</strong> invoquant <strong>les</strong> grands<br />
moments de la vie du christ. Il faut toutefois rappeler que chez <strong>les</strong> gallicans,<br />
mariavites, traditionnalistes et vieux "<strong>catholiques</strong>" pour ne citer que ceux-ci,<br />
<strong>«</strong> l’hostie est donnée à tout fidèle qui se sent prêt à recevoir le corps du Christ, il<br />
n’y a pas une formation particulière pour prendre part à l’eucharistie ».<br />
Au vu de ces quelques dispositions cultuel<strong>les</strong> dont <strong>les</strong> pratiques s’avèrent<br />
exhaustives et pleines de signification, il est important de noter que tout est<br />
vivant et empreint de poésie. Une large place est laissée à l’improvisation et aux<br />
coutumes loca<strong>les</strong>. La prédication doit porter sur l’écriture et tenir compte des<br />
besoins spirituels de chacun. Comme nous l’avons dit dans notre note<br />
introductive, certaines Églises dites "<strong>catholiques</strong>" ont gardé le rituel de l’Église<br />
de Rome. Du point de vue de Mgr Joseph Atangana Atemengue, <strong>«</strong> il n’y a pas<br />
très grande différence entre ces différentes pratiques. L’orientation donnée à<br />
l’Orient est difficile à repérer. C’est la raison pour laquelle, nous avons opté<br />
pour un modèle plus simpliste » 38 .<br />
Ayant déjà un aperçu historique des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>", il est<br />
judicieux de mener une analyse sur leur ecclésiologie.<br />
36 J. Ella, 45 ans, prêtre de l’Église catholique libérale internationale du Cameroun, Yaoundé, 20 août 2011.<br />
37 Du grec epik<strong>les</strong>is qui veut dire invocation. Dans la liturgie chrétienne, c’est l’invocation au Saint-Esprit.<br />
38 J. Atangana Atemengue, 55 ans, évêque de l’Église "catholique" traditionnelle succession d’Utrecht du diocèse<br />
de Sangmelima, Yaoundé, 22 septembre 2011.
B- Organisation et administration des nouvel<strong>les</strong> Églises<br />
"<strong>catholiques</strong>".<br />
Bien qu’el<strong>les</strong> soient nouvel<strong>les</strong> dans le champ d’action missionnaire, <strong>les</strong><br />
nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>", dans l’optique de porter au-delà des frontières<br />
nationa<strong>les</strong> de leur origine le message qui régit leur assemblée, ont procédé à une<br />
organisation de leur zone d’influence. Celle-ci fonctionne de la même manière<br />
que l’Église de Rome.<br />
1- Du découpage ecclésiastique.<br />
Les modè<strong>les</strong> d’exportation du christianisme français, canadien, polonais<br />
ou encore britannique, ne sont pas tous représentés dans <strong>les</strong> cinq continents 39 .<br />
Les pays dans <strong>les</strong>quels el<strong>les</strong> sont représentées, constituent des provinces<br />
ecclésiastiques. Cel<strong>les</strong>-ci, sont divisées en diocèses 40 . Selon Mgr Joseph<br />
Atemengue,<br />
<strong>les</strong> diocèses, dans l’Église "catholique" traditionnelle succession d’Utrecht sont<br />
décentralisés. Chaque évêque peut créer un diocèse mais sous l’autorisation du<br />
primat. Les diocèses doivent répondre au besoin de la population 41 .<br />
Ces diocèses sont encore divisés en paroisses. Un tableau du découpage<br />
ecclésiastique des nouvel<strong>les</strong> Églises pourra ainsi nous donner un résumé de ce<br />
qui vient d’être dit.<br />
39 APEAVCC, AECMC, L’Église dans le monde, 1990.<br />
40 Circonscription administrative de l’empire romain, créée par Dioclétien, qui regroupait plusieurs provinces et<br />
étaient placées sous l’autorité d’un vicaire. Dans le domaine religieux, il s’agit d’un territoire placé sous la<br />
juridiction d’un évêque.<br />
41 J. Atemengue Atanga, 55 ans, évêque de l’Église "catholique" traditionnelle succession d’Utrecht du diocèse<br />
de Sangmélima, Yaoundé, 22 septembre 2011.
Tableau 1 : Organisation ecclésiastique des nouvel<strong>les</strong> Églises<br />
" <strong>catholiques</strong>" au Cameroun.<br />
Nombre de<br />
diocèses<br />
Nombre<br />
d’évêques<br />
Nombre de<br />
paroisses<br />
Nombre de<br />
prêtres<br />
Localisation<br />
géographique<br />
des diocèses<br />
Nombre de<br />
fidè<strong>les</strong><br />
Gallicane Traditionnelle Mariavite Vieux<br />
Centre,<br />
<strong>catholiques</strong><br />
Libérale<br />
01 04 01 02 02<br />
01 12 01 02 01<br />
08 15 15 03 08<br />
08 15 15 03 08<br />
Littoral, Sud<br />
et Sud-ouest.<br />
Centre, Sud et<br />
Est<br />
Centre,<br />
Sud et Est<br />
Centre et<br />
Littoral<br />
Littoral<br />
et<br />
Centre<br />
Non défini Non défini Non défini Non défini Non<br />
défini<br />
Source : Tableau réalisé par Rodrigue Wouassi à partir des informations données par :<br />
- Macaire Tanga Nnomo, prêtre de l’Église catholique gallicane, Yaoundé, 20 août<br />
2011 ;<br />
- Joëlle Ella, prêtre de l’Église "catholique" libérale internationale, Yaoundé, 02<br />
septembre 2011 ;<br />
- Gilbert Akam, Archevêque de l’Église "catholique" traditionnelle succession<br />
d’Utrecht au Cameroun, Yaoundé, 15 septembre 2011 ;<br />
- Ndjock, Archevêque de l’Église catholique mariavite, Yaoundé, 10 octobre 2011 ;<br />
- Pierre Ndjewell, évêque de la petite Église apostolique vieille "catholique", Yaoundé,<br />
15 octobre 2011.<br />
Le constat qui ressort de ce tableau est que, <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises<br />
"<strong>catholiques</strong>" ont non seulement du mal à conquérir l’espace de leur champ<br />
d’action missionnaire, mais aussi à convaincre <strong>les</strong> adeptes à adhérer à leur<br />
confession religieuse. Ceux qui y viennent ne sont pas prêts pour recevoir un<br />
baptême, mais sont à la conquête et à la recherche des bienfaits (guérissons,<br />
recherche d’un emploi, d’une épouse ou d’un époux, etc.)
Les nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>", dans l’intention de mener des<br />
réflexions sur <strong>les</strong> problèmes de leurs structures, sur <strong>les</strong> dispositifs à prendre dans<br />
le sens de leur évolution, de leur maturité et de leur devenir, s’organisent en<br />
synode épiscopal général. Celui-ci regroupe ainsi l’ensemble des évêques de<br />
l’Église en situation d’activité. C’est à l’issue des synodes que sont prises un<br />
ensemble de décisions relatives aux questions théologiques et liturgiques. C’est<br />
toujours lors du synode que <strong>les</strong> candidats à l’épiscopat sont agrées et des<br />
décisions de l’organisation interne de l’Église sont prises.<br />
2- L’administration des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>".<br />
Leur fonctionnement ne répond pas tous aux mêmes critères. Chacune<br />
d’elle a ses particularités. Ces dernières se situent au niveau de la nomenclature.<br />
Mais, le contenu reste le même pour toutes ces Églises. Loin d’être une curie,<br />
el<strong>les</strong> posent encore <strong>les</strong> fondements de leurs activités missionnaires. L’Église en<br />
tant qu’institution avant d’être une communauté de croyants, revêt une<br />
hiérarchisation ecclésiastique.<br />
À la tête de chacune d’elle, se trouve un supérieur, qui prend le nom de<br />
Primat 42 chez <strong>les</strong> traditionnalistes, vieux "<strong>catholiques</strong>", gallicans et mariavites ;<br />
Evêque-président chez <strong>les</strong> libéraux. Ces derniers représentent l’Église dans <strong>les</strong><br />
parties du monde où elle n’est pas structurée en province ou en diocèse. Il<br />
préside le synode épiscopal général dont il est le chef exécutif des sessions, il a<br />
le droit de prendre des décisions d’urgence, il est l’ordinaire ex officio de tous<br />
<strong>les</strong> territoires qui n’ont pas été incorporés comme province ou diocèse, et de<br />
toute province dont la fonction de l’Archevêque est vacante 43 .<br />
La petite Église apostolique vieille "catholique" a ainsi pour primat :<br />
- Mgr Christian Vestraet 44 . Le siège de cette institution religieuse se trouve<br />
à Wavre en Belgique.<br />
42<br />
Ce terme s’inscrit dans la logique de l’autorité et renvoie à une position de premier parmi <strong>les</strong> autres. C’est<br />
donc un titre honorifique attaché à un siège épiscopal en vertu d’une tradition fondée sur l’importance historique<br />
de ce siège. Celui qui l’occupe n’est pas infaillible.<br />
43<br />
Code des canons et constitution de l’Église catholique libérale internationale, section III de l’évêque-président,<br />
$ 11 et 12.<br />
44<br />
D’après <strong>les</strong> informations provenant des archives de la petite Église apostolique vieille "catholique" de la<br />
communauté St Henri steveniste, il est le 14 ème Père spirituel des communautés stevenistes.
Photo 1: : Mgr Christian Vestraet<br />
Source: : www.socachurch.com, consulté le 16 août 2011 à 15 heures.<br />
- En ce qui concerne l’Église mariavite, elle a pour primat Mgr<br />
Wlodzimiers Jaworski de nationalité polonaise. Le siège international de<br />
l’Église "catholique" mariavite se trouve à Plock en Pologne.<br />
Photo 2 : Mgr Wlodzimiers Jaworski<br />
Source : www.églisemariavite.com<br />
www.églisemariavite.com, , consulté le 20 septembre 2011 à 9 heures.
- L’Église "catholique" libérale quant à elle a pour évêque président Mgr<br />
Graham Wa<strong>les</strong> avec pour siège apostolique Londres en Angleterre.<br />
Photo 3 : Mgr Graham Wale<br />
Source : www.églisecatholiqueliberalinternational.com<br />
www.églisecatholiqueliberalinternational.com, , consulté le 22 septembre 2011 à 10<br />
heures.<br />
- Pour ce qui est de l’Église "catholique" traditionnelle, l’Archevêque et<br />
le primat respectif est Mgr Gil<strong>les</strong> Tremblay.
Photo 4: : Mgr Gil<strong>les</strong> Tremblay<br />
Source :http://pretresdumonde.com/Mgr.Gil<strong>les</strong><br />
://pretresdumonde.com/Mgr.Gil<strong>les</strong>-Tremblay.d.d-églisecatholique-traditionnelle<br />
traditionnel<strong>les</strong>uccesion-d-utrecht.htm,<br />
utrecht.htm, consulté le 15 novembre 2011 à 8 heures.<br />
- L’Église "catholique" gallicane a pour primat Mgr Thierry Teyssot.<br />
Photo 5 : Mgr Thierry Teyssot<br />
Source : http://www.gallican.org<br />
http://www.gallican.org, consulté le 18 octobre 2011 à 18 heures.
Il est aussi important de noter que <strong>les</strong> provinces ecclésiastiques sont<br />
administrées par un évêque régional secondé le cas échéant par un ou plusieurs<br />
évêques diocésains ou auxiliaires. Pour l’exercice de sa mission, l’évêque<br />
régional est assisté d’un synode clérical composé de prêtres, diacres en situation<br />
d’activité. L’évêque régional peut subdéléguer certains de ses prérogatives en<br />
dehors de cel<strong>les</strong> relatives à l’administration des sacrements de l’ordre et de la<br />
confirmation à un prêtre qui prend la dénomination de vicaire général. Le<br />
chancelier en tant que responsable de l’administration, surveillant général est la<br />
seconde personnalité dans la hiérarchisation locale de l’Église. Il est secondé par<br />
le secrétaire général qui assure la préparation du matériel, dresse <strong>les</strong> procès<br />
verbaux des réunions de l’assemblée générale et du bureau exécutif. Le suivi des<br />
finances de l’Église ou la gestion de ses biens immobi<strong>les</strong> sont confiés à des<br />
laïcs.<br />
Les différents acteurs des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>" au Cameroun se<br />
présentent comme suit :<br />
- Mgr Gilbert Akam, Archevêque de l’Église "catholique" traditionnelle<br />
du Cameroun, très vénéré Patriarche pour l’Afrique et Mgr Enock Ndjock,<br />
évêque régional de l’Église "catholique" mariavite du Cameroun 45 ;<br />
- Mgr Théodore Bayiha, évêque auxiliaire de l’Afrique centrale chargé du<br />
diocèse du Cameroun (Église "catholique" libérale).<br />
45 Les photos de ces évêques n’ont pas pu être obtenues à cause de la méfiance manifestée par ces derniers à<br />
notre égard.
Photo 6 : Mgr Théodore Bayiha<br />
Source : photo Rodrigue Wouassi, Douala 22 mars 2012.<br />
- Mgr Théophile Mbongue, patriarche de l’Église "catholique" gallicane au<br />
Cameroun et pour l’Afrique centrale.
Photo 7 : Mgr Théophile Mbongue<br />
Source : photo Rodrigue Wouassi, Douala 22 mars 2012.<br />
- Mgr Mbamba Moudio, Archevêque de la petite Église apostolique vieille<br />
"catholique" pour le Cameroun et l’Afrique centrale.
Photo 8 : Mgr Mbamba Moudio<br />
Source : photo Rodrigue Wouassi, Yaoundé 04 février 2012.<br />
- Mgr Paul Deblock Yede, primat ad vitam du conseil des Églises et<br />
communautés "<strong>catholiques</strong>" gallicanes du Cameroun et d’Afrique (CECCGAC)<br />
Photo 9 : Mgr Paul Deblock Yede<br />
Source : photo Rodrigue Wouassi, Douala 21 mars 2012.
Au Cameroun, il existe plusieurs tendances de l’Église "catholique"<br />
gallicane, dont <strong>les</strong> principa<strong>les</strong> sont : l’Église "catholique" gallicane plus libérée,<br />
l’Église "catholique" gallicane de France, de Belgique, etc.<br />
D’une manière générale, bien que <strong>les</strong> Églises dites <strong>catholiques</strong> ont des<br />
origines assez différentes, le point d’union réside dans ce qu’el<strong>les</strong> sont toutes<br />
issues de l’Église catholique de Rome. La ruée missionnaire en Afrique en<br />
général et au Cameroun en particulier au XIX e siècle va ainsi se prolonger au<br />
XX e et XXI e siècle, non plus seulement avec <strong>les</strong> Romains ou <strong>les</strong> protestants,<br />
mais avec aussi <strong>les</strong> nouveaux modè<strong>les</strong> de catholicisme exportés de France, du<br />
Canada, de la Grande-Bretagne et de la Hollande appelés <strong>«</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises<br />
<strong>catholiques</strong> ». L’étude du contexte politique, social et culturel du Cameroun au<br />
moment de leur arrivée, permettra de comprendre <strong>les</strong> activités de ces différentes<br />
obédiences <strong>catholiques</strong> au Cameroun.
CHAPITRE III<br />
L’ÉGLISE <strong>«</strong> CATHOLIQUE » GALLICANE AU CAMEROUN<br />
Tandis qu’en Europe, on parle beaucoup plus de la sécularisation, des<br />
signes du religieux qui se sont déférés, ou encore du déclin du religieux 1 , en<br />
Afrique en général et au Cameroun en particulier, on assiste à une recomposition<br />
du champ religieux due à la pénétration de nouvel<strong>les</strong> religiosités. L’Europe étant<br />
donc en perte de foi, le Cameroun quant à lui vit et renforce <strong>les</strong> acquis de la<br />
première évangélisation. La pénétration de ces Églises <strong>«</strong>dépassées d’Europe qui<br />
se disent catholique non romaine » 2 , en territoire camerounais doivent leur<br />
gratitude au contexte socio-politique des années 1980-1990. Il s’agit pour nous<br />
dans ce chapitre de présenter d’une part le climat politique, économique et<br />
religieux au Cameroun, qui a été favorable à l’introduction du gallicanisme et<br />
d’autre part la naissance de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun.<br />
A- L’introduction de l’Église "catholique" gallicane au<br />
Cameroun : contexte politique, économique et religieux.<br />
L’avènement d’un nouveau régime au Cameroun le 06 novembre 1982<br />
incarné par le président Paul Biya, ouvre une nouvelle ère pour ce pays. Cette<br />
ère est ainsi marquée par la démocratisation et la libéralisation de la vie sociale<br />
et politique. Elle marque ainsi une porte d’entrée aux nouvel<strong>les</strong> idées venues de<br />
l’extérieur. Dans le domaine du religieux, on assiste à une exportation des<br />
modè<strong>les</strong> de christianisme français parmi <strong>les</strong>quels figure le gallicanisme 3 .<br />
1<br />
J.L. Schlegel, Religion à la carte, Paris, Hachette, 1995, p.5. Voir aussi l’article d’Y. Lambert " Le devenir de<br />
la religion en Occident, réflexion sociologique sur <strong>les</strong> croyances et pratiques", Futurib<strong>les</strong> analyse et<br />
prospective, n° 260, janvier 2001, p.15. Cet article, nous donne des chiffres démontrant la baisse de la foi en<br />
Occident du fait de la modernisation. D’après <strong>les</strong> enquêtes sur <strong>les</strong> principa<strong>les</strong> caractéristiques religieuses de<br />
l’Europe de l’Ouest, et en particulier de la France en 1990, 56% se déclarent religieux, 29% s’estiment être non<br />
religieux, et 5% Athées convaincus. En France en 1999, 44% se déclarent religieux, 37% sont non religieux et<br />
14% Athées convaincus.<br />
2<br />
M. Hebga, " Les nouvel<strong>les</strong> <strong>églises</strong> au Cameroun", www.ccmm.asso.fr/ship.php, consulté le 28<br />
décembre 2011 à 15 heures.<br />
3<br />
Nous faisons allusion ici au gallicanisme théologique, parce qu’il en existe trois: le gallicanisme parlementaire<br />
qui est une variante du gallicanisme royal (doctrine politique et administrative qui s’oppose contre le Pape. Le
1- Les données politiques au Cameroun en 1985.<br />
La vie politique au Cameroun de l’indépendance jusqu’en 1982 fut l’objet<br />
de nombreuses réflexions menées par des politologues et des observateurs<br />
accrédités. Tous s’accordent ainsi sur un point : durant cette période incarnée<br />
par le président Ahmadou Ahidjo : l’État au Cameroun se définit par son<br />
autoritarisme et son monolithisme 4 . Mais il faut noter que cette politique<br />
intérieure sied à un contexte politique bien précis : il faut combattre <strong>les</strong> derniers<br />
vestiges de l’Union des Populations du Cameroun (UPC) et consolider l’unité<br />
nationale. La liberté de pensée ou encore le pluralisme d’idées n’étaient pas à<br />
l’ordre du jour dans l’ancien régime. Tout émanait de l’État, tout était contrôlé<br />
par l’État. Pour ces spécialistes de la politique camerounaise que nous venons de<br />
citer, ce fut de la "dictature". Il a donc fallu attendre le nouveau régime pour<br />
avoir un nouveau souffle de vie.<br />
La venue de Paul Biya comme chef de la magistrature suprême de l’État<br />
camerounais le 06 novembre 1982 est perçue par plusieurs membres de la<br />
société civile comme une "seconde indépendance" 5 . C’est donc la<br />
révolution <strong>«</strong> biyaenne », matérialisée par le passage d’un État autoritaire et<br />
monolithique, à un État démocratique et libérale. Cette mutation de l’histoire<br />
politique du Cameroun fut aussi l’objet d’une série d’opinions comparatives<br />
entre le nouveau et l’ancien régime. Ainsi, Charly Gabriel Mbock énonce que :<br />
Les Camerounais ont retrouvé l’oxygène ; ils respirent à pleins poumons, ils<br />
ont retrouvé l’usage de la parole…dans un tel contexte, la libéralisation<br />
consiste à décrisper l’homme camerounais en le soulageant de la peur d’être<br />
et de s’exprimer 6 .<br />
roi est le chef temporel de l’Église nationale de France). Le gallicanisme théologique ou encore ecclésiastique a<br />
une position théologique et ecclésiologique. C’est-à-dire qui s’occupe de la nature et de la vie interne de l’Eglise.<br />
Nous nous intéressons donc au gallicanisme religieux et non politique.<br />
4<br />
Voir à ce sujet quelques ouvrages tels que : M.L. Eteki-Otabela, Le totalitarisme des États africains : le cas du<br />
Cameroun, Paris, l’Harmattan, 2001, 564p. ; L. Sindjoun, Le Président de la République au Cameroun (1982-<br />
1996), Paris, Centre d’Etude d’Afrique Noire, 1996 ; E. Essousse, La liberté de la presse écrite au Cameroun,<br />
ombres et lumières, Paris, L’Harmattan, 2008, 367p., etc.<br />
5<br />
L. Sindjoun, Le président de la République du Cameroun (1982-1996), Paris, Centre d’Etude d’Afrique noire,<br />
1996, p. 24.<br />
6<br />
C.G. Mbock, Le renouveau camerounais, certitudes et défis. Essai sur <strong>les</strong> douze premiers mois de Paul Biya,<br />
Yaoundé, SOPECAM, 1986, p. 168.
Le domaine artistique n’est pas épargné des éloges faites à l’endroit du<br />
nouveau chef d’État. Georges Seba 7 , de part son chant qui jusqu’au aujourd’hui<br />
sert de générique au journal radio de 17h30, exprime ainsi cette marque de joie<br />
par <strong>les</strong> termes suivants : <strong>«</strong> Camerounaises, Camerounais, le renouveau vous est<br />
donné, soyez fier de rester uni, hier comme aujourd’hui… ». La venue du<br />
Président qu’il qualifie lui-même de "nouveau" lors du Congrès de Bamenda du<br />
21 au 24 mars 1985 est perçue par <strong>les</strong> Camerounais comme leur libéralisation<br />
d’un "milieu carcéral".<br />
Il est important de noter que le "renouveau" politique, n’est pas le signe<br />
d’instauration complète, voir total de la démocratie, mais plutôt un processus,<br />
une marche dans l’objectif d’atteindre cet idéal. L’ouverture démocratique fut<br />
ainsi perçue comme la porte ouverte à tout ce qui fut interdit sous l’ancien<br />
régime. Le nouveau Président veut ainsi rompre avec la monocratie, dont le<br />
professeur Gonidec en fait l’état des lieux lorsqu’il énonce : <strong>«</strong>En réalité, la<br />
constitution et la législation (camerounaise) organisant un régime constitutionnel<br />
caractérisé par la tendance à la monocratie » 8 . Il s’agit aussi de s’opposer à ce<br />
que pense Louis XIV lorsqu’il s’identifie à l’État : <strong>«</strong> l’État c’est moi ! ». La<br />
vision sociétale, dont se projette le nouveau maître des lieux, est une <strong>«</strong>société<br />
ouverte et démocratique, il ne veut pas remettre en cause l’intégration nationale,<br />
la stabilité des institutions, la légalité, la prospérité » 9 . Il projette de mettre au<br />
point une Charte Nationale des libertés. Le libéralisme communautaire sera bâti<br />
sur <strong>les</strong> grands principes qui fondent le libéralisme et l’esprit de solidarité,<br />
notamment l’exigence de libertés dans divers domaines de la vie de l’homme :<br />
social, économique, intellectuel, politique et religieux.<br />
L’année 1982 marque le <strong>«</strong> printemps camerounais ». <strong>«</strong> La bastille est<br />
prise », par allusion à la Révolution française de 1789 qui renverse la<br />
7 Artiste-musicien camerounais, issu de la Région du Sud. Il composa cette musique pour manifester la transition<br />
démocratique que le Cameroun avait connue durant cette période. Transition placée sous le signe du renouveau<br />
et de l’unité.<br />
8 A. Eyinga, Introduction à la politique camerounaise, Paris, l’Harmattan, 1994, p. 281.<br />
9 P. Biya, Pour le libéralisme Communautaire, Paris, Editions ABC/Pierre-Marcel Favre, 1987, pp. 169-170.
monarchie. À la place du monolithisme, prend corps le pluralisme d’idées. Erik<br />
Essousse note à cet effet :<br />
Le discours et l’action politique (du nouveau régime) changent<br />
fondamentalement avec des conséquences heureuses sur la vie de la société.<br />
Cette situation crée un environnement de liberté radicalement différente de<br />
celui du régime fondé sur la suspicion, l’ordre et le contrôle de toute<br />
expression libre 10 .<br />
Le domaine du croire ou du religieux, n’est pas être épargné par ce vent<br />
nouveau qui souffle sur le Cameroun. En effet, cette évolution libérale connaît<br />
sa consécration en décembre 1990 11 . Avec cette loi, on assiste à un boom du<br />
religieux qui autrefois, était réduit soit à la clandestinité ou alors à la simple<br />
interdiction.<br />
La liberté de culte est donc la manifestation du libéralisme prôné par le<br />
nouveau régime. La constitution du 02 juin 1972 est elle-même profondément<br />
remaniée par une loi promulguée le 18 janvier 1996. Ces textes permettent une<br />
pleine entrée dans la société camerounaise à l’ère de la démocratie avancée.<br />
Cette constitution dans son préambule vient ainsi enfoncer la loi de 1990 sur <strong>les</strong><br />
questions religieuses. Il est donc écrit que :<br />
Le peuple camerounais proclame que l’être humain, sans distinction de race,<br />
de religion, de sexe, de croyance, possède des droits inaliénab<strong>les</strong> et sacrés,<br />
affirme son attachement aux libertés fondamenta<strong>les</strong> inscrites dans la<br />
Déclaration Universelle des Droits de l’Homme, la Charte des Nations Unies,<br />
la Charte africaine des Droits de l’Homme et des peup<strong>les</strong> et toutes<br />
conventions y relatives de l’Homme et des peup<strong>les</strong> et dûment ratifiées<br />
notamment aux principes suivants : …la liberté de culte et le libre exercice de<br />
sa pratique sont garanties 12 .<br />
Les propos du Pr. Kontchou Kouemeni, alors ministre de l’information et<br />
de la culture, qui accompagnent la publication de ces textes, sont édifiants à cet<br />
égard : <strong>«</strong> La mutation juridique en question se caractérise essentiellement sur le<br />
plan politique par le triomphe de la démocratie avec ses conséquences classiques<br />
10 E. Essousse, La liberté de la presse écrite au Cameroun, ombres et lumières, Paris, l’Harmattan, 2008, p. 165.<br />
11 Le vote en décembre 1990 de l’important corpus de lois dites des <strong>«</strong> droits et libertés » a marqué un tournant<br />
majeur dans l’histoire du Cameroun indépendant. La politique du renouveau national, inaugurée avec l’accession<br />
à la magistrature suprême du président Paul Biya le 06 novembre 1982, posait alors l’un de ses premiers actes <strong>les</strong><br />
plus significatifs de rupture avec le passé. Le Cameroun sortait d’un seul coup d’une longue période de glacis, de<br />
monolithisme et entrait résolument dans l’ère du pluralisme politique et des libertés socia<strong>les</strong>.<br />
12 Loi n° 96/06 du 18 Janvier 1996 portant révision de la constitution du 02 Juin 1972.
(liberté de presse, multipartisme, liberté d’association (qui peut être religieuse<br />
ou sociale) » 13 .<br />
Au Cameroun, durant cette ère du renouveau, l’exercice du culte du<br />
président 14 fut remplacé par un choix personnel dans une appartenance<br />
religieuse ou dans la création d’une association cultuelle. La démocratisation<br />
était centrée sur le principe de liberté. Elle est perçue par bon nombre de<br />
camerounais comme un déchaînement dans lequel la dialectique platonicienne<br />
se fait à un rythme très rapide. Les Camerounais sortaient donc de l’ombre des<br />
ténèbres vers celui des lumières. La manifestation de cette dialectique est aussi<br />
celle du boom religieux que va connaître le Cameroun. Au lieu d’une liberté<br />
d’association cultuelle qui demande contrôle et réglementation, apparaît un<br />
libertinage religieux qui échappe à tout contrôle étatique. C’est donc dans cette<br />
atmosphère politique très favorable aux idées de libertés, que s’introduit le<br />
gallicanisme. De part ses fondements, quel intérêt a-t-il à s’installer au<br />
Cameroun où <strong>les</strong> données politiques et religieuses ne sont pas <strong>les</strong> mêmes qu’en<br />
France au XVII e siècle ? L’atmosphère politique ne sera qu’un moyen<br />
d’expression des libertés cultuel<strong>les</strong>, mais la crise économique que connaît le<br />
pays viendra l’accentuer et lui donner une autre dimension.<br />
2- La situation économique du Cameroun pré-gallicane.<br />
Au moment où le Cameroun connaît une révolution politique, où le peuple<br />
est en pleine réjouissance, devant bénéficier des libertés de toute nature, le pire<br />
reste à venir. L’économie européenne étant presque ou déjà asphyxiée, on n’est<br />
loin de s’imaginer que celle-ci aura des répercussions sur <strong>les</strong> économies<br />
africaines en général et du Cameroun en particulier. Autour de cette crise, vont<br />
se développer des idées perverses qui n’épargnent pas le champ du croire.<br />
13 Cameroun, droits et libertés, recueil des nouveaux textes, Yaoundé, SOPECAM, p. 394.<br />
14 Voir à ce sujet J.F. Bayart, L’État au Cameroun, Paris, Presses de la Fondation Nationale des Sciences<br />
Politiques, 1985, 339p. Dans cet ouvrage, Bayart énonce que pour avoir certains avantages où se voir doter d’un<br />
poste de responsabilité, <strong>les</strong> camerounais se voyaient contraints de s’arborer un boubou ou d’islamiser.
Le Cameroun n’a pas ressenti <strong>les</strong> effets de la première crise économique,<br />
au début des années 1980, car la montée en puissance de son exploitation<br />
pétrolière lui a permis de compenser <strong>les</strong> manques à gagner occasionnées par la<br />
chute des cours des produits d’exportation agrico<strong>les</strong>. À la différence de la Côte-<br />
d’Ivoire ou du Sénégal qui, pour faire face à la baisse de leurs revenus<br />
d’exportation, mettaient en place leurs premiers programmes d’ajustement<br />
structurel (PAS), le Cameroun continuait à voir son Produit National Brut (PNB)<br />
augmenter annuellement pour dépasser <strong>les</strong> 1 000 $ en 1984 15 .<br />
La crise s’est manifestée avec la chute du coût des produits agrico<strong>les</strong> entre<br />
1985 et 1988 (coton, caoutchouc, cacao, huile de palme), à laquelle s’est<br />
rajoutée la stagnation puis la baisse de la production pétrolière. Ces deux<br />
phénomènes selon Jean-Luc Dubois, ont entraîné une baisse de plus de la moitié<br />
des recettes d’exportation. Les autorités gouvernementa<strong>les</strong> pensaient cependant<br />
que la crise serait passagère si bien que <strong>les</strong> premières mesures de stabilisation<br />
financière n’ont été prises que tardivement et avec lenteur. La nécessité<br />
d’importantes réformes structurel<strong>les</strong> est cependant clairement apparue à la fin de<br />
1988, amenant à la signature du premier accord de confirmation avec le Fonds<br />
Monétaire International (F.M.I.).<br />
Cependant, la forte opposition sociale intérieure et <strong>les</strong> conséquences<br />
qu’elle a entraîné sur le plan politique, ont rendu difficile l’application des<br />
premières mesures d’ajustement. En effet, la réduction des dépenses publiques à<br />
partir de 1990 a abouti à une diminution des marchés de l’État et la perte de près<br />
de 40.000 emplois dans le secteur formel, causant une baisse des revenus en<br />
milieu urbain. Dans le même temps, la baisse des prix aux producteurs, liée à la<br />
chute des coûts sur <strong>les</strong> marchés mondiaux, a conduit à une baisse des revenus<br />
ruraux. À cette baisse des revenus, s’est ajoutée une perte de confiance dans le<br />
gouvernement et une contestation de sa gestion économique.<br />
15<br />
J.L. Dubois, "Que pensez de l’appui européen à l’ajustement structurel ? Le cas du Cameroun", www.cairn<br />
info.com, consulté le 08 janvier 2012 à10 heures.
Le malaise social lié à la crise économique jette ainsi son dévolu sur la<br />
masse salariale des fonctionnaires. En 1993, la masse salariale de la fonction<br />
publique a été réduite de 4 à 20% en janvier et de 50% en novembre 16 , lorsqu’il<br />
s’est avéré que le budget de l’État ne pourrait plus régler <strong>les</strong> échéances de la<br />
dette aux bailleurs de fonds multilatéraux. L’économie florissante du Cameroun<br />
des années 1960-1980 va connaître des moments diffici<strong>les</strong> : privatisation des<br />
entreprises, augmentation du taux de chômage, baisse drastique des salaires, tout<br />
est dorénavant mis en jeu pour sa propre survie. Le retournement vers Dieu pour<br />
implorer son aide devient de plus en plus pressant. Au lieu de développer une<br />
pastorale purement évangélique, <strong>les</strong> hommes de Dieu, multiplient des lieux de<br />
cultes où est développée une pastorale utilitaire. Chacun se débrouille ainsi<br />
comme il peut.<br />
La crise économique dont souffre le Cameroun, le conduit<br />
indubitablement dans un stade de sous-développement. Ce sous-développement,<br />
est à la fois matériel et mental.<br />
Les évêques du Cameroun, réunis en conférence épiscopale, mettent en<br />
relief ce stade de sous-développement matériel, qui aura des conséquences très<br />
négatives sur la perception que l’homme se fera de lui et de son environnement.<br />
Ce sous-développement matériel, devra ainsi le plonger dans un stade de sous-<br />
développement spirituel.<br />
À l’heure de la crise, la misère, la faim, le dénuement, le chômage et dans<br />
certaines zones rura<strong>les</strong>, un véritable désespoir pèsent lourdement sur le destin<br />
non seulement du peuple en général, mais surtout des plus pauvres, des plus<br />
faib<strong>les</strong>, des plus démunis. Face à cette situation d’extrême pauvreté, le peuple<br />
s’interroge : <strong>«</strong> pourquoi <strong>les</strong> banques sont-el<strong>les</strong> vides ? Qui <strong>les</strong> a vidées ?<br />
Pourquoi le café et le cacao ne se vendent-ils plus comme autrefois ? » Le poids<br />
de tant de questions sans réponse crée le mécontentement en son sein. À la place<br />
d’un sous-développement matériel, apparaît un sous-développement mental. Les<br />
16 Touma Mama, L’économie camerounaise : pour un nouveau départ, Yaoundé, Editions Afrédit, 2008, p.25.
évêques du Cameroun, réunis en conférence épiscopale 17 tentent d’énumérer ces<br />
données du sous-développement mental :<br />
- la corruption et l’incivisme : pour <strong>les</strong> évêques du Cameroun, <strong>les</strong><br />
conséquences de cet esprit anti-évangélique sont incalculab<strong>les</strong>. C’est donc un<br />
esprit de libertinage marqué par le laisser-aller, l’absentéisme, <strong>les</strong> détournements<br />
de fonds publics qui défient toute vigilance ;<br />
- le gaspillage : il continue à se développer de façon inquiétante malgré <strong>les</strong><br />
difficultés. L’amélioration des conditions de vie, l’humanisation de notre milieu<br />
ou de notre environnement, l’éducation des enfants, l’entretien du foyer, la prise<br />
en charge de sa famille, semblent totalement étrangers à beaucoup de<br />
camerounais qui ne travaillent que pour s’amuser et gaspiller un salaire envié<br />
par tant de chômeurs ;<br />
- la fuite des capitaux liée à l’égoïsme et à la cupidité des grands et des<br />
riches. La fuite des capitaux vont enrichir <strong>les</strong> pays riches, précipitant nos propres<br />
pays à la pauvreté à la misère 18 .<br />
Les démagogues ont trouvé le moment propice pour attraper leurs proies<br />
et <strong>«</strong> manger ». Chacun se débrouille pour assurer sa survie. Dans le milieu<br />
religieux, on attend d’une religion ou d’une croyance : la solution à un problème<br />
de vie, à défaut une consolation ou une aide et dans le meilleur des cas une<br />
raison de vivre, le sens ultime de son existence. Des plus prosaïques aux plus<br />
spirituels, <strong>les</strong> <strong>«</strong> hommes de Dieu » présentent à leur proie des bienfaits de<br />
plusieurs ordres : matériel, social, moral, spirituel. Ces bienfaits sont ainsi la<br />
résultante d’une pastorale plus utilitaire au sein duquel le peuple camerounais a<br />
trouvé refuge.<br />
3- Le Cameroun : un modèle économique de la religion.<br />
Etablir une relation entre économie et religion fut l’œuvre de l’américain<br />
Lawrence R. Iannaccone 19 . Il présente ainsi un modèle économique où <strong>les</strong><br />
17 Cette conférence épiscopale nationale eu lieu en 1990.<br />
18 Lettre pastorale de la Conférence épiscopale du Cameroun sur la crise économique dont souffre le pays,<br />
Yaoundé, Pentecôte 1990, p.19.
Églises et Congrégations sont conçues comme des organisations intervenant sur<br />
un marché des biens religieux en maximisant leur utilité. Le champ religieux se<br />
définit alors sous trois ang<strong>les</strong> : la demande (consommateurs de religion) puis de<br />
l’offre (<strong>les</strong> Églises) et enfin <strong>les</strong> stratégies de marketing religieux. Le marketing<br />
religieux au Cameroun est ainsi marqué par une effervescence des nouvel<strong>les</strong><br />
tendances religieuses en pleine concurrence.<br />
Lorsque nous parlons de pluralisme religieux à ce niveau, nous faisons<br />
allusion aux religions et Églises occidenta<strong>les</strong>, car le pluralisme religieux existe<br />
au Cameroun depuis la période précoloniale 20 .<br />
Comme nous l’avons dit plus haut, le contexte politique après<br />
l’indépendance ne fut pas favorable à l’éclosion religieuse au Cameroun. La<br />
recherche de l’unité dans la diversité ne pouvait être possible. Mais, le contexte<br />
international des années 1990, va donner une nouvelle vision des régimes<br />
politiques non seulement en Europe mais aussi en Afrique. On assiste ainsi à une<br />
transition en matière de gouvernance : on passe de l’autoritarisme à la<br />
démocratie.<br />
Les principes de la démocratie vont donc être favorab<strong>les</strong> non plus à la<br />
régularisation des associations culturel<strong>les</strong>, mais à l’anarchisme en matière<br />
d’occupation de l’espace. Le pluralisme si l’on se réfère au tableau<br />
confessionnel légal de la République du Cameroun, existait déjà depuis 1952.<br />
Tableau n°2 : Les confessions léga<strong>les</strong> de la République du Cameroun<br />
de 1952-1990.<br />
Dénomination Acte d’autorisation<br />
Société missionnaire baptiste Décision n°5859 du 16 novembre 1952<br />
européenne<br />
Assemblée Chrétienne Témoins du<br />
Christ<br />
Lettre n°1319/INT/2 du 29 juin 1960<br />
19 L. Iannaccone, “Formal of church and act “, American Journal of Sociology, supplement n°94, 1988. Traduit<br />
en français par “culte, prière et maximisation: quand la religion dévient économique…”, problèmes<br />
économiques, n°2625, juillet 1999.<br />
20 Nous faisons allusion ici aux religions traditionnel<strong>les</strong> africaines. Avec plus de 250 groupes ethniques dont<br />
compte le Cameroun, chacune établit sa religion.
Mission Catholique Romaine Décision n°16/ATF/APA/2 du 20 février<br />
1962<br />
Presbysterian Church in Cameroon<br />
(PCC)<br />
Lettre n°1 du 14 Avril 1962<br />
Église Presbytérienne Camerounaise Décision n°55/ATF/2 du 14 juillet 1963<br />
Église protestante africaine du Décision n°26/ATF/AT/2 du 25 février<br />
Cameroun (EPA)<br />
1964<br />
Église luthérienne évangélique du Décision n°63/ATF/AG2/2 du 3 juillet<br />
Cameroun<br />
1967<br />
Église Apostolique du Cameroun Décret n°68/DF/246/2 du 10 juillet 1968<br />
Église fraternelle luthérienne du Nord<br />
Cameroun<br />
Décret n°69/OF/N4 du 26 avril 1969.<br />
Full Gospel Mission ou Mission du<br />
plein évangile<br />
Décret n°69/OF/246 du 26 Avril 1969.<br />
Église frontière globale Décret n°69/DF/4/8 du 20 octobre 1969<br />
Assemblée spirituelle Nationale des Décret n°68/OF/436 du 8 novembre<br />
Béhaistes<br />
1969<br />
Union des Églises Evangéliques du<br />
Nord-Cameroun<br />
Décret n°70/DF/-5 du 13 janvier 1970<br />
Église presbytérienne Camerounaise<br />
orthodoxe (EPCO)<br />
Décret n°70/DF/88 du 18 février 1970<br />
Union des Églises Baptistes du Décret n°71/DF/518 du 20 oct. 1971<br />
Cameroun (UEBC)<br />
World Wide Mission Décret n°71/DF/608 du 3 décembre 1971<br />
Église du Christ Décret n°71/DF/619 du 14 décembre<br />
1971<br />
La Vraie Église de Dieu Décret n°71/DF/639 du 31 décembre<br />
1971.<br />
Église Baptiste Camerounaise (E.B.C) Décret n°72/OF/87 du 16 février 1972<br />
Congrégation Baptiste Camerounaise Décret n°74/34 du 19 Janvier 1974<br />
Église Evangélique du Cameroun Décret n°74/DF/853 du 14 octobre 1974.<br />
Association culturelle islamique du<br />
Cameroun (A.C.I.C.)<br />
Décret n°88/319 du 7 Mars 1988<br />
Église Anglicane Décret n°89/143 du 27 Janvier 1989<br />
Cameroon Baptiste Convention (CBC) Décret n°90/838 du 04 Mai 1990.<br />
Source : Ministère de l’Administration territoriale et de la décentralisation. Direction des<br />
Affaires Politiques, Yaoundé, 25 janvier 2012.
De ce tableau, de 1952 à 1990, 24 confessions religieuses sont légalement<br />
reconnues au Cameroun. 22 de ces Églises sont issues du milieu protestant. De<br />
part ce tableau, nous pouvons déjà affirmer que le Cameroun est un espace<br />
propice à l’offre religieuse. Mais avec la loi 90-53 du 19 décembre 1990, le<br />
contrôle ou encore la régularisation des Églises va échapper à l’État, malgré des<br />
communiqués radio-presse lancés par le ministre en charge de l’administration<br />
territoriale et de la décentralisation. Ceci peut se vérifier avec le nombre<br />
d’Églises qui pullulent au Cameroun. Seulement dans la ville de Yaoundé, le<br />
préfet du Mfoundi dans une interview accordé par le quotidien Cameroon<br />
tribune, parle de plus de 100 Églises clandestines. De par ce tableau, nous<br />
constatons aussi que durant cette période, l’Église de Rome est épargnée de<br />
toute concurrence des Églises qui lui sont dissidentes. Elle a donc le monopole<br />
dans le champ religieux camerounais. En 1991, plus de 23 confessions<br />
religieuses vont encore être légalisée. La liberté religieuse au Cameroun devient<br />
ainsi un fait réel.<br />
Tableau n o 3 : <strong>les</strong> confessions léga<strong>les</strong> de la République du Cameroun de 1991<br />
à 2009.<br />
Dénomination Acte d’autorisation<br />
Mission de l’Église Évangélique<br />
Camerounaise<br />
Décret n o 91/159 du 11 mars 1991<br />
Lutheran Church of Cameroon Décret n o 91/257 du 30 mai 1991<br />
Église Baptiste Nationale du<br />
Cameroun<br />
Décret n o 91/381 du 16 août 1991<br />
Église Biblique de la vie profonde Décret n o 91/484 du 3 décembre 1991<br />
Association Solidaire de la Vocation<br />
Islamique du Cameroun<br />
(A.S.S.O.V.I.C.)<br />
Décret n o 92/172 du 21 février 1992<br />
Église Universelle de Dieu Décret n o 92/172 du 27 août 1992
Église Néo-Apostolique du Cameroun Décret n o 92/225 du 30 octobre 1992<br />
Église Jean Baptiste du Cameroun Décret n o 92/226 du 30 octobre 1992<br />
Union Islamique du Cameroun Décret n o 92/236 du 13 novembre 1992<br />
Les Témoins de Jéhovah du Cameroun Décret n o 93/043 du 3 février 1993<br />
La Voie du Cameroun Décret n o 93/144 du 28 mai 1993<br />
Apostolic Faith Church Décret n o 93/158 du 9 juin 1993<br />
Église Messianique et Évangélique du<br />
Cameroun<br />
The Church of Jesus-Christ of Later<br />
Days Saints<br />
Décret n o 93/171 du 1 juillet 1993<br />
Décret n o 93/238 du 9 septembre 1993<br />
Mission Chrétienne du Cameroun Décret n o 93/287 du 21 octobre 1993<br />
The Grace Bible Church in Cameroon Décret n o 94/220 du 7 novembre 1994<br />
Church of God of Prophecy Décret n o 96/067 du 4 avril 1996<br />
The Native Church of the Cameroon Décret n o 98/047 du 27 mars 1998<br />
Union des Églises Adventistes du 7 éme<br />
jour en Afrique Centrale<br />
Décret n o 98/049 du 27 mars 1998<br />
Union Baptiste Camerounaise Décret n o 98/050 du 27 mars 1998<br />
Mission Évangélique Vie et Paix du<br />
Cameroun<br />
Église Pentecôtiste Chrétienne du<br />
Cameroun<br />
La Sainte Métropole Gréco-Orthodoxe<br />
du Cameroun<br />
Décret n o 98/302 du 18 novembre 1998<br />
Décret n o 98/359 du 29 décembre 1998<br />
Décret n o 070 du 12 février 2009<br />
Source : Ministère de l’Administration territoriale et de la décentralisation. Direction des<br />
Affaires Politiques, Yaoundé, 25 janvier 2012.<br />
Le paysage religieux au Cameroun en 1990, fut donc favorable à<br />
l’introduction de l’Église "catholique" gallicane qui va développer des stratégies<br />
de marketing religieux pour conquérir l’espace et mettre ainsi en œuvre ses<br />
actions missionnaires. Mais, la conjoncture économique qui sévit durant cette
période nous laisse ainsi perplexe sur l’intention de cette Église, surtout que<br />
l’entreprenariat religieux au Cameroun est développé par <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises<br />
d’origine protestantes.<br />
B- Naissance de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun<br />
1985.<br />
L’implantation de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun, renvoi à<br />
son introduction ou encore à son installation dans la sphère religieuse<br />
camerounaise. L’apostolat missionnaire gallican débute au Cameroun en 1985 21 ,<br />
elle est l’œuvre de Mgr Théophile Mbongué. L’implantation ou mieux encore la<br />
plantation de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun, rejoint l’idée<br />
développée par le décret Ad Gentes de Vatican II, qui stipule que :<br />
<strong>«</strong> l’évangélisation est aussi l’implantation de l’Église dans <strong>les</strong> peup<strong>les</strong> ou <strong>les</strong><br />
groupes humains dans <strong>les</strong>quels elle n’a pas encore été enracinée ». D’une<br />
manière plus simpliste, l’Église "catholique" gallicane est en mission au<br />
Cameroun.<br />
1- Une implantation tardive.<br />
Lorsque nous parlons d’une implantation tardive pour décrire l’apostolat<br />
missionnaire gallicane au Cameroun, c’est pour montrer le fait que cette<br />
entreprise missionnaire est récente dans le paysage religieux Camerounais. Cette<br />
initiative se justifie ainsi par un certain nombre d’obstac<strong>les</strong>.<br />
La présence de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun, est le signe<br />
visible des ses ambitions missiologiques au Cameroun. La mission renvoie ainsi<br />
au concept <strong>«</strong>d’envoi » 22 et est entourée d’un certain nombre d’objectifs. Les<br />
objectifs missionnaires traditionnels, ont été développés par David Bosch. Ce<br />
dernier a ainsi dégagé quatre principaux objectifs à savoir :<br />
- conversion des âmes individuel<strong>les</strong> ;<br />
21 I. Mendeng, "Ces autres Églises", Cameroon, p. 20.<br />
22 D’après F. Grob, "Envoi", Dictionnaire œcuménique, p. 107., la notion d’ "Envoi" est la traduction française<br />
d’ "apostolat" (grec : apostolè) et de "mission" (latin : missio).
- plantation de l’Église ;<br />
- avancement du royaume de Dieu ;<br />
- pénétration de la société par des valeurs spirituel<strong>les</strong> supérieures 23 .<br />
Mais, on se rend ainsi compte que cette Église a de la peine à atteindre ses<br />
différents objectifs ci-dessus énoncés, qui selon Macaire Tanga Nnomo, est liée<br />
à la saturation du paysage religieux camerounais par <strong>les</strong> Églises dites de réveil,<br />
mais aussi à leur récente présence dans le champ religieux camerounais 24 .<br />
L’une des raisons qui peut ainsi expliquer cette plantation tardive, a été<br />
développée par le professeur Jean-Paul Messina dans un entretien accordé par<br />
Isidore Mendeng dans le quotidien Cameroon tribune. Selon Jean-Paul<br />
Messina :<br />
On comprend que leur installation tardive est due d’abord à leur structuration qui<br />
est tout aussi récente et due également au fait que ces Églises parce que<br />
contestataires et schématiques, n’arrivent pas toujours à pouvoir définir et asseoir<br />
une doctrine, une base missionnaire à partir de laquelle el<strong>les</strong> peuvent s’implanter<br />
ailleurs 25 .<br />
Du fait des propos tenus par Jean-Paul Messina, la défaillance au niveau<br />
structurel, signifie que pour planter une Église ailleurs, il faut nécessairement un<br />
clergé autochtone, mais un laïcat pourvu d’assez de ressources intellectuel<strong>les</strong>,<br />
mora<strong>les</strong> et matériel<strong>les</strong> pour l’entretenir dans un pays. Pour que soit établit une<br />
Église vivante et réelle. Il faudra non seulement des baptisés et un clergé local,<br />
mais aussi il sera nécessaire de favoriser une vie sociale et culturelle chrétienne<br />
avec tout ce que cela implique : littérature, presse, divertissement, etc. Toutes<br />
ces conditions qui constituent la réussite d’une plantation de l’Église, n’ont pas<br />
été observées par <strong>les</strong> Gallicans.<br />
Il faut déjà noter qu’en plus de ces conditions qui n’ont véritablement pas<br />
été étudiées, la plantation tardive de l’Église "catholique" gallicane au<br />
Cameroun, est aussi liée aux problèmes d’ordre interne que connaît l’Église. A<br />
23<br />
D. Bosch, Dynamique de la mission chrétienne. Histoire et avenir des modè<strong>les</strong> missionnaires, Paris, Haho,<br />
Karthala, Labor et Fides, 1995, pp. 214-215.<br />
24<br />
M. Tanga Nnomo, 52 ans, prêtre de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun, Yaoundé, 10 décembre<br />
2011.<br />
25<br />
I. Mendeng, " Ces autres Églises", Cameroon, p. 22.
la mort de Mgr Giraud (1950), un problème de succession se pose au sein de<br />
l’Église. Ce problème va ainsi entraîner un schisme en son sein. On assiste ainsi<br />
à la naissance de plusieurs branches de l’Église "catholique" gallicane à savoir :<br />
l’Église "catholique" gallicane de rite gazinet, l’Église Sainte Rita, l’Église<br />
"catholique" gallicane de Belgique, du Canada, etc. Selon Macaire Tanga<br />
Nnomo, <strong>«</strong> Il fallait d’abord résoudre tous ces problèmes avant d’entrevoir une<br />
action missionnaire, c’est aussi cette situation qui explique notre arrivée<br />
tardive » 26 .<br />
Toute entreprise humaine, pour qu’elle se développe et atteigne ses<br />
objectifs, doit remplir deux principa<strong>les</strong> conditions : <strong>les</strong> finances et <strong>les</strong><br />
infrastructures. Le domaine religieux suit aussi cette logique. L’envoi de l’Église<br />
ou encore la Missio ecc<strong>les</strong>ia dans le but de planter l’Église et de convertir <strong>les</strong><br />
peup<strong>les</strong> à la nouvelle confession religieuse, ne peut être possible sans un<br />
quelconque financement. Il va donc falloir assurer un minimum vital au clergé,<br />
assurer leur déplacement, mettre en œuvre des politiques communicationnel<strong>les</strong>,<br />
s’acquérir des sites pour y installer des infrastructures. Selon Macaire Tanga<br />
Nnomo, <strong>«</strong> cela demande beaucoup de moyens financiers » 27 . On se rend donc<br />
compte que <strong>les</strong> finances, ont été un handicap pour la plantation de l’Église<br />
"catholique" gallicane au Cameroun.<br />
De plus, fondée en France au XVII e siècle, l’Église "catholique" gallicane<br />
pour établir une base ecclésiastique au Cameroun avait besoin d’un clergé. A la<br />
formation du clergé, est joint le problème financier. Jusqu’en 1995, il n’existe<br />
pas un institut de formation en Théologie de l’Église gallicane au Cameroun.<br />
"La formation s’effectuait via l’outil informatique et cela nécessitait d’énormes<br />
moyens financiers" 28 , si l’on s’en tient aux propos de Macaire Tanga Nnomo.<br />
26 M. Tanga Nnomo, 52 ans, prêtre de l’Église "catholique" gallicane, Yaoundé, 10 décembre 2011.<br />
27 Idem.<br />
28 Idem.
2- Dans la logique de l’entreprenariat religieux.<br />
La poussée missionnaire au Cameroun à l’aube du XXI e siècle a fait<br />
couler beaucoup d’encre sur la question même du sens de l’évangélisation.<br />
L’évangélisation dans le sens théologique du terme comme l’annonce de la<br />
Bonne Nouvelle 29 , s’est diluée ou encore peut se confondre au mercantilisme. Le<br />
message du Christ est devenu un service qui nécessite une rémunération pour<br />
celui qui en a besoin. L’évangile si l’on peut dire, a ainsi perdu sa valeur<br />
pastorale : il est devenu plus utilitaire, c’est une pastorale de la prospérité et du<br />
bonheur.<br />
Pour Lawrence Iannaconne, le fonctionnement des organisations<br />
religieuses peut s’expliquer par deux modè<strong>les</strong> économiques, qui sont différents<br />
dans leur principe, mais complémentaires en pratique.<br />
Dans le modèle entreprise, des entrepreneurs en biens religieux à savoir le<br />
clergé, cherchent sur un marché de consommateurs (fidè<strong>les</strong>) à maximiser leur<br />
profit (qui est à la fois financier et de puissance).<br />
Le modèle club apparente davantage la collectivité religieuse à une<br />
organisation de secours mutuel dans laquelle <strong>les</strong> consommateurs et <strong>les</strong><br />
producteurs sont partiellement mêlés. Le problème est alors de dissuader la<br />
venue d’un <strong>«</strong> passager clandestin » qui veut profiter des avantages dont ils se<br />
refusent à assumer la production. A cette fin, <strong>les</strong> clubs mettent des barrières sous<br />
forme d’obligations, d’autant plus draconiennes qu’ils se veulent plus élitistes.<br />
La description que Iannacone fait sur <strong>les</strong> organisations religieuses<br />
correspond à ce qu’on trouve au Cameroun. De part et d’autre, on peut<br />
apercevoir des structures ecclésiastiques sous la dénomination de : "Jésus sauve,<br />
vient et guérit", "Église de la joie nouvelle", "Jésus donne le bonheur". À<br />
l’intérieur de ces Églises, ce façonnement des réseaux sociaux, d’entraide<br />
mutuelle. Mais bénéficier des bienfaits, nécessite ainsi l’observation d’un certain<br />
nombre d’interdits. Ainsi, le religieux au Cameroun comme dans bon nombre de<br />
29 J. Comby, "Évangélisation", Dictionnaire œcuménique, p. 125.
pays africains, se transforme en un marché où <strong>les</strong> trois critères de l’économie<br />
sont ainsi abordés : production, distribution et consommation. De manière plus<br />
globale, <strong>les</strong> entrepreneurs en biens religieux se sont transformés en véritab<strong>les</strong><br />
hommes d’affaires qu’en hommes de Dieu. La stratégie d’évangélisation<br />
adoptée par l’Église "catholique" gallicane va mieux étayer cette situation.<br />
C- Stratégie d’évangélisation et d’expansion en pays de mission.<br />
David Bosch définissait déjà la mission comme étant : <strong>«</strong> la diffusion du<br />
message chrétien et extension de l’Église qui en est le porteur social » 30 . Des<br />
conceptions nouvel<strong>les</strong> tel<strong>les</strong> que : <strong>«</strong> l’envoi dans le monde qui brise <strong>les</strong><br />
frontières linguistiques et ethniques », <strong>«</strong> présence chrétienne silencieuse »,<br />
<strong>«</strong> solidarité avec <strong>les</strong> plus démunis et marginalisés » 31 vont prendre la relève des<br />
objectifs missionnaires traditionnels axés sur la conversion des âmes<br />
individuel<strong>les</strong>, sur la plantation de l’Église, sur l’avancement du royaume de<br />
Dieu et sur la pénétration de la société par des valeurs spirituel<strong>les</strong> supérieures.<br />
L’expansion du message chrétien en vue de la plantation de l’Église, nécessite<br />
pour la part des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>" particulièrement l’Église<br />
gallicane, des méthodes. Cel<strong>les</strong>-ci sont basées sur trois axes : segmentation de la<br />
clientèle, l’usage de l’outil informatique (Internet) et la mise en valeur de<br />
l’exorcisme.<br />
1- Segmentation de la clientèle et stratégie de diversification des<br />
menus à la carte.<br />
Pour l’entrepreneur en biens de Salut, le marché du religieux apparaît<br />
d’abord comme particulièrement porteur. A la différence de nombre de biens de<br />
consommation qui exigent un gros investissement de départ, le montant du ticket<br />
d’entrée est faible. Il suffit d’une mise de fonds minime pour s’établir gourou,<br />
guérisseur ou prophète.<br />
30 D. Bosch, Dynamique de la mission chrétienne, p.214.<br />
31 Ibid., pp 214-215.
Le marché du religieux au Cameroun, est un marché en croissance,<br />
caractérisée par le bouillonnement d’une demande diverse dans ses expressions,<br />
exigeante sur la qualité relationnelle. De plus, d’immenses pans de la population<br />
sont laissés orphelins par le déclin des Églises traditionnel<strong>les</strong> 32 . On conçoit ainsi<br />
que <strong>les</strong> "apprentis entrepreneurs" selon l’expression de Gérard Donnadieu 33 s’y<br />
pressent ; <strong>les</strong> parts des marchés sont à prendre tout de suite, avant qu’un début<br />
de saturation ait commencé à figer <strong>les</strong> équilibrés.<br />
Sur ces marchés en expansion, <strong>les</strong> nouveaux entrepreneurs vont donc<br />
mettre en œuvre <strong>les</strong> diverses stratégies de conquête suggérées par le marketing :<br />
segmentation de la clientèle, spécialisation sur un produit, démarche qualité.<br />
Au niveau du tableau n°1 qui présente l’organisation ecclésiastique des<br />
nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>", l’on se rend compte que cel<strong>les</strong>-ci en particulier<br />
l’Église "catholique" gallicane a établi son champ missionnaire dans <strong>les</strong><br />
principa<strong>les</strong> mégalopo<strong>les</strong> camerounaises : Yaoundé et Mbalmayo (Centre),<br />
Bertoua (Est), Limbé (Sud-ouest), Douala (Littoral) et Ebolowa (Sud). Il s’agit<br />
donc pour ces Églises de s’adresser à de jeunes urbains, parfaitement intégrés<br />
dans la vie sociale, mais en recherche spirituelle. Ces Églises vont se mettre<br />
alors en demeure de leur procurer des séances de méditation transcendantale, des<br />
séances de prière et de délivrance.<br />
Plus loin, nous verrons aussi que certains de ces nouvel<strong>les</strong> Églises donc<br />
cel<strong>les</strong> traditionnelle et gallicane vont plutôt viser une population en état de mal<br />
être profond et, de ce fait, particulièrement influençable. C’est donc là<br />
typiquement le fonds de commerce de ces nouvel<strong>les</strong> Églises.<br />
32 Les Églises traditionnel<strong>les</strong> sont ici : l’Église catholique de rite romaine, l’Église protestante et ses différentes<br />
dénominations avant la venue des nouvel<strong>les</strong> Églises.<br />
33 G. Donnadieu, "Vers un marché du religieux", Futurib<strong>les</strong>, p.5.
2- L’outil informatique comme principal moyen de communication<br />
religieuse.<br />
La communication désigne le fait de transmettre un message à un<br />
interlocuteur 34 . La transmission du message, se fait au moyen d’un schéma<br />
précis :<br />
Destinateur<br />
Message<br />
Code<br />
Canal<br />
Destinataire<br />
Le destinateur (1) représente ici <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>"<br />
principalement l’Église "catholique" gallicane, qui doit convaincre le<br />
destinataire (population cible, néophytes) (5) par l’évangélisation ou le message<br />
chrétien (2). Celle-ci a pour but la conversion des âmes et la plantation de<br />
l’Église 35 . Le prêtre, l’évêque de la nouvelle Église "catholique", doit faire usage<br />
de la langue (3) de la population où il effectue son ministère 36 . Il ne peut avoir<br />
transmission du message que par un canal adéquat et adapté. Du fait de la<br />
volonté d’internationaliser la mission, <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>" font<br />
usage des technologies de l’information et de la communication.<br />
Affiches publicitaires, télé évangélisation, veillée de prière, délivrances<br />
publiques, sont des stratégies d’évangélisation et de conquête de l’espace<br />
34 Dictionnaire Larousse, 2003, p.200.<br />
35 D. Bosch, Dynamique des missions chrétiennes, p. 214.<br />
36 Tel est le cas de l’Église "catholique" gallicane qui dit la messe en langue Ewondo, vu la population pas assez<br />
instruite du quartier Terminus-Mimboman à Yaoundé, c’est aussi le cas de l’Église "catholique" libérale que fait<br />
usage de la langue française, vu la jeunesse scolarisée de ses fidè<strong>les</strong> et de leur mélange ethnique.<br />
1<br />
2<br />
3<br />
4<br />
5
adoptées par <strong>les</strong> Églises dites de réveil. Point de tel<strong>les</strong> méthodes chez <strong>les</strong><br />
gallicanes, <strong>les</strong> traditionnalistes, non moins encore <strong>les</strong> libéraux.<br />
A travers l’internet, l’Église "catholique" gallicane est sûre de diffuser son<br />
message au delà des frontières nationa<strong>les</strong> de son origine. C’est donc à travers cet<br />
outil que la vie de l’Église est connue.<br />
Les sites internet que nous avons répertoriés sont repartis en thématiques,<br />
chacun ayant une fonction bien précise. Nous avons ainsi :<br />
- le journal gallican 37 qui depuis, 1980, est chargé d’informer le public<br />
français et plus tard africain (à partir de 1988) sur la vie de l’Église,<br />
l’éclaircissement sur des questions tel<strong>les</strong> que le rite gazinet, l’œcuménisme, le<br />
sens même du gallicanisme, la question du baptême des enfants, etc. ;<br />
- site de l’annuaire du clergé 38 qui donne des contacts téléphoniques, des<br />
boîtes électroniques, la répartition du clergé en provinces ecclésiastique et leurs<br />
photos pour une identification. Il s’agit donc de rendre la tâche facile à celui qui<br />
a besoin des services quelque soit le lieu où il se trouve ;<br />
- site de la Charte de l’engagement et d’éthique 39 qui est signée par le<br />
religieux ou la religieuse. Il s’agit là d’une sorte de règlement intérieur du clergé<br />
qui définit leurs attributions, leurs devoirs ainsi que ce qu’ils sont proscrits de<br />
faire ;<br />
- site de l’institut de formation par correspondance 40 appelée Institut Saint<br />
Jean Gerson fondée par Patrik Trachemotte en 1981. Cet institut est chargé de<br />
former le prêtre gallican. Mais au niveau régional (en pays de mission), il existe<br />
des centres de formation attachés à cette institution ;<br />
- site de toutes <strong>les</strong> paroisses de l’Église 41 gallicane. Ce site a une fonction<br />
de repère pour le public. La ville, le quartier, la boîte postale, le clergé avec<br />
leurs adresses y sont mentionnés. C’est toujours dans l’optique de rendre la<br />
tâche facile à celui qui veut participer à un culte gallican ;<br />
37 http :// www.Gallicane.Org/sommaire.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 13h.<br />
38 http :// www.Gallican.Org/annuaire.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 13h10.<br />
39 http :// www.Gallican.Org/Charte.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 13h10.<br />
40 http :// www.Gallican.Org/Institut.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 13h45.<br />
41 http :// www.Gallican.Org/Ejlnets.htm, consulté le 03 janvier 2011 à 13h45.
- découvrir ses croyances 42 qui tablent sur la liturgie de l’Église, propose<br />
des prières aux visiteurs du site en fonction des besoins, apprend aux visiteurs<br />
comment prier, comment utiliser <strong>les</strong> objets religieux "sacrés". Bref, il s’agit à<br />
travers ce site Internet de communiquer l’idéologie religieuse gallicane ;<br />
- découvrir son histoire 43 : ce site internet retrace l’histoire de l’Église<br />
gallicane. Il donne aux visiteurs <strong>les</strong> fondements ou <strong>les</strong> bases de l’institution ainsi<br />
que son évolution. Il s’agit de montrer donc aux visiteurs que l’Église<br />
"catholique" gallicane n’est pas une Église éphémère, qu’elle a gardé la<br />
tradition, et pour reprendre <strong>les</strong> propos de Macaire Tanga Nnomo : <strong>«</strong> c’est la<br />
vraie et seule Église catholique » 44 .<br />
Nous pouvons donc remarquer que l’outil informatique s’avère être un<br />
véritable canal pour la diffusion du message chrétien. Cette liste de site internet,<br />
loin d’être exhaustive, n’est qu’à titre indicatif.<br />
3- Diaconat des malades ou quête des fidè<strong>les</strong> ?<br />
Normalement, on attend d’une religion ou d’une croyance la solution à un<br />
problème de vie, à défaut à une consolation ou une aide, dans <strong>les</strong> meilleurs des<br />
cas une raison de vivre, le sens ultime de son existence. De la plus prosaïque à la<br />
plus spirituelle, on peut classer sous <strong>les</strong> formes suivantes <strong>les</strong> divers bienfaits<br />
attendus :<br />
- bienfaits matériels : guérison, réussite à un examen, etc. ;<br />
- bienfait social ;<br />
- bienfait moral ou psychologique ;<br />
- bienfait spirituel 45 .<br />
En Afrique en général et au Cameroun en particulier, l’inaccessibilité à<br />
ces bienfaits, trouve le plus souvent son origine dans des "blocages", "la<br />
malchance", faisant ainsi de l’homme africain, un homme en crise 46 . Il faut donc<br />
42 http ://www.Gallican.Org / eglexpl.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 14h15.<br />
43 http : //www. Gallican.Org/église.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 15h00.<br />
44 M. Tanga Nnomo, 52 ans, prêtre de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun, Yaoundé, 24 juillet 2011.<br />
45 G. Donnadieu, "Vers un marché du religieux", Futurib<strong>les</strong>, p. 12.<br />
46 E. Njoh Mouelle, De la médiocrité à l’excellence, Yaoundé, Editions Clé, 1984, p.184.
procéder à des séances de "délivrance" pour paraphraser <strong>les</strong> propos tenus par le<br />
clergé des nouvel<strong>les</strong> Églises <strong>catholiques</strong>. C’est donc à ce niveau que se met en<br />
place l’exorcisme ou diaconat des malades. Deux ou trois séances de<br />
démonstration, suffissent pour convaincre la population cible. C’est à cet effet<br />
que Mgr Joseph Atemengue, mentionne dans son registre de consultation plus de<br />
500 visites 47 . Il en est de même du prêtre Macaire Tanga Nnomo qui lui,<br />
comptabilise plus de 300 visiteurs 48 .<br />
Mais un paradoxe se pose. Le nombre de visiteurs, ne correspond pas au<br />
nombre de fidè<strong>les</strong>. S’agit-il donc d’évangéliser au travers du diaconat comme<br />
Jésus l’a fait ou encore de se faire juste un fonds de commerce et d’attirer plus<br />
d’adeptes ? À cette question Macaire Tanga Nnomo mentionne que :<br />
Au début, c’était vraiment le zèle missionnaire. Mais, nous nous sommes rendu<br />
compte que <strong>les</strong> gens viennent uniquement parce qu’ils ont des problèmes. Nous<br />
entrons donc dans le système en leur proposant nos services moyennant des contre<br />
parties. L’Église en a aussi besoin pour vivre 49 .<br />
Face à cette situation, nous avons remarqué que tous <strong>les</strong> prêtres de<br />
nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>" sont des exorcistes. Il s’agit de profiter de la<br />
psychologie de la population qui pour la plupart de temps, est influencée par la<br />
superstition et une volonté manifeste de vouloir se protéger à tout moment.<br />
Il est donc donné aux fidè<strong>les</strong> des prières, des objets de protection, il est<br />
aussi organisé des séances de bénédiction des objets religieux et des eaux pour<br />
se purifier 50 .<br />
De tout ce qui vient d’être dit, il est clair que <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises<br />
"<strong>catholiques</strong>", doivent leur plantation au Cameroun, pays de "paix" qui facilita<br />
l’implantation et le développement de cette branche du catholicisme dans cet<br />
État multiculturel.<br />
47<br />
J. Atemengue, 55 ans, prêtre de l’Église "catholique" traditionnelle succession d’Utrecht, Yaoundé 27 août<br />
2011.<br />
48<br />
M. Tanga Nnomo, 52 ans, prêtre de l’Église "catholique" gallicane du Cameroun, Yaoundé, 25 juillet 2011.<br />
49<br />
Idem.<br />
50<br />
Tel est le témoignage rendu par une fidèle de l’Église "catholique" traditionnelle qui après avoir consommé de<br />
l’eau bénite, a trouvé guérison à sa maladie, un autre a bénéficié d’une insertion sociale facile dans sa famille<br />
due à son adhésion dans l’Église.
CHAPITRE IV<br />
LES ACTIVITES SOCIALES ET SPIRITUELLES DE<br />
L’ÉGLISE <strong>«</strong> CATHOLIQUE » GALLICANE AU CAMEROUN<br />
Le décret Ad gentes de Vatican II (n°6) place à égalité, comme fin propre<br />
de l’activité missionnaire, <strong>«</strong> l’évangélisation et l’implantation de l’Église dans<br />
<strong>les</strong> peup<strong>les</strong> ou <strong>les</strong> groupes humains dans <strong>les</strong>quels elle n’a pas encore été<br />
enracinée » 1 . Cet objectif missionnaire, pour être réalisable et efficace, doit<br />
s’accompagner des œuvres d’assistance, qu’el<strong>les</strong> soient socia<strong>les</strong>, intellectuel<strong>les</strong>,<br />
mora<strong>les</strong> ou matériel<strong>les</strong>. Pour que soit établie une Église réelle et vivante, il faut<br />
non seulement avoir des baptisés et un clergé local, mais favoriser l’éclosion<br />
d’une vie sociale et culturelle chrétienne. C’est donc sous ces différentes<br />
conditions définies par Jean Pirotte, que l’Église "catholique" gallicane va<br />
centrer ses activités missionnaires.<br />
A- Les activités socia<strong>les</strong> de l’Église "catholique" gallicane.<br />
Ces activités vont être analysées sous deux ang<strong>les</strong> : la création des réseaux<br />
sociaux au sein de l’Église et la construction des éco<strong>les</strong>, comme moyen<br />
d’intégration dans l’Église.<br />
1- La création des réseaux sociaux au sein de l’Église.<br />
La conception du réseau social de Cédric Mayrargue renvoie à un<br />
ensemble de personnes qui sont en liaison, qui travaillent ensemble dans<br />
l’optique de créer des espaces de vie collective 2 .<br />
Dans la perspective de mener une vie en communauté, l’Église<br />
"catholique" gallicane a favorisé la création de nouveaux espaces de sociabilité<br />
1 J. Pirotte, "Plantation de l’Église", Dictionnaire oeucuménique, p. 267.<br />
2 C. Mayrargue, " Les dynamiques paradoxa<strong>les</strong> du pentecôtisme en Afrique subsaharienne", IFRI, avril 2008, p.<br />
11.
et généré des logiques de récommunautarisation 3 . Avec la multiplication des<br />
lieux de culte 4 , se développent de nouveaux espaces de sociabilité, des lieux où<br />
se construisaient de nouvel<strong>les</strong> relations socia<strong>les</strong>, où <strong>les</strong> individus peuvent<br />
s’insérer dans des réseaux sociaux.<br />
Trois types d’activités permettent à cette sociabilité de se développer :<br />
d’abord <strong>les</strong> activités purement religieuses qui se déroulent dans <strong>les</strong> temp<strong>les</strong> et <strong>les</strong><br />
assemblées de manière routinière (culte du dimanche, veillées de prière, séance<br />
de délivrance, etc.). Cet ensemble de rituels et de cérémonies permet le<br />
développement d’une socialisation religieuse.<br />
De plus, au sein de l’Église "catholique" gallicane, on trouve de groupes<br />
internes qui constituent autant d’espaces de vie collective. Nous avons par<br />
exemple <strong>les</strong> mouvements de jeunesse 5 tels que la jeunesse gallicane. Ce<br />
mouvement fut créé en 1986 par le frère Joseph Assoua 6 . Il a pour mission de<br />
promouvoir la scolarisation des jeunes. Il constitue ainsi un lieu où <strong>les</strong> jeunes<br />
peuvent se retrouver pour aborder différents thèmes liés à l’éducation, échanger<br />
sur leurs difficultés scolaires et partager leurs expériences académiques.<br />
De même, l’Église "catholique" gallicane dispose d’une chorale ou de<br />
groupes musicaux. Les lieux de culte peuvent aussi être des espaces de<br />
rencontre, des lieux où l’on peut venir saluer ses condiscip<strong>les</strong>, échanger et<br />
discuter avant et après <strong>les</strong> cultes, où des relations socia<strong>les</strong> vont se nouer entre<br />
fidè<strong>les</strong>, à côté de l’activité religieuse. Rejetant toute polygamie et mettant<br />
l’accent sur l’impératif de la monogamie, voir de respecter une stricte<br />
endogamie au sein de l’Église, <strong>les</strong> communautés gallicanes, s’apparentent à des<br />
espaces de rencontre entre futurs époux.<br />
3 Ces espaces de socialisation et de recommunautarisation sont ceux de la mise en place des Groupes d’Initiative<br />
Commune. Ceux-ci sont opérationnels dans le domaine agro-pastoral, sanitaire et de la micro-finance.<br />
4 L’Église "catholique" gallicane compte : une église dans la région du centre, trois au Littoral, une au sud-ouest<br />
et au sud.<br />
5 Les mouvements de jeunesse sont non seulement des lieux d’animation mais aussi des lieux missionnaires par<br />
leur présence et leur témoignage dans le monde. Ils sont aussi fortement des lieux où <strong>les</strong> Églises exercent leur<br />
mission d’évangélisation, d’éducation et de responsabilisation.<br />
6 T. Mbongue, 55 ans, évêque métropolitain de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun et en Afrique<br />
centrale, Douala, 20 mars 2012.
2- L’école comme moyen d’intégration au sein de l’Église.<br />
L’éducation, action d’élever et de nourrir est une dimension constitutive<br />
de l’activité de l’Église mater et magistra. L’école peut aussi être voulue comme<br />
une pépinière des chrétiens et des clercs, élément structurant de l’Église locale<br />
ou aussi comme base d’une société chrétienne.<br />
Du point de vue de l’Église "catholique" gallicane, l’éducation chrétienne<br />
n’est pas seulement l’instruction religieuse, elle doit permettre l’acquisition par<br />
chaque croyant, des connaissances indispensab<strong>les</strong> à une vie spirituelle active,<br />
mais aussi la formation d’hommes et de femmes responsab<strong>les</strong> et adultes,<br />
capab<strong>les</strong> de faire face au présent pour inventer ensemble un avenir. C’est dans<br />
cette logique que fut instituée au sein de l’Église gallicane au Cameroun,<br />
"l’école du dimanche". Il s’agit d’une école informelle basée sur la reconversion<br />
et la rémoralisation de la communauté culturelle 7 .<br />
À côté de cette école informelle, l’on retrouve l’école formelle mais à<br />
dimension confessionnelle. À cause du manque des moyens financiers, l’Église<br />
"catholique" gallicane a voulu d’abord instituer une éducation à la base. C’est<br />
donc la raison pour laquelle une école maternelle et primaire a été construite à<br />
Akoamen dans le département du Nyong et So’o 8 . Les disciplines à enseigner<br />
aux élèves sont <strong>les</strong> mêmes que dans <strong>les</strong> éco<strong>les</strong> publiques ou privées laïcs. Mais<br />
comme dans toute école confessionnelle, l’idéologie religieuse est mise au<br />
premier plan. Dès leur entrée dans la salle de classe, une prière est dite, une<br />
matière (la religion) est réservée aux enseignements sur <strong>les</strong> bases religieuses ou<br />
doctrina<strong>les</strong> de l’Église "catholique" gallicane. C’est donc à ce niveau que l’école<br />
se transforme en un moyen d’intégration et de communion au sein de l’Église<br />
gallicane.<br />
Toutefois, il faut noter que <strong>les</strong> activités missionnaires gallicanes au niveau<br />
éducatif ne visent pas uniquement la formation totale et complète de l’individu,<br />
7 J. Aubert, "Éducation et mission", Dictionnaire œcuménique, p. 96.<br />
8 Le nombre d’élèves et la photographie de ces éco<strong>les</strong> n’ont pas pu être obtenus à cause d’un sentiment de<br />
méfiance du prêtre chargé de la paroisse d’Akoamen.
mais aussi comme le souligne la conférence missionnaire mondiale<br />
d’Edimbourg, en 1910, à <strong>«</strong> planter l’Église » 9 .<br />
L’école de ce point de vue, est aussi considérée comme un préalable pour<br />
l’apostolat, permettant d’attirer <strong>les</strong> populations, d’entrer en contact avec elle et<br />
de leur annoncer l’évangile en leur donnant <strong>les</strong> moyens d’intérioriser le message<br />
chrétien.<br />
B- Les activités spirituel<strong>les</strong>.<br />
Les activités spirituel<strong>les</strong> gallicanes vont de pair avec <strong>les</strong> objectifs<br />
missionnaires traditionnels qui sont axés sur la conversion des âmes<br />
individuel<strong>les</strong>, la plantation de l’Église, l’avancement du royaume de Dieu et la<br />
pénétration de la société par des valeurs spirituel<strong>les</strong> supérieures 10 . Ces différents<br />
objectifs, peuvent se résumer en trois axes :<br />
1- L’encadrement des fidè<strong>les</strong> et le suivi des malades.<br />
<strong>«</strong> Si <strong>les</strong> institutions religieuses, comme tous <strong>les</strong> prêts-à-penser, sont en<br />
déclin, en revanche, le besoin de croire n’a pas disparu » 11 . Plus loin, le Dalaï-<br />
lama ajoutait déjà en 1998, interrogé sur la phrase d’André Malraux 12 que : <strong>«</strong> le<br />
XXI e siècle sera sans doute plus spirituel que religieux » 13 . Ces différentes<br />
assertions trouvent leurs véracités sur le fait que, <strong>les</strong> croyants gallicans ont plus<br />
tendance à vouloir adopter et développer un style de vie en accord avec la<br />
présence de l’esprit du Christ. Cette volonté subjective, nécessite ainsi un<br />
encadrement spirituel.<br />
L’encadrement spirituel au sein de l’Église "catholique" gallicane est<br />
selon Macaire Tanga Nnomo : <strong>«</strong> l’apprentissage à la prière » 14 . C’est à travers<br />
9<br />
D. Bosch, Dynamique de la mission chrétienne, p. 214.<br />
10<br />
Nous entendons par valeurs spirituel<strong>les</strong> supérieures : le pardon, l’amour du prochain qui sont <strong>les</strong> principaux<br />
axes majeurs du message chrétien.<br />
11<br />
H. Journel, " Pour un nouvel Humanisme", Futurib<strong>les</strong>, p. 4.<br />
12 ème<br />
André Malraux, écrivain et Homme politique français avant énoncé que : <strong>«</strong> le XXI siècle sera religieux ou<br />
ne sera pas ». Cette phrase faisait allusion au phénomène de désacralisation des grandes institutions religieuses.<br />
13<br />
H. Jouvenel, " Pour un nouvel Humanisme", Futurib<strong>les</strong>, p. 4.<br />
14<br />
M. Tanga Nnomo, 52 ans, prêtre de l’Église "catholique" gallicane, Yaoundé, 23 mars 2012.
cette école biblique que l’individu peut être transformé et agir sur la<br />
communauté culturelle à laquelle il appartient.<br />
Lorsqu’on parle aussi d’encadrement des fidè<strong>les</strong>, il s’agit pour le clerc de<br />
jouer un rôle de guide, de directeur auprès du fidèle. Il s’agit pour le clerc<br />
d’élever spirituellement le fidèle. Cette élévation selon Macaire Tanga, passe<br />
aussi par l’assistance du fidèle aux offices religieux hebdomadaires 15 . À cet<br />
effet, trois offices sont ainsi programmés :<br />
- l’office de Saint André, se tient chaque mardi et qui a pour but de<br />
maintenir <strong>les</strong> fidè<strong>les</strong> dans la prière ;<br />
- l’office du Saint-Esprit a pour objectif d’invoquer le Saint-Esprit, socle<br />
de l’Église et source de vitalité du fidèle. Cet office se tient chaque mercredi ;<br />
- l’office du Saint Rosaire, centré sur Marie, mère de l’Église à qui le<br />
fidèle peut demander d’intercéder pour lui auprès de Jésus.<br />
D’une manière générale, l’encadrement des fidè<strong>les</strong> de l’Église<br />
"catholique" gallicane, loin d’être matériel, est plus spirituel. Il vise à maintenir<br />
le fidèle dans une relation étroite avec le pouvoir divin par une inculcation des<br />
valeurs spirituel<strong>les</strong>.<br />
En outre, <strong>les</strong> activités spirituel<strong>les</strong> menées par l’Église "catholique"<br />
gallicane ne se limitent pas seulement à orienter <strong>les</strong> fidè<strong>les</strong> vers l’atteinte des<br />
valeurs spirituel<strong>les</strong>, mais jettent un regard sur <strong>les</strong> malades en vue de leur<br />
reconversion, de leur remoralisation et de leur guérison.<br />
Ici, le mot malade est polysémique. Ebenezer Njoh Mouelle en donne déjà<br />
une image lorsqu’il décrit le malade comme étant :<br />
celui qui, égaré en pleine forêt, au lieu de marquer un temps d’arrêt pour<br />
essayer de se réorienter se met à courir à gauche, à droite, devant, derrière. Il<br />
compromet ainsi ses chances de retrouver le chemin. Non seulement il peut<br />
être définitivement perdu, mais son comportement désordonné aura d’abord<br />
fait de lui un homme malade 16 .<br />
15 En christologie, l’office divin est un ensemble de prières et de cérémonies réparties à des heures déterminées<br />
de la journée.<br />
16 E. Njoh Mouelle, De la médiocrité, p. 34.
La maladie renvoie ici à la dépersonnalisation de l’individu. Celui-là qui a<br />
perdu ses repères et a besoin d’un recentrage spirituel. Ce type de maladie est<br />
souvent lié aux effets de sorcellerie, d’envoûtement et de malédiction. Le<br />
malade est amené ainsi à chercher des solutions de gauche à droite, l’entraînant<br />
ainsi dans un prosélytisme spirituel.<br />
La deuxième assertion, que l’on peut donner au mot maladie, est celle<br />
d’une altération physique dont le mal a été détecté par la médecine moderne.<br />
C’est donc aux maladies spirituel<strong>les</strong> et physiques qu’une partie des<br />
activités spirituel<strong>les</strong> gallicanes vont être centrées. C’est à ce niveau qu’intervient<br />
le plus souvent l’exorcisme ou diaconat des malades. Celui-ci consiste à guérir<br />
le malade par un ensemble de rituels. Il convient ainsi d’être d’accord avec E.<br />
Dorrier-Apprill que : <strong>«</strong> Toutes <strong>les</strong> Églises élargissent leur assise populaire en<br />
traitant l’infortune par la prière » 17 . C’est à ce niveau que l’on perçoit la<br />
dimension spirituelle du croyant gallican.<br />
La guérison du malade n’est qu’effective qu’à la suite d’un cheminement<br />
qui se fait en étapes ou en phases. La première consiste à <strong>«</strong> évacuer le<br />
démon » 18 . Cette évacuation passe d’abord par une souscription aux messes<br />
donc <strong>les</strong> montants s’élèvent de 500 francs CFA à 3 000 francs CFA. Ensuite, la<br />
médecine traditionnelle associée à un certain nombre de rituels entre en jeu.<br />
Durant cette phase, le malade doit observer des moments de jeûne et de prière.<br />
La deuxième étape consiste à <strong>«</strong> évacuer <strong>les</strong> séquel<strong>les</strong> » 19 . A ce niveau, le<br />
malade est contraint de participer aux cultes hebdomadaires et dominicaux. Au<br />
sein des communautés gallicanes, une journée dans la semaine, précisément le<br />
jeudi, est consacrée aux malades. De ce suivi des malades, la communauté<br />
gallicane de Yaoundé compte selon Macaire Tanga Nnomo, plus de 100 visites<br />
par an avec plus de 90% de satisfaction. Cette satisfaction est exprimée par un<br />
fidèle en ces termes :<br />
17<br />
E. Dorrier – Apprill, "Géographie des ethnies, géographie des conflits à Brazzaville", ville du Sud sur la route<br />
d’Istanbul, Paris, ORSTOM, 1995, p. 130.<br />
18<br />
M. Tanga Nnomo, 52 ans, prêtre de l’Église "catholique" gallicane, Yaoundé, 23 mars 2012.<br />
19 Idem.
Je suis malade depuis plus de 10 ans. J’ai parcouru <strong>les</strong> hôpitaux sans suite.<br />
C’est donc là que je me suis rendu compte que ma maladie relevait du<br />
mystique. Par l’entremise d’un grand frère, j’ai pris contact avec le père Tanga<br />
Macaire. Mon suivi dans cette église par ce dernier date pratiquement de trois<br />
ans. Il y a une nette évolution en terme positif de mon état de santé 20 .<br />
2- L’accord des sacrements.<br />
Le sacrement est défini comme tout signe visible de la présence invisible<br />
de Dieu, signe à travers lequel l’Église manifeste sa foi et communique la réalité<br />
salvatrice de Dieu, présente dans l’Église et dans <strong>les</strong> signes eux-mêmes 21 ,<br />
représente l’une des bases de l’activité missionnaire gallicane. De ce fait,<br />
l’Église "catholique" gallicane accorde sept sacrements : le baptême, la<br />
confirmation, l’eucharistie, la pénitence, le mariage, l’ordre et l’onction des<br />
malades.<br />
Pour ce qui est du baptême 22 , c’est depuis 1996 que ce sacrement est<br />
administré aux populations. L’administration tardive de ce sacrement qui fait du<br />
néophyte membre à part entière de l’Église trouve des raisons à plusieurs<br />
niveaux. Le premier est celui de la saturation et de la concurrence religieuse au<br />
Cameroun par des nouveaux mouvements religieux ou nouvel<strong>les</strong> Églises, qui ont<br />
su capter et ramener au sein de leurs communautés un très grand nombre<br />
d’adeptes. Ces nouvel<strong>les</strong> Églises se sont transformées en de véritab<strong>les</strong><br />
institutions de prise en charge des maux corporels ou mentaux et donc séances<br />
de délivrance attirant de plus en plus des néophytes. La deuxième raison est<br />
celle d’une adaptation et d’un problème d’organisation de l’Église gallicane<br />
dans le paysage religieux camerounais. Et la troisième raison se situe au niveau<br />
de la confiance que le fidèle doit avoir vis-à-vis de la nouvelle institution<br />
religieuse qui n’a pas encore fait ses preuves. Surtout que le néophyte attend<br />
20<br />
R. Essomba, 44 ans, agent de l’État, Yaoundé, 02 avril 2012.<br />
21<br />
R. Brien, Être, p. 675.<br />
22<br />
Du grec baptizein, immerger. En christologie, il désigne le sacrement qui, en effaçant le péché originel,<br />
marque l’entrée dans l’Église.
d’une religion ou d’une croyance, la solution à un problème de vie, à défaut une<br />
consolation ou une aide, dans le meilleur des cas une raison de vivre 23 .<br />
Malgré ces différentes difficultés, l’Église "catholique" gallicane du<br />
Cameroun plus précisément celle de la région du Centre-Sud, compte plus de<br />
500 baptisés 24 . Mais il convient de remarquer que ce nombre n’est pas<br />
proportionnel à la participation aux cultes dominicaux. Cette situation est due<br />
aux migrations interconfessionnel<strong>les</strong>.<br />
En ce qui concerne l’eucharistie 25 . Il est accordé à tout fidèle qui veut<br />
prendre part au repas du Christ. Mais, d’après <strong>les</strong> informations reçues de<br />
Macaire Tanga Nnomo, le nombre de ceux qui postulent à l’obtention de ce<br />
sacrement, reste encore réduit. Les raisons sont <strong>les</strong> mêmes que cel<strong>les</strong> évoquées<br />
ci-dessus. On comprend dès lors que l’homme actuel est encore et toujours<br />
insatisfait des recettes spirituel<strong>les</strong> qui lui sont proposées, ce qui le plonge dans<br />
un prosélytisme religieux. Cette instabilité spirituelle le pousse ainsi à voguer de<br />
secte en secte, d’Église en Église. Jusqu’à ce jour, l’Église "catholique"<br />
gallicane au Cameroun, ne compte pas plus de 100 fidè<strong>les</strong> 26 ayant reçu ce<br />
sacrement. Cette situation s’étend aussi sur l’obtention d’autres sacrements tels<br />
que le mariage, la pénitence, l’action des malades et le sacrement de l’ordre 27 .<br />
3- La formation des séminaristes.<br />
Le séminariste est défini comme un élève d’un séminaire en vue du<br />
sacerdoce. C’est-à-dire d’un établissement religieux où l’on instruit <strong>les</strong> jeunes<br />
gens qui se destinent à l’état ecclésiastique 28 .<br />
L’histoire religieuse montre que l’implantation de l’Église s’est<br />
généralement faite par l’action des chrétiens venus d’ailleurs (en mission) et<br />
23 G. Donnadieu, " Vers un marché du religieux", Futurib<strong>les</strong>, p. 12.<br />
24 Archives de l’Église catholique gallicane de Yaoundé (Cameroun) (A.E.C.G.C.), registre des baptisés depuis<br />
1986 jusqu’en 2009.<br />
25 Du grec eukharistia, action de grâce. Elle désigne le sacrement institué par Jésus-Christ lors de la cène et qui<br />
actualise le mystère de sa mort et de sa résurrection. Les <strong>catholiques</strong> voient une transsubstantiation et <strong>les</strong><br />
luthériens une consubstantiation.<br />
26 A.E.C.G.C., registre des fidè<strong>les</strong> ayant reçu le sacrement de l’eucharistie de 1986 à 2009.<br />
27 Ce dernier sacrement fera l’objet de deux études : l’une comme une des activités de l’Église gallicane et<br />
l’autre comme un des problèmes qui connaît l’Église notamment au niveau de la formation du prêtre gallicane.<br />
Ce que nous avons intitulé : l e profil du prêtre gallican.<br />
28 Dictionnaire Larousse, 2003, p. 931.
progressivement remplacés dans leur ministère par des autochtones, suivant des<br />
processus variab<strong>les</strong> selon <strong>les</strong> temps et <strong>les</strong> lieux 29 . L’Église "catholique" gallicane<br />
se démarque ainsi de ce qui était devenu une tradition missionnaire. Elle a voulu<br />
comme le souligne déjà Jean Marc Ela, <strong>«</strong>dépasser <strong>les</strong> clôtures dogmatiques qui<br />
enferment l’Église d’Afrique dans <strong>les</strong> frontières d’une structure constituée une<br />
fois pour toutes » 30 , se <strong>«</strong> vérifier dans une nouvelle manière d’être et de vivre<br />
l’évangile dans des situations concrètes » 31 , <strong>«</strong> s’inventer el<strong>les</strong>-mêmes comme<br />
Église du Christ avec <strong>les</strong> usages propres, le type de service et de ministère qui<br />
réponde à ses besoins spécifiques » 32 . Au moment où toute la pastorale africaine<br />
tend à la formation des communautés responsab<strong>les</strong>, l’Église "catholique"<br />
gallicane se donne ainsi pour mission, par la formation de ces prêtres, de se<br />
vérifier dans une nouvelle manière d’être et de vivre l’évangile dans des<br />
situations concrètes. Dans le but de rompre avec la centralisation du pouvoir qui<br />
contrôle dans le détail toutes <strong>les</strong> décisions en matière de pastorale et de<br />
discipline ecclésiastique, l’Église "catholique" gallicane, par la formation d’un<br />
clergé local et indépendant, s’est donné une physionomie propre à elle. Elle a<br />
voulu <strong>«</strong> s’inventer un ministère qui réponde à ses besoins spécifiques » 33 .<br />
Pour atteindre cet idéal auquel aspirent <strong>les</strong> Églises loca<strong>les</strong> juste après le<br />
concile Vatican II, il faut nécessairement former un clergé local enraciné dans<br />
son milieu, conscient des réalités de son environnement, responsable et enraciné<br />
dans la culture de son peuple dont il a la charge.<br />
L’Église "catholique" gallicane au Cameroun œuvre ainsi pour la<br />
formation des jeunes et le service de l’Église. Du fait d’un manque sérieux de<br />
locaux et d’enseignants, la formation est assurée au sein de la paroisse<br />
Sanctuaire Notre-Dame du Rosaire de Douala par Mgr Théophile Mbongue. De<br />
part cette formation axée sur la psychologie, la philosophie et la théologie qui<br />
29 P. Brasseur, " Clergé indigène", Dictionnaire œcuménique, p. 50.<br />
30 J. M. Ela, Le cri de l’homme africain. Questions aux chrétiens et aux Églises d’Afrique, Paris, l’Harmattan,<br />
1993, p.133.<br />
31 Ibid., p.133.<br />
32 Ibid., p.134.<br />
33 Ibid., p.133.
abordent non plus des faits relevant uniquement de la culture occidentale, mais<br />
ayant une corrélation avec le contexte socio-culturel, l’Église "catholique"<br />
gallicane au Cameroun, veut faire de son institution ecclésiastique, <strong>«</strong> une Église<br />
d’Afrique ». Depuis l’an 2000, elle a formé plus de 20 prêtres et compte à ce<br />
jour plus de 20 séminaristes 34 .<br />
D’une manière générale, l’on peut noter que <strong>les</strong> activités missionnaires de<br />
l’Église "catholique" gallicane au Cameroun, s’articulent sur deux grands axes :<br />
au niveau social et spirituel. L’affirmation d’une volonté d’action reste assez<br />
difficile à cause d’un certain nombre de difficultés que nous avons essayé de<br />
mentionner plus haut. Selon Jean Paul Messina, pour être plus présente sur le<br />
terrain et réaliser à plein temps ses activités, <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>",<br />
en particulier l’Église "catholique" gallicane, <strong>«</strong> doit d’abord s’organiser ou<br />
encore, avoir une organisation rationnelle qui répond au besoin même de son<br />
prosélytisme. Il doit résoudre <strong>les</strong> contradictions internes » 35 . Malgré ces<br />
difficultés, de nombreux projets socio-économiques sont en vue 36 .<br />
34<br />
T. Mbongue, 55 ans, évêque métropolitain de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun et en Afrique<br />
centrale, Douala, 20 mars 2012.<br />
35<br />
I. Mendeng, " Ces autres Églises", Cameroon, p. 22.<br />
36<br />
Ces projets s’inscrivent dans le cadre social et économique (création des Groupes d’Initiatives<br />
Communaitaires, des micro-finances, etc. cf. annexe 7, pp. 118-126.
CHAPITRE V<br />
DIFFICULTES ET ETUDE CRITIQUE DE L’ÉGLISE<br />
<strong>«</strong> CATHOLIQUE » GALLICANE AU CAMEROUN<br />
"Aucune œuvre humaine n’est parfaite", a-t-on souvent l’habitude de le<br />
dire. Bien qu’elle ait réussi à s’introduire dans un paysage religieux dynamique,<br />
marqué de concurrences, l’Église "catholique" gallicane au Cameroun connaît<br />
un certain nombre de difficultés, qui freinent <strong>les</strong> objectifs missionnaires qu’elle<br />
s’est fixés. À ces difficultés, <strong>les</strong> différentes actions menées laissent perplexe<br />
l’homme averti. Ce chapitre nous permet d’analyser <strong>les</strong> problèmes rencontrés<br />
par l’Église nationale de France. Ces problèmes se situent à plusieurs niveaux :<br />
difficultés de conquête de l’espace, controverse autour de la dénomination<br />
"catholique", difficulté d’organisation et celle de la formation du clergé gallican.<br />
C’est aussi le lieu de réfléchir sur la qualité de la pastorale et de son éthique.<br />
A- Les difficultés de l’Église "catholique" gallicane.<br />
Ces difficultés sont cel<strong>les</strong> rencontrées par des nouvel<strong>les</strong> institutions<br />
religieuses qui prennent place dans un milieu en pleine mouvance. Cel<strong>les</strong>-ci sont<br />
liées à la conquête de l’espace, à l’organisation missionnaire, à la formation du<br />
clergé local et enfin à la dénomination que devrait prendre cette Église.<br />
1-Difficultés de conquête de l’espace.<br />
Depuis une quinzaine d’années, le Cameroun connaît un véritable<br />
éclatement de son paysage religieux, qui se caractérise par la multiplication des<br />
associations cultuel<strong>les</strong>. Une telle évolution provient pour l’essentiel de la<br />
libération du champ religieux dans le pays. Maud Lasseur, pour justifier <strong>les</strong><br />
mutations spatio-religieuses, fait état des migrations et de l’urbanisation qui ont<br />
favorisé l’entrée des nouvel<strong>les</strong> confessions religieuses 1 .<br />
1 M. Lasseur, "Cameroun : <strong>les</strong> nouveaux territoires de Dieu ", Afrique contemporaine, p.93.
L’Église "catholique" gallicane, comme nous l’avons montré plus haut, a<br />
pu s’implanter au Cameroun grâce à ce contexte socio-politique. Mais, la<br />
principale difficulté qui se pose est celle de la conquête de l’espace<br />
missionnaire. Toutefois, il faut tenir compte de la polysémie du terme espace.<br />
Nous allons ainsi l’analyser sous deux ang<strong>les</strong>. Le premier est celui d’une aire<br />
géographique et renvoie au domaine foncier. Le second quant à lui se réfère à<br />
l’espace culturel.<br />
La conquête de l’espace, en tant que entité territoriale, reste l’énorme<br />
difficulté de l’Église "catholique" gallicane en mission au Cameroun. Conquérir<br />
l’espace a pour objectif de planter l’Église avec tous ces corollaires. Devant un<br />
foisonnement religieux au Cameroun depuis 1952 jusqu’en 1990, l’introduction<br />
de l’Église "catholique" gallicane dans le paysage religieux camerounais, est<br />
particulièrement récente. Avec plus de 20 confessions religieuses reconnues<br />
légalement au Cameroun de 1952 à 1974 2 , avec plus de 200 "nouvel<strong>les</strong>" Églises<br />
venues des frontières nigérianes à partir des années 1960 jusqu’en 1990, avec<br />
plus de 140 <strong>églises</strong> <strong>catholiques</strong> dans la seule ville de Yaoundé 3 , on s’aperçoit<br />
bien du retard pris par l’Église catholique gallicane, et des potentiel<strong>les</strong><br />
difficultés à acquérir des domaines fonciers pour mener ses activités. Un tableau<br />
va nous permettre de mieux faire l’état des lieux.<br />
Tableau n°4 : L’occupation de l’espace par l’Église "catholique"<br />
gallicane au Cameroun.<br />
Vil<strong>les</strong> Nombre de paroisses<br />
Yaoundé 01<br />
Douala 02<br />
Ebolowa 01<br />
Mbalmayo 02<br />
Limbé 01<br />
Edéa 01<br />
Source : Données reçues auprès de Mgr Théophile Mbongue, Douala, 20 mars 2012.<br />
2 MINATD/DAP, Tableau confessionnel légal de la république du Cameroun.<br />
3 " Célébration de 25 ans d’épiscopat de Mgr Victor Tonye Bakot", émission de Ibrahim Chérif, produit par la<br />
CRTV, 24 avril 2012 à 18h.
Les chiffres que nous donne ce tableau, montre que l’Église catholique<br />
gallicane a de la peine à s’installer dans <strong>les</strong> dix régions que compte le<br />
Cameroun. Les villages missionnaires 4 gallicans se réduisent à l’échelle urbaine.<br />
Sur plus de 54 départements que compte le Cameroun, l’Église catholique<br />
gallicane n’a pu étendre ces activités que dans six. Il se pose ainsi un réel<br />
problème de l’occupation de l’espace, qui devra permettre une connaissance par<br />
tous à l’échelle nationale.<br />
La difficulté de conquête de l’espace géographique entraîne celle de<br />
l’espace culturel. Cette situation laisse apparaître ce que nous qualifions de<br />
"trame ethno-cultuelle".<br />
La trame ethno-cultuelle employée pour mettre en relief la difficulté de<br />
conquête de l’espace culturel par l’Église "catholique" gallicane, fait de sa carte<br />
religieuse une combinaison entre le champ missionnaire et l’appartenance<br />
ethnique du clergé. Si l’on se réfère au tableau n°4, nous allons constater<br />
qu’aucune Église "catholique" gallicane n’est présente dans le Nord, l’Extrême-<br />
Nord, l’Adamaoua ou même à l’Ouest-Cameroun. La plantation de l’Église est<br />
liée à l’appartenance tribale de la localité du responsable de celle-ci. La culture<br />
étant communicationnelle, on n’est plus sûr de se faire comprendre par son<br />
semblable et il devient difficile d’être accepté par l’étranger 5 . C’est à ce niveau<br />
que se trouve toute la difficulté de l’Église "catholique" gallicane qui a de la<br />
peine à convaincre l’auditoire des autres contrées ethniques, effectuant ainsi un<br />
repli sur soi.<br />
4 Les villages missionnaires, par analogie aux réductions espagno<strong>les</strong>, sont des lieux ou des espaces où sont<br />
rassemblés des hommes dans le but de <strong>les</strong> convertir. Dans notre contexte, il s’agit des zones d’influence ou de<br />
champs d’apostolat. Voir à ce sujet C. Prudhomme, Amérique latine et initiatives missionnaires (XVI e –XX e<br />
sièc<strong>les</strong>). Actes de la XIII e session du CREDIC à Huelva, Lyon, CREDIC, 1994, 215 p.<br />
5 Les peup<strong>les</strong> de langue anglaise, ont deux mots différents pour exprimer ce que <strong>les</strong> français n’expriment que par<br />
celui d’étranger : le stranger est celui qui vient d’ailleurs ; mais cet ailleurs donc au-delà des frontières à<br />
déterminer, qui n’est pas du tout nécessairement une frontière d’État, peut être proche, et surtout ne contient<br />
aucune connotation de nationalité. Celle-ci est exprimée par le mot foreigner. Le terme étranger donc nous<br />
faisons usage est celui d’une construction identitaire. Voir à ce sujet, Des frontières en Afrique du XII e au XX e<br />
siècle, Bamako, UNESCO, CISH, 1999, 329p.
2- Un système "mal organisé et inadapté".<br />
Les difficultés de conquête de l’espace géographique et culturel sont<br />
systématiquement liées à la mauvaise organisation et à l’inadaptation de<br />
l’idéologie gallicane dans le contexte social et culturel du Cameroun.<br />
L’envoi en mission demande une organisation à la base et dans le pays en<br />
mission. Au niveau local, l’Église "catholique" gallicane, à cause des difficultés<br />
financières et administratives a des problèmes à s’organiser afin de mener à bon<br />
terme ses activités. La mauvaise organisation s’observe à plusieurs niveaux :<br />
l’absence d’un calendrier pastoral, d’un cadre juridique, la mauvaise politique<br />
communicationnelle, la tendance à une décentralisation ecclésiale et le manque<br />
d’archives paroissia<strong>les</strong> pour ne citer que ceux-ci.<br />
La planification mensuelle ou annuelle des activités d’une institution,<br />
qu’elle soit laïque ou confessionnelle est une donnée fondamentale pour la<br />
réalisation de ses activités et l’atteinte des objectifs fixés. Du fait qu’elle soit<br />
nouvelle dans le paysage religieux camerounais et qu’elle soit méconnue par le<br />
plus grand nombre de la population, l’Église "catholique" gallicane, devrait<br />
dresser un calendrier de ces activités. Mais, l’absence d’une telle organisation<br />
primaire porte à croire que cette Église comme l’énonce si bien Jean-Paul<br />
Messina <strong>«</strong> agit dans l’improviste » 6 .<br />
L’absence d’un calendrier des activités pastora<strong>les</strong> explique aussi le<br />
caractère passif de l’évêque métropolitain de l’Église "catholique" gallicane au<br />
Cameroun et en Afrique centrale. Le rôle de l’évêque en tant que guide spirituel<br />
se matérialise à travers <strong>les</strong> visites ad Limina 7 , qui sont d’ailleurs insignifiantes et<br />
limitées au sein des communautés gallicanes. Sur vingt fidè<strong>les</strong> interrogés dans la<br />
ville de Yaoundé, seuls deux disent avoir déjà rencontré l’évêque métropolitain<br />
pour le Cameroun et l’Afrique centrale, d’autres encore ne connaissent même<br />
6 I. Mendeng, " Ces autres Églises", Cameroon, p. 6.<br />
7 Les visites ad Limina encore appelées visites pastora<strong>les</strong>, sont cel<strong>les</strong> effectuées par des évêques dans <strong>les</strong><br />
paroisses qui font parti de son diocèse. Ces visites ont des objectifs qui peuvent relever de la spiritualité des<br />
communautés chrétiennes, de l’administration de l’église et de son développement.
pas son nom. Durant une période de vingt ans (1990-2010), l’évêque<br />
métropolitain de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun n’a jamais<br />
effectué de visites pastora<strong>les</strong> dans <strong>les</strong> différentes paroisses qui constituent son<br />
champ d’apostolat. Un fidèle décrie cette situation en ces termes :<br />
Je n’ai jamais rencontré l’évêque métropolitain dans le cadre d’une visite<br />
pastorale, mais une seule fois lors de l’ordination sacerdotale du père Tanga<br />
Macaire dans son village en 1996. C’était pour la première fois. Jusqu’à<br />
l’heure où nous parlons, je ne l’ai plus jamais revu 8 .<br />
Cette situation devient encore plus complexe si l’on veut quantifier <strong>les</strong><br />
visites pastora<strong>les</strong> de Mgr Thierry Teyssot au Cameroun, qui d’ailleurs n’ont<br />
jamais eu lieu.<br />
De plus, l’organisation missionnaire gallicane au Cameroun montre ses<br />
limites au niveau juridique. L’inexistence des textes devant régir <strong>les</strong> droits et<br />
devoirs de l’Église, de son clergé et de ses fidè<strong>les</strong> pose encore d’énormes<br />
difficultés tant au niveau local qu’à l’échelle internationale 9 .<br />
En plus des différentes difficultés énumérées ci-dessus s’ajoutent cel<strong>les</strong><br />
de la mauvaise politique communicationnelle. Se faire connaître et diffuser le<br />
message chrétien demande à réfléchir sur <strong>les</strong> voies et moyens de transfert du<br />
message. Comme nous l’avons noté plus haut (stratégie d’évangélisation et<br />
d’expansion en pays de mission), l’outil informatique via l’internet reste le<br />
principal moyen de communication religieuse utilisé par l’Église "catholique"<br />
gallicane au Cameroun. Cet outil, du fait qu’il ne soit pas à la portée de toutes<br />
<strong>les</strong> couches socia<strong>les</strong>, pose encore un autre problème. L’Église "catholique"<br />
gallicane fait usage d’une communication de proximité. Aucune affiche ou<br />
panneau n’indique le lieu du culte ou le nom de l’Église. D’autres moyens<br />
peuvent ainsi être mis en évidence pour pallier ces manquements 10 .<br />
Comme autres difficultés que connaît l’Église "catholique" gallicane au<br />
niveau de son système d’organisation, nous avons aussi relevé la tendance à une<br />
8 S. Ateba, 45 ans, ménagère, Yaoundé, 25 avril 2012.<br />
9 À ce niveau, un code canon devrait être institué pour définir <strong>les</strong> prérogatives de l’Église.<br />
10 Il s’agit ici des panneaux publicitaires, des journaux paroissiaux, des évangélisations en plein air, la télé<br />
évangélisation, etc.
décentralisation ecclésiale. Cette forme de gouvernance relève de l’une des<br />
causes du schisme de l’Église nationale de France de l’Église catholique<br />
romaine. L’Église "catholique" gallicane veut ainsi briser le caractère<br />
hiérarchique de l’Église. Mais le problème qui se pose avec cette forme<br />
d’administration, est la non maîtrise du développement des communautés<br />
gallicanes soit par l’évêque métropolitain, soit par le primat. Chaque paroisse<br />
définit elle-même ses objectifs et cherche <strong>les</strong> voies et moyens pour <strong>les</strong> atteindre.<br />
L’Église devient ainsi incontrôlable. Ce qui occasionne des départs et des<br />
migrations interconfessionnel<strong>les</strong> liées à des conflits internes 11 .<br />
L’absence des archives paroissia<strong>les</strong> est aussi une des difficultés de<br />
l’Église "catholique" gallicane au Cameroun. Les paroisses, comme toutes <strong>les</strong><br />
institutions, produisent divers documents qui en perdant leur actualité, prennent<br />
le statut d’archives. Ces documents varient avec <strong>les</strong> époques et la complexité du<br />
fonctionnement mais, peuvent se regrouper en principa<strong>les</strong> catégories au-delà des<br />
noms qu’on leur donne 12 . L’inexistence de ces documents rend ainsi difficile<br />
l’administration de l’Église ainsi que <strong>les</strong> recherches pour élaborer une histoire<br />
locale.<br />
Parlant de l’inadaptation du gallicanisme au Cameroun, ce mot comme le<br />
souligne Jean-Paul Messina 13 , s’adapte mal en dehors du contexte français.<br />
Celle-ci se justifie par le fait que le gallicanisme est une tendance française à<br />
nationaliser l’Église, il s’est développé avec la Révolution française de 1789. On<br />
a imposé au clergé catholique de prêter serment de fidélité à la nation. Ceux qui<br />
l’ont fait sont devenus et ont constitué une minorité contestataire à l’intérieur de<br />
11 De part <strong>les</strong> informations données par Macaire Tanga Nnomo, <strong>les</strong> ruptures sont <strong>les</strong> principaux maux que<br />
connaît l’Église. Depuis 1996, l’Église catholique gallicane connaît plus de 10 départs de ses prêtres et<br />
séminaristes. Un exemple de ces départs est Mbida Louis de Gonzac encore appelé Mathieu de Jésus. Ce prêtre<br />
quitte l’Église catholique gallicane à cause des querel<strong>les</strong> financières au sein du groupe. Il va fonder en 1998<br />
l’Église catholique orthodoxe de Nazareth.<br />
12 Les différentes archives paroissia<strong>les</strong> peuvent être : des registres paroissiaux, dans lequel sont enregistrés <strong>les</strong><br />
actes de baptême, mariage et sépulture ; le registre de délibération des assemblées paroissia<strong>les</strong> sur<br />
l’administration de la paroisse ; <strong>les</strong> registres de délibération de la fabrique, concernant l’administration et<br />
l’entretien courant de l’église et des biens annexes ; le registre du conseil paroissial ; <strong>les</strong> bulletins paroissiaux,<br />
etc.<br />
13 J. P. Messina, 53 ans, enseignant à la Faculté de théologie de l’Université Catholique d’Afrique centrale et à la<br />
Faculté de Théologie de l’Université de Lille, Yaoundé, 18 avril 2012.
l’Église catholique romaine. Il y a pas de relation entre le contexte de naissance<br />
du gallicanisme d’avec celui qui prévaut au Cameroun actuellement 14 .<br />
L’idéologie gallicane véhiculée du XVII e siècle en France n’a pas la même<br />
valeur et le même but qu’au Cameroun. C’est à ce niveau que se situe le<br />
véritable problème de la définition de l’objectif missionnaire gallicane au<br />
Cameroun.<br />
3- Problème de formation : le profil du prêtre gallican.<br />
Du fait qu’elle soit nouvelle dans le paysage religieux au Cameroun et<br />
qu’elle doit pérenniser des actions missionnaires, l’Église "catholique" gallicane<br />
se doit de former ceux qui devront assurer le suivi de ces activités. Mais, la<br />
qualité de cette formation pose de véritab<strong>les</strong> limites. Ces limites se situent à<br />
plusieurs niveaux : <strong>les</strong> infrastructures, la qualité, le contenu des enseignements,<br />
la qualité du personnel enseignant et la durée de la formation.<br />
En ce qui concerne <strong>les</strong> infrastructures, il faut déjà noter que l’Église<br />
"catholique" gallicane ne dispose d’aucun site ou local pour assurer la formation<br />
des séminaristes. Ceux-ci via l’internet reçoivent parfois des enseignements des<br />
institutions étrangères 15 . À défaut de cela, et vu le manque de moyens financiers,<br />
la formation s’effectue dans l’enceinte de la paroisse Sanctuaire Notre-Dame du<br />
Rosaire de Douala 16 . Cette situation soulève ainsi des interrogations sur<br />
l’apprentissage de la vie en communauté des séminaristes. Le problème<br />
infrastructurel s’étend aussi au niveau d’un centre de documentation et<br />
d’archives. L’Église "catholique" gallicane au Cameroun ne dispose pas de tel<strong>les</strong><br />
structures qui peuvent permettre aux séminaristes de mener des recherches et<br />
d’approfondir leurs connaissances. Ce sont donc des élèves qui ne peuvent<br />
14 Se référer à ce sujet au chapitre 3.<br />
15 L’institut Saint lin de Belgique et l’institut Saint Jean Gerson de France assurent une formation à distance aux<br />
séminaristes de l’Église catholique gallicane au Cameroun et en Afrique centrale.<br />
16 P. Deblock Yede, 60 ans, primat ad vitam du conseil des <strong>églises</strong> et communautés catholique gallicane du<br />
Cameroun et d’Afrique, Douala, 21 mars 2012.
apporter leur plus value. C’est la raison pour laquelle Isidore Mendeng parle<br />
<strong>«</strong>d’une formation dans le tas » 17 .<br />
Le contenu, la qualité des enseignements et des enseignants et la durée de<br />
formation que reçoit un séminariste gallican, laissent apparaître des limites.<br />
Parlant du contenu des enseignements, ceux-ci sont focalisés sur une<br />
compilation des cours de diverses origines. La formation est divisée en cyc<strong>les</strong> 18<br />
et il faut noter que la durée de formation n’est pas une donnée stable : elle peut<br />
varier de deux, trois ou quatre ans. À ce sujet, Mgr Akam souligne que : <strong>«</strong> ce<br />
n’est pas le nombre d’années qui est important, mais la transformation de l’être.<br />
Nous mettrons plus d’accent sur la capacité de recevabilité et de transmission du<br />
message du christ. L’aspect intellectuel vient en second plan » 19 . À la fin de sa<br />
formation, le séminariste gallican reçoit une attestation de fin de stage 20 .<br />
Toutefois, un fait majeur marque le profil du prêtre gallican en particulier<br />
et celui des autres Églises "<strong>catholiques</strong>" en général : c’est le système de<br />
"l’incardination". Le nomadisme religieux ou encore la transhumance pastorale<br />
est ce qui caractérise le clergé de ces nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>". De ce fait,<br />
quand un séminariste de l’Église catholique romaine est renvoyé du séminaire<br />
pour une raison quelconque, il n’hésite pas un seul instant de tomber dans <strong>les</strong><br />
bras des mariavites, ou des gallicans pour ne citer que cel<strong>les</strong>-ci. Il faut aussi<br />
noter que ce phénomène de "l’incardination" ne se passe pas seulement entre<br />
l’Église catholique romaine et <strong>les</strong> autres obédiences <strong>catholiques</strong>. Il est donc<br />
courant de voir un prêtre gallican passer chez <strong>les</strong> traditionalistes ou mariavites et<br />
vice-versa 21 .<br />
17<br />
I. Mendeng, " Ces autres <strong>églises</strong>", Cameroon, p. 22.<br />
18<br />
La formation du prêtre gallican s’organise en trois cyc<strong>les</strong>. Le premier cycle correspond à l’initiation au<br />
symbolisme et pastoral de l’accueil (portier), à l’initiation à la Bible, à la catéchèse, à l’animation du cercle<br />
biblique (lecteur), à l’exorcisme, à l’initiation au service de l’autel, à la direction d’un groupe de prière, <strong>les</strong><br />
définitions des sept conci<strong>les</strong> œcuménique (acolytes). Ce cycle a une durée de 24 mois. Le second cycle est<br />
consacré à l’approfondissement du service de l’autel, à l’initiation, à l’office diaconal dit de "Saint André" (sous<br />
diacre). Le troisième cycle quant à lui est réservé à la préparation au sacerdoce.<br />
19<br />
G. Akam, 55 ans, prêtre de l’Église catholique traditionnelle succession d’Utrecht, Yaoundé, 30 avril 2012.<br />
20 o<br />
Cf. annexe n 10. p. 150<br />
21<br />
Mgr Char<strong>les</strong> René Moudio Mbamba, évêque métropolitain et légat primatial de la petite Eglise apostolique<br />
vieille catholique au Cameroun a été ordonné prêtre gallican en 1991 par Mgr Paul Deblock Yede, primat at<br />
vitam du CECCGAC. C’est en 1998 que Mgr C.R. Moudio Mbamba avait été approché par Mgr Onyama de la<br />
petite Eglise apostolique vieille catholique qui l’avait incardiné dans cette Église. Deux ans plus tard, vu le<br />
travail abattu sur le terrain, il fut proposé à l’épiscopat. Et suite à l’invitation du primat de cette Église, Mgr
4- La controverse autour de la dénomination "catholique".<br />
Le mot "catholique" employé par <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>" et<br />
par l’Église de Rome pose un problème de confusion dans l’esprit du croyant<br />
non averti. La paternité et l’attribution de ce terme pour qualifier <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong><br />
Églises, est sans aucune réserve réfutée par l’Église de Rome. La question<br />
centrale est donc celle de savoir : qui peut être qualifié de catholique ? En<br />
d’autres termes, <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>" le sont-el<strong>les</strong> ou pas ?<br />
L’analyse de cette controverse nécessite une approche conceptuelle et<br />
contextuelle. Le terme χαθολίχόс 22 , qui avait déjà chez <strong>les</strong> auteurs grecs<br />
(Aristote, Zénon, Polybe) le sens d’universel, de total, de général, est employé<br />
dès le début du II e siècle et presque exclusivement par <strong>les</strong> auteurs chrétiens 23 .<br />
À partir de cette conception, l’attribut catholique revêt deux connotations :<br />
la première est celle de l’universalité verticale. Il faut déjà noter que Jésus-<br />
Christ n’a point qualifié lui-même de catholique l’Église dont il est le fondateur.<br />
Les premiers chrétiens avaient une vive conscience de l’originalité de leur<br />
religion : non point une religion de plus au milieu des autres, non point une secte<br />
ésotérique ni un système particulier d’existence, mais l’événement absolu dans<br />
l’histoire de l’humanité. L’événement d’une entrée de Dieu dans l’aventure<br />
humaine, événement unique, total et universel. C’est cette conscience d’une<br />
religion universelle, donc la réalité saisit toute chose, concerne tous <strong>les</strong> hommes<br />
et tout de l’homme, anime et réinterprète toute l’existence, qui s’est reconnue<br />
dans le terme <strong>«</strong> catholique » ainsi, se manifestait en toutes <strong>les</strong> Églises, l’unique<br />
Église du Christ, répandue dans tout l’univers et vivant de la vraie foi selon la<br />
tradition reçue des apôtres. L’unité de l’Église et la vie de la tradition 24 trouvent<br />
Christian Verstraet, Mgr Mbamba fut sacré évêque le 21 octobre 2000 à Wavre en Belgique. Voilà ainsi un<br />
exemple typique d’un tel système.<br />
22 Traduction grecque de catholique.<br />
23 P. Liégé, "Catholicisme", Encyclopédie universalis, vol 7, Paris, P.U.F., 1984, p.103. Voir aussi à ce sujet : P.<br />
Gisel, L’encyclopédie du protestantisme, Paris, Editions du Cerf, 1995, p. 1990.<br />
24 Le mot est une transcription du latin traditio, du verbe tradere. Le grec est le verbe paradidonai et le substantif<br />
paradosis. Il signifie <strong>«</strong> livraison, livrer », au deux sens de transmettre et de trahir. Dans la langue religieuse,<br />
tradition signifie transmission, à la fois au sens actif, acte de transmettre, et au son objectif, contenu transmis.<br />
Voir à ce sujet P. Poupard, Dictionnaire des religions, Paris, P.U.F., 1984, p.55.
leur garantie dans ce que ce que l’on appelle la <strong>«</strong> succession apostolique » 25 ou<br />
encore le principe d’apostolicité 26 . La qualification d’Église catholique de par<br />
son apostolicité est ainsi revendiquée par <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises en général et<br />
l’Église "catholique" gallicane en particulier. Ils jugent ainsi leur succession<br />
apostolique de valide et licite 27 . On voit donc apparaître <strong>les</strong> revendications des<br />
dénominations tel<strong>les</strong> que : l’église catholique "sœur" pour désigner <strong>les</strong> Églises<br />
en rupture avec Rome, qui par ailleurs est qualifiée, d’Église mère. D’un autre<br />
côté, la validité de la succession apostolique de ces nouvel<strong>les</strong> Églises est remise<br />
en cause. Jean-Paul Messina <strong>les</strong> exprime en ces termes :<br />
Leur succession apostolique a été réglée dans des contextes qui restent<br />
diffici<strong>les</strong> à comprendre. Pour <strong>les</strong> <strong>catholiques</strong> issus du serment de fidélité,<br />
ceux-là ont pratiquement disparu de la scène française et même internationale.<br />
Les autres Églises ont compris que la succession se fera à partir des apôtres et<br />
donc des évêques étant successeurs des apôtres. Eh bien, ils ont essayé de<br />
créer en leur sein un système qui permet de désigner des évêques à partir<br />
d’une autorité la mieux connue qui jouit, ici d’une légitimité difficile à définir.<br />
Et on a vu toute la difficulté avec Lefevbre où il a été plus ou moins contraint<br />
à sacrer lui-même des évêques en sachant pertinemment qu’il n’avait pas<br />
l’autorité et la légitimité nécessaire de le faire. On n’est dans la logique où on<br />
se demande, ces évêques qui ont été créés, nommés et ordonnés après<br />
Lefevbre, est-ce que ces évêques-là ont aussi la légitimité de nommer d’autres<br />
évêques. Voilà tout le problème 28 .<br />
Dans le même ordre d’idée que. Jean-Paul Messina, le Père Francis<br />
Bistchong souligne:<br />
La transmission par imposition des mains du pouvoir, ne doit pas être<br />
interrompue. La rupture montre qu’il n’y a plus de relation entre l’Église et le<br />
pouvoir de l’évêque. Cela voudrait ainsi dire que tous <strong>les</strong> actes posés seront<br />
illicites et invalides. Ces Églises n’ont pas d’histoire. La succession<br />
apostolique est valide dans deux Églises : l’Église catholique romaine et<br />
l’Église orthodoxe grecque. Le reste cherche juste à forcer 29 .<br />
L’universalité horizontale, d’autre part, renvoie à une identité de l’Église<br />
à travers l’espace et le temps. Selon <strong>les</strong> études menées par le bureau central de<br />
statistiques de Rome, l’Église catholique de rite romain est représentée dans tous<br />
25 P. Liégé, "Catholicisme. Organisation et vie de l’Eglise", Encylopédie unversalis, p. 119.<br />
26 A. Messomé, 53 ans, enseignant à l’école de Théologie Saint Cyprien de Ngoya, formateur au grand séminaire<br />
de Nkolbisson, Yaoundé, 11 mai 2012.<br />
27 Cf. annexe n o 8. p.127.<br />
28 I. Mendeng, "Ces autres <strong>églises</strong>", Cameroon, p.22.<br />
29 F. Bistchong, 53 ans, curé de la paroisse Saint Paul et Pierre de Mfoundiassi, Yaoundé, 30 avril 2012.
<strong>les</strong> continents et presque tous <strong>les</strong> pays du monde. C’est là la signification<br />
numérique de son universalité. Cet "atout" n’est pas le même avec <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong><br />
Eglises "<strong>catholiques</strong>". Cel<strong>les</strong>-ci numériquement parlant, ont une représentation<br />
assez limitée 30 . On ne peut donc leur attribuer le titre de catholique dans un sens<br />
étymologique.<br />
Les vicissitudes de l’histoire ont accusé <strong>les</strong> différences entre <strong>les</strong> Églises<br />
orthodoxes, anglicane, réformées ou protestantes et l’Église catholique,<br />
marquant ainsi des traits distinctifs du catholicisme. Au temps de l’Église<br />
indivisible, coexistaient des traditions théologiques, enracinées dans <strong>les</strong> cultures<br />
grecques et latines. À la suite de la rupture, le pluralisme se dégrada en<br />
opposition réductrices et simplificatrices. Alors que l’orthodoxie mettait l’accent<br />
sur la communion d’Église autonome, de structure synodale, dirigés par des<br />
patriarches parmi <strong>les</strong>quels celui de Constantinople avec la préséance. Le<br />
catholicisme, surtout sous l’impulsion de la réforme grégorienne au XVI e siècle,<br />
insistait sur l’organisation unifiée de l’Église sous l’autorité du Pape dont on<br />
reconnaissait la primauté de juridiction, pas seulement d’honneur sur l’Église.<br />
Tandis qu’en Orient, l’Église subissait souvent l’influence observée de<br />
l’empereur qui intervenait dans <strong>les</strong> questions théologiques. En Occident, l’Église<br />
catholique parvenait sans long effort à défendre son indépendance,<br />
jusqu’affirmer la <strong>«</strong> supériorité du pouvoir spirituel » sur <strong>les</strong> <strong>«</strong> pouvoirs<br />
temporels ». L’autre trait distinctif, fut l’obéissance au pontife romain, aux<br />
décisions qu’il prend dans l’ordre de la doctrine et des sacrements, aussi bien<br />
que dans l’ordre du gouvernement et de la discipline ecclésiastique. À ce sujet,<br />
un dogme fut institué : le dogme de l’infaillibilité pontificale. C’est donc à ce<br />
sujet que Jean-Baptiste Duroselle et Jean-Marie Mayeur énoncent que, sont<br />
<strong>catholiques</strong> ceux qui considèrent l’évêque de Rome comme chef de l’Église et<br />
30 Les nouvel<strong>les</strong> Églises <strong>catholiques</strong> ne couvrent qu’une partie de l’Europe plus précisément la France, la<br />
Belgique, la Hollande, l’Angleterre. Une partie de l’Amérique avec <strong>les</strong> Etats-Unis et une partie de l’Afrique<br />
noire française.
Pape 31 . Est catholique celui qui est baptisé selon le rite romain, ce qui est<br />
d’ailleurs réfuté par <strong>les</strong> Gallicans. Cette posture est celle adoptée par le clergé de<br />
l’Église catholique romaine au Cameroun. Ainsi, plusieurs circulaires et<br />
correspondances ont été ainsi rédigées pour mettre en garde <strong>les</strong> fidè<strong>les</strong> sur la<br />
présence de tel<strong>les</strong> institutions et de leurs probab<strong>les</strong> confusions avec celle de<br />
Rome 32 .<br />
De même, on voit aussi ce concept apparaître dans le symbole adopté par<br />
le concile de Constantinople I (381) comme l’un des quatre attributs de l’Église :<br />
une, sainte, catholique et apostolique. L’approche contextuelle a été utilisée par<br />
le père F. Bistchong pour élucider ces attributs de l’Église :<br />
Jésus a confié <strong>les</strong> clés de l’Église à Pierre. Pierre est mort et enterré à Rome. Cela<br />
voudrait dire que l’Église étant représentée partout dans le monde, à son siège à<br />
Rome. Cette Église est unique en son genre et indivisible. Ceux qui se séparent de<br />
Rome ne peuvent plus être appelés <strong>catholiques</strong> 33 .<br />
Toutefois, l’usage du terme catholique pour désigner ces Églises réside<br />
aux propos tenus par Saint Ignace d’Antioche lorsqu’il stipule que : <strong>«</strong> là où est le<br />
Christ Jésus, là est l’Église catholique » 34 . La catholicité renvoie ainsi à la<br />
symbolique de la présence du Christ parmi <strong>les</strong> adeptes. C’est à ce niveau que le<br />
terme catholique peut être utilisé pour qualifier <strong>les</strong> Églises en rupture avec<br />
Rome.<br />
Au vu de ce qui précède, l’inquiétude demeure. Secte, courant hérétique,<br />
nouveaux mouvements religieux sont <strong>les</strong> différentes assertions utilisées par<br />
Rome pour désigner ces Églises. Au sens étymologique du terme, le mot secte<br />
n’est pas l’apanage d’une catégorie de groupe religieux. Tout groupe religieux<br />
constitue en lui-même une secte. El<strong>les</strong> ne peuvent non plus être des nouveaux<br />
monuments religieux à cause de leur origine et de leurs caractéristiques 35 . Ce ne<br />
sont non plus des Églises hérétiques, parce qu’el<strong>les</strong> ne relèvent pas des<br />
31 J.B Duroselle et J. M. Mayeur, Histoire du Catholicisme, Paris, Que-sais-je ? 1949, p. 121.<br />
32 o<br />
Cf. annexe n 9. pp. 128-131.<br />
33<br />
F. Bistchong, 53 ans, curé de la paroisse Saint Pierre et Paul de Mfoundiassi, Yaoundé, 30 avril 2012.<br />
34<br />
Lettre aux chrétiens de Smyrne en 112.<br />
35<br />
Les nouveaux mouvements religieux, sont nés des réformes qu’il y a eu dans le milieu protestant. Ce sont des<br />
religions qui insistent plus sur l’orthopraxie que sur l’orthodoxie. "You must be born again" et "back to the<br />
Bible".
mouvements luttant contre la doctrine dogmatique de l’Église, et de ce fait,<br />
créant leur propre doctrine. L’attribut est donc celui d’Églises schismatiques ou<br />
contestataires, de part leur refus de reconnaître l’autorité du Saint-Siège et<br />
certaines règ<strong>les</strong> disciplinaires de l’Église de Rome.<br />
B- L’Église "catholique" gallicane au Cameroun : entre évangélisation et<br />
manipulation.<br />
Toute religion qui se jette dans un pragmatisme aigü pour la promotion du<br />
bien-être de l’homme dans la société, a perdu le vrai sens de la spiritualité 36 . Le<br />
pragmatisme religieux s’apparente alors non pas à une spiritualité mais à une<br />
idéologie résolument humaniste qui parfois avilit l’homme plutôt qu’elle ne le<br />
libère. C’est donc sous ces deux aspects que nous allons focaliser notre<br />
réflexion.<br />
1- Une pastorale simpliste et utilitaire face aux questions et attentes<br />
socia<strong>les</strong>.<br />
Sur le thème <strong>«</strong> L’Église catholique et <strong>les</strong> sectes ou la foi face à l’angoisse<br />
contemporaine » 37 , Njoh Mouellé a posé le problème de la responsabilité (au<br />
sens latin de res-pondere) de l’Église dans l’explosion des sectes. L’Église,<br />
estime-t-elle avoir répondu aux attentes de ses adeptes ? Non, a constaté<br />
l’orateur. Car, la vacuité du discours ecclésiastique contraste avec <strong>les</strong> aspirations<br />
légitimes des fidè<strong>les</strong> et contribue à <strong>les</strong> orienter vers <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises, qui<br />
"collent" davantage aux réalités. C’est dans ce même ordre d’idées que Jean-<br />
Paul Messina énonce:<br />
Ce qui caractérise <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>", est cette propension à<br />
développer une pastorale tellement utilitaire que la dimension spirituelle de<br />
leur mission s’éclipse quelque part. Le souci de résoudre <strong>les</strong> problèmes<br />
quotidiens des hommes dus certainement aussi à la nécessité d’avoir <strong>les</strong><br />
moyens de subsistance. Ce suivi est tellement développé que quelque part on<br />
se demande quel est leur corps de doctrine 38 .<br />
36 T. Tsala, " Le chrétien d’aujourd’hui et le prosélytisme spirituel", Bulletin d’information du grand séminaire<br />
d’Otelé, p. 16.<br />
37 Ce thème est celui de la semaine de réflexion des intellectuels de l’archidiocèse de Douala sur l’Église<br />
catholique face à la montée des sectes. Cette semaine de réflexion s’est tenue du jeudi 01 avril 1985 au jeudi 08<br />
août 1985<br />
38 J.P. Messina, 56 ans, enseignant à la Faculté de Théologie de l’Université Catholique d’Afrique centrale à<br />
Yaoundé et à la Faculté de Théologie de l’Université Catholique de Lille, Yaoundé, 18 avril 2012.
C’est toujours à ce niveau que le Père Hervé Marie 39 qualifie <strong>«</strong> d’échec » 40<br />
l’évangélisation de l’Église catholique romaine au Cameroun. Selon lui, l’Église<br />
de Rome a manqué de rigueur dans ses enseignements, se sont des messages qui<br />
sont pour la plupart loin de la plus basse couche sociale. Et c’est à ce niveau que<br />
<strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> obédiences qu’el<strong>les</strong> soient <strong>catholiques</strong> ou protestantes, ciblent<br />
leurs activités. Et Jon d’ajouter : <strong>«</strong> c’est l’affection qui fait la force de ces<br />
Églises où l’on se sent en communauté » 41<br />
Les évangi<strong>les</strong> sont ainsi interprétés au gré des circonstances et des<br />
événements et à des fins souvent très utilitaires. Cette pastorale, prend pour la<br />
plupart du temps, la forme d’un prosélytisme qui traduit une agressivité souvent<br />
dangereuse. Ce prosélytisme exagéré avait déjà été souligné dans une<br />
correspondance adressée au commissariat du 3 ème arrondissement (Nkoldongo à<br />
Yaoundé) et à Mgr Jean Zoa, Archevêque de Yaoundé par M. Atanga Cosmas<br />
Georges, victime de tel<strong>les</strong> pratiques 42 .<br />
L’évangélisation menée par l’Église "catholique" gallicane est orientée<br />
aux fins d’attraction, d’établissement d’un marché de biens du religieux. Le<br />
fidèle, dès son arrivée subit un interrogatoire. A l’issue de celui-ci, on décèle ses<br />
attentes qu’il n’a pas pu exprimer directement. C’est à partir de là, que l’on<br />
adapte l’évangile en fonction de ces besoins. Cet évangile interprété en fonction<br />
des circonstances le plonge ainsi dans un état de cécité réflexive. Les séances de<br />
prières sont multipliées, ensuite survient la séparation de l’individu de son<br />
milieu primaire et on lui montre que l’Église est sa vraie famille. C’est donc à ce<br />
niveau que commence le matraquage avec l’usage des versets bibliques. De ce<br />
39<br />
Hervé Marie est un prêtre de l’Église catholique romaine. Il appartient aussi à la congrégation du mont Saint<br />
Jean et est le promoteur de la télé-évangélisation au sein de l’Église de Rome.<br />
40<br />
"La prolifération des Églises réveillées au Cameroun", émission canal détective de R. Djoumbessie, produit par<br />
Canal 2 internationale, 09 mai 2012 à 20h.<br />
41<br />
Le Dr. Jon est psychiatre à l’hôpital Laquintine de Douala. Ces propos sont ceux tenus dans le cadre de<br />
l’émission canal détective, avec pour thème "la prolifération des Églises réveillées au Cameroun", de R.<br />
Djoumbessie, produit par Canal 2 international, 09 mai 2012, à 20h.<br />
42 o<br />
Cf. annexes n 11 et 12. p.151 et p.152.
fait, l’évangélisation devient une sorte de manipulation psychique 43 . L’entretien<br />
mené avec une fidèle de l’Église "catholique" gallicane étaye cette assertion :<br />
<strong>«</strong> Tout ce que mon père me demande de faire, je le ferai. Avec toutes <strong>les</strong> grâces<br />
que j’ai reçues, je ne peux en aucun cas, quelque soit <strong>les</strong> circonstances me<br />
détacher de cette Église » 44 .<br />
Analysant <strong>les</strong> profondeurs de ce témoignage, on se rend compte que tout<br />
est mis en œuvre pour assurer la "fidélité de la clientèle". C’est là la<br />
démonstration de ce qu’on peut qualifier d’entreprenariat religieux au détriment<br />
de l’annonce de la Bonne Nouvelle.<br />
2- L’éthique de munificence et l’esprit de rente.<br />
L’Église "catholique" gallicane dans la pastorale qu’elle mène, a mis en<br />
place des dispositions qui portent à faire des libéralités, à être généreux. Cette<br />
libéralité se manifeste dans une disponibilité totale du clerc. Le prêtre gallican<br />
développe le sens de l’écoute, de l’assistance, de la sympathie. Cette générosité<br />
temporelle vis-à-vis des fidè<strong>les</strong> le place dans une posture de conseiller et de<br />
guide spirituel. Cette position de "prêt à tout" pour ses fidè<strong>les</strong> sied le mieux avec<br />
<strong>les</strong> aspirations et attentes de ces derniers. Rosine Belinga <strong>les</strong> exprime ainsi en<br />
ces termes :<br />
L’une des raisons qui m’ont poussé à me rendre dans une communauté<br />
gallicane est certes le cas de maladie. Mais, l’accueil du prêtre et son attention<br />
particulière vis-à-vis des malades est ce qui m’a le plus frappé. Sa<br />
disponibilité et son sens de l’écoute ont eu des impacts surtout sur le plan<br />
psychologique où j’avais presque perdu tout espoir. A l’Église catholique<br />
romaine où je suis baptisé, le prêtre est beaucoup plus occupé, il consacre peu<br />
de temps à ceux qui ont des problèmes 45 .<br />
À travers ce témoignage, l’on se rend compte de la fonction de<br />
psychologue qu’exerce le prêtre gallican et le dévouement alloué aux fidè<strong>les</strong>.<br />
L’action en elle-même est positive, mais le caractère éthique suscite de<br />
43 "La prolifération des Églises réveillées au Cameroun", émission canal détective de R. Djoumbissie, produit par<br />
Canal 2 international, 09 mai 2012 à 20h.<br />
44 M. Atangana, 33 ans, ménagère, Douala, 21 mars 2012.<br />
45 R. Belinga, 40 ans, ménagère, Douala, 21 mars 2012.
nombreuses interrogations. L’éthique de munificence conduit sans doute à un<br />
esprit de rente. Nous restons dans la logique selon laquelle, l’Église "catholique"<br />
gallicane est nouvelle dans le paysage religieux camerounais. Elle a donc besoin<br />
des fidè<strong>les</strong> pour faire vivre son institution et la pérenniser. Le clerc gallican se<br />
voit ainsi obligé au gré de sa volonté de répondre aux exigences des fidè<strong>les</strong>. Il<br />
faut donc "fidéliser sa clientèle" dans le sens où nous faisons allusion à<br />
l’économie. La disponibilité ou encore la générosité temporelle dont fait preuve<br />
le clerc gallican se situe dans une logique de troc. Contrairement à la conception<br />
d’Emile Durkheim, où la religion est essentiellement perçue dans sa dimension<br />
collective de fondement de lien social et de l’identité du groupe 46 , c’est la<br />
satisfaction individuelle d’un croyant ou consommateur qui devient ici<br />
première. Le prêtre garde ainsi une attitude d’ouverture qui répond à la<br />
demande. Le message chrétien à travers l’Église donne une autre dimension à la<br />
religiosité, de facture émotionnelle, utilitaire, syncrétiste, mariant à la fois<br />
narcissisme et la chaleur du groupe.<br />
Au vu de tout ce qui précède, il est important de noter que, bien que<br />
l’Église "catholique" gallicane connaisse des difficultés de toute nature, une<br />
controverse fait surface autour de sa principale mission qu’est l’évangélisation.<br />
Mais, sa présence récente sur le marché du croire corrompt ou dilue cet objectif.<br />
Il faut se montrer ouvert, disponible, généreux pour se faire une clientèle, pilier<br />
de la survie de l’institution.<br />
46 E. Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse, le système totémique en Australie, Paris, PUF,<br />
réédition 1990 (1912), p. 110.
CONCLUSION GENERALE<br />
" Les nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>" au Cameroun. Le cas de l’Église<br />
"catholique" gallicane (1985-2010)", c’est l’objet de la présente étude. Il était<br />
question pour nous d’analyser l’approche ecclésiologique, méthodologique et<br />
missiologique de l’Église nationale de France dans le paysage religieux<br />
camerounais. nos analyses menées sur cette étude, montrent que le paysage<br />
religieux au Cameroun connaît un dynamisme sans pareil. On observe ainsi une<br />
mutation de la carte religieuse. Cette situation trouve des réponses au<br />
changement des données politiques, économiques et socia<strong>les</strong> qu’a connu le<br />
Cameroun en 1990. Ce contexte soulève deux aspects fondamentaux à savoir :<br />
ouverture politique et redressement économique. L’ouverture politique a<br />
favorisé l’institutionnalisation d’un certain nombre de libertés, parmi <strong>les</strong>quel<strong>les</strong><br />
figurent <strong>les</strong> libertés religieuses. Quant au redressement économique, le<br />
Cameroun vit depuis 1980 une crise économique qui n’est pas seulement visible<br />
au niveau national mais aussi international. C’est la "souffrance" généralisée qui<br />
s’impose à cause des mesures d’austérité prises par le gouvernement. À<br />
l’ouverture politique et au redressement social et économique, le sentiment<br />
religieux devient de plus en plus fort lorsque l’horizon semble être bouché. Les<br />
Camerounais sont donc à la recherche d’un repère. C’est à ce niveau<br />
qu’interviennent <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>".<br />
Le contexte de naissance de l’Église "catholique" gallicane en France<br />
n’est pas le même qu’au Cameroun ; en conséquence, <strong>les</strong> objectifs visés en<br />
France laissent perplexe le citoyen camerounais, sur sa présence en terre<br />
camerounaise. Aura-t-elle pour objectif de faire de l’Église catholique au<br />
Cameroun une Église nationale détachée de celle de Rome ? Le marché du<br />
religieux au Cameroun marqué par une demande diversifiée (bien être social,<br />
psychologique, spirituel) vient donner une autre orientation de ce modèle de
christianisme français en mission au Cameroun. La population camerounaise<br />
marquée par la souffrance, la pauvreté et le mysticisme est à la recherche d’une<br />
identité ou d’un repère. Il s’agit donc pour l’Église nationale de France d’aider<br />
cette population à retrouver <strong>les</strong> bases de leur identité et de leur procurer un<br />
certain nombre de bienfaits au travers de l’évangile et de toutes autres activités<br />
menées.<br />
Toutefois, dans un paysage du croire sans cesse croissant et diversifié par<br />
la présence de toute sorte d’obédience religieuse locale et internationale. Il<br />
devient difficile pour le citoyen non averti de distinguer le vrai de l’ivraie. Et<br />
c’est principalement à ce niveau que se situe une partie des difficultés que<br />
connait l’Église "catholique" gallicane au Cameroun. Le qualificatif ou l’attribut<br />
catholique élément de confusion de la part du fidele entre l’Église de Rome et<br />
celle de France pose problème. L’anxiété ne devrait pas se poser au niveau de<br />
cette dénomination mais, plutôt au niveau de l’éthique de l’évangélisation<br />
menée par l’Église gallicane. Car c’est à ici que l’individu subit une<br />
transformation totale de son être et le manifeste plus ou moins ouvertement au<br />
sein du groupe auquel il appartient. À ce sujet, nous avons mentionné l’action de<br />
l’Église sur l’encadrement et le suivi des malades, sur la formation du clergé<br />
local et la mise en place des réseaux sociaux. Mais l’entreprenariat du religieux<br />
qui marque en ce XXI e siècle le domaine du croire au Cameroun, va diluer ou<br />
encore corrompre l’objectif missionnaire gallican. C’est ce que nous avons<br />
appelé "l’essor de l’éthique de munificence et l’esprit de rente".<br />
À ces différentes difficultés, des problèmes non négligeab<strong>les</strong> se posent.<br />
Nous avons ceux des infrastructures, de la formation du prêtre, de la mauvaise<br />
organisation et de l’inadaptation de l’idéologie gallicane dans le contexte<br />
politique, social, économique et religieux actuel au Cameroun. Le foisonnement<br />
religieux au Cameroun, le novisme du gallicanisme et de ces différentes<br />
difficultés en terre de mission suscite des interrogations sur son devenir.<br />
L’Église "catholique" gallicane a-t-elle un avenir au Cameroun ? A cette
question, Jean-Paul Messina, donne une réponse au conditionnel : <strong>«</strong> elle a un<br />
avenir si elle réussit à s’organiser et à asseoir des bases missionnaires » 253 .<br />
Toutefois, la régulation administrative et politique des confessions et des<br />
communautés religieuses au Cameroun est une exigence républicaine. Il est en<br />
effet important que la République sache gérer politiquement,<br />
institutionnellement et civiquement la question de l’insertion des puissances<br />
spirituel<strong>les</strong> et mora<strong>les</strong> dans la cité. C’est la raison pour laquelle, il convient de<br />
réfléchir sur la mise en forme et en œuvre d’un cadre régulateur de laïcité<br />
productive et compréhensive dans lequel <strong>les</strong> sphères spirituels et mora<strong>les</strong> sont<br />
soumises à des règ<strong>les</strong> civilisatrices destinées à neutraliser leur potentiel de<br />
nuisance et nocivité psychique et pratique. Il est aussi important et opportun de<br />
travailler à la mobilisation émancipatrice et libératrice de ces puissances<br />
spirituel<strong>les</strong> et mora<strong>les</strong> pour qu’el<strong>les</strong> servent de leviers éthiques à une orientation<br />
patriotique, républicaine, nationaliste et démocratique liant tolérance, croyance<br />
et reconnaissance entre <strong>les</strong> puissances pour un gouvernement sain et un<br />
développement serein.<br />
253 I. Mendeng, "Ces autres <strong>églises</strong> <strong>catholiques</strong>", Cameroon, p.22.
SOURCES ET REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES<br />
I- SOURCES PRIMAIRES<br />
A- Archives de la centrale diocésaine des œuvres de l’archidiocèse de<br />
Yaoundé.<br />
• CDO, Données statistiques de l’Église, 2008.<br />
• CDO, Annuaire de l’Église catholique en Afrique Occidentale et Centrale,<br />
2006.<br />
• Lettre pastorale de la Conférence épiscopale du Cameroun sur la crise<br />
économique dont souffre le pays, Yaoundé, Pentecôte, 1990.<br />
B- Archives des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>" Yaoundé.<br />
• APEAUCC, Sancta Regula Steveniorum, 2009.<br />
• AECGC, Registre des fidè<strong>les</strong> ayant reçu le sacrement de baptême et de<br />
l’eucharistie, 1986-2009.<br />
• AECMC, L’Église dans le monde, 1990.<br />
• APEAUCC, Les sacrements de l’Église, 1988.<br />
• AECTSUC, Lux Mundi, 1988.<br />
• AECLIC, Code des canons et constitution générale, St Albin press. 1984.<br />
• APEAUCC, Historique de la petite Église apostolique vieille catholique<br />
au Cameroun et la congrégation des stevenistes, 1981.<br />
C- sources scripturaires.<br />
• La Sainte Bible de Jérusalem<br />
D- Sources ora<strong>les</strong><br />
Nom (s) et<br />
prénom (s)<br />
1) Akam<br />
Gilbert<br />
Age Statut social Lieu Date de<br />
53 ans Archevêque de l’Église<br />
"catholique" traditionnelle<br />
l’interview<br />
Yaoundé 24 juillet<br />
2011.
2) Atanga<br />
Atemengue<br />
Joseph<br />
3)<br />
Atangana<br />
Marie<br />
4) Ateba<br />
Solange<br />
5) Belinga<br />
Rosine<br />
6)<br />
Bistchong<br />
Francis<br />
7) Deblock<br />
Yede Paul<br />
succession d’Utrecht au<br />
Cameroun<br />
55 ans Evêque de l’Église<br />
"catholique" traditionnelle<br />
succession d’Utrecht,<br />
diocèse de Sangmélima<br />
33 ans Ménagère et fidèle de<br />
l’Église "catholique"<br />
gallicane au Cameroun<br />
45 ans Ménagère et fidèle de<br />
l’Église "catholique"<br />
gallicane du Cameroun<br />
40 ans Ménagère, fidèle de<br />
l’Église "catholique"<br />
gallicane du Cameroun<br />
53 ans Curé de la Paroisse Saint<br />
Paul et Pierre de<br />
Mfoudiassi (Église<br />
catholique Romaine)<br />
60 ans Primat ad vitam du conseil<br />
des Églises et<br />
communautés "<strong>catholiques</strong>"<br />
gallicanes du Cameroun et<br />
d’Afrique<br />
8) Ella Joël 45 ans Prêtre de l’Église<br />
9)<br />
Essomba<br />
Richard<br />
10)<br />
Mbongue<br />
Théophile<br />
"catholique" libérale<br />
internationale au<br />
Cameroun<br />
Sangmélima 22<br />
septembre<br />
2011<br />
Douala 21 mars<br />
2012<br />
Yaoundé 25 avril<br />
2012<br />
Douala 21 mars<br />
2012<br />
Yaoundé 30 avril<br />
2012<br />
Douala 21 mars<br />
2012<br />
Yaoundé 25 juillet<br />
2011.<br />
20 août<br />
2011<br />
44 ans Agent de l’État Yaoundé 2 avril 2012<br />
55 ans Evêque métropolitain de<br />
l’Église "catholique"<br />
gallicane au Cameroun et<br />
en Afrique Centrale<br />
Douala 20 mars<br />
2012
11)<br />
Messina<br />
Jean-Paul<br />
12)<br />
Messomé<br />
Augustin<br />
13)<br />
Ndjewell<br />
Pierre.<br />
14) Tanga<br />
Nnomo<br />
Macaire<br />
53 ans Enseignant à la faculté de<br />
théologie de l’université<br />
catholique d’Afrique<br />
centrale et à la faculté de<br />
théologie de l’université de<br />
Lille<br />
53 ans Prêtre de l’Église<br />
catholique romaine.<br />
Enseignant à l’école de<br />
Théologie Saint Cyprien de<br />
Ngoya, formateur au grand<br />
séminaire de Nkolbisson<br />
50 ans Evêque de la petite Église<br />
apostolique vieille<br />
"catholique" de Yaoundé,<br />
fondateur de la<br />
congrégation des Pères<br />
stevenistes<br />
52 ans Prêtre de l’Église<br />
"catholique" gallicane au<br />
Cameroun<br />
II- SOURCES SECONDAIRES<br />
A- Ouvrages généraux<br />
Yaoundé 18 avril<br />
2012<br />
Yaoundé 11 mars<br />
2012<br />
Yaoundé 24 juillet<br />
2011.<br />
Yaoundé 20 août<br />
2011<br />
25 juillet<br />
2011<br />
23 mars<br />
2012<br />
• Bayart J. F., L’État au Cameroun, Paris, Presse de la Fondation Nationale<br />
des Sciences Politiques, 1985.<br />
• Biya P., Pour le libéralisme communautaire, Paris, Editions ABC/ Pierre-<br />
Marcel Favre, 1987.<br />
• Essousse E., La liberté de la presse écrite au Cameroun, ombres et<br />
lumières, Paris, l’Harmattan, 2008.
• Eteki-Otabela M.L., Le totalitarisme des États africains : le cas du<br />
Cameroun, Paris, l’Harmattan, 2001.<br />
• Eyinga A., Introduction à la politique camerounaise, Paris, l’Harmattan,<br />
1994.<br />
• Ki-zerbo J., Histoire de l’Afrique noire d’hier à demain, Paris, Hatier,<br />
1978.<br />
• Loucheur A., Le Cameroun un beau pays, Paris, Édition Saint-Paul, 1992.<br />
• Mbock C.G., Le renouveau camerounais, certitudes et défis. Essai sur <strong>les</strong><br />
douze premiers mois de Paul Biya, Yaoundé, ESSTI, 1983.<br />
• Mveng E., Histoire du Cameroun, tome 2, Yaoundé, CEPER, 1984.<br />
• Njoh Mouelle E., De la médiocrité à l’excellence, Yaoundé, Éditions Clé,<br />
1984.<br />
• Sindjoun L., Le président de la République au Cameroun (1982-1996).<br />
Les acteurs et leur rôle dans le jeu politique, Bordeau, Centre d’Étude<br />
d’Afrique Noire, 1996.<br />
B- Ouvrages de méthodologie<br />
• Beaud M., L’art de la thèse, Paris, La Découverte, 2006.<br />
• Bloch M., Apologie pour l’Histoire ou le métier de l’historien, Paris,<br />
Armand-Colin, 1956.<br />
• Guide méthodologique pour la rédaction des thèses, mémoires,<br />
ouvrages et artic<strong>les</strong>. Yaoundé, Université de Yaoundé I FALSH, CEPER,<br />
janvier 2006.<br />
• N’da P., Méthodologie et guide pratique du mémoire de recherche et de la<br />
thèse de doctorat, Paris, l’Harmattan, 2007.<br />
• Normes de présentation et d’évaluation des mémoires et des thèses,<br />
Yaoundé, Université de Yaoundé I FALSH, Éditions LGE, octobre 2008.
C- Ouvrages spécialisés<br />
• Bonnet C. et Descartoire C., Les Carolingiens et l’Église VII è -X è siècle,<br />
Paris, Editions sphyrs, 1996.<br />
• Bordet L., Religions et mysticisme, Paris, P.U.F., 1959.<br />
• Bosch D., Dynamique de la mission chrétienne. Histoire et avenir des<br />
modè<strong>les</strong> missionnaires, Paris, Haho, Karthala, Labor et Fides, 1995.<br />
• Boudon J. et Mayeur J.M., Les <strong>catholiques</strong> en France au XIX e et XX e<br />
siècle, Paris, la documentation française, 1994.<br />
• Breton S., L’avenir du christianisme, Paris, Desclée de Brouwer, 1999.<br />
• Brien R., Être catholique. L’Église l’existence chrétienne, tome 2,<br />
Éditions du centurion, 1984.<br />
• Bryan W., Les sectes religieuses, Paris, Hachette, 1970.<br />
• Catéchisme de l’Église catholique, Paris, Éditions Cerf/ Centurion/<br />
Fleurus-Mame/ Librairie éditrice vaticane, 1998.<br />
• Chenu M. D., La doctrine sociale de l’Église comme idéologie, Éditions<br />
Cerf, 1979.<br />
• Congar Y., La Tradition et <strong>les</strong> traditions, Essai historique, Éditions Cerf,<br />
2010.<br />
• Coppens J. et al., Sacerdoce et célibat. Étude historique et théologiques,<br />
Editions Duculot, 1971.<br />
• Criaud J., Ils ont planté l’Église au Cameroun, <strong>les</strong> pallottins 1890-1915,<br />
Yaoundé, I.M.A., 1990.<br />
• - La geste des spiritains. Histoire de l’Église au Cameroun 1916-1990,<br />
Yaoundé, Publication du centenaire, Saint Paul, 1990.<br />
• Delaruelle E., Labande E., Ourliac P., L’Église au temps du grand<br />
schisme et de la crise conciliaire (1378-1449), Paris, Bloud et Gay, 1964.<br />
• Desroche H., L’Homme et ses religions, Paris, Éditions Cerf, 1972.
• Durkheim E., Les formes élémentaires de la vie religieuse, le système<br />
totémique en Australie, Paris, P.U.F., cinquième édition 1968 (1912).<br />
• Duroselle J.B. et Mayeur J.M., Histoire du catholicisme, Paris, P.U.F.,<br />
1993.<br />
• Ela J.M., Le cri de l’homme africain. Questions aux chrétiens et aux<br />
<strong>églises</strong> d’Afrique, Paris, l’Harmattan, 1993.<br />
• - Ma foi d’africain, Paris, Karthala, 1985.<br />
• Ela J.M., Luneau R. et Ngendakuriyo C., Voici le temps des<br />
héritiers : <strong>«</strong> église d’Afrique et voies nouvel<strong>les</strong> », Paris, Karthala, 1981.<br />
• Goustan B., Les prêtres du Sacré-Cœur et la naissance de l’Église au<br />
Cameroun, Paris, procure des missions S.C.J., 1986.<br />
• Gryson R., Les origines du célibat ecclésiastique. Du premier au septième<br />
siècle, Gembloux, Duculot, 1970.<br />
• Ladoc L., De la déchéance à la dissidence : quel christianisme pour la<br />
renaissance du Cameroun, Yaoundé, Éditions clé, 2008.<br />
• Ladouès F., Brève histoire de l’Église catholique, Paris, Desclée de<br />
Brouwer, 1988.<br />
• Lair J., Infidèle Église. L’étrange navigation de la barque de Pierre,<br />
Paris, l’Harmattan, 2002.<br />
• Lefebvre M., Lettre ouverte aux <strong>catholiques</strong> perplexes, Paris, Albin-<br />
Michel, 1985.<br />
• Le Goff J. et al., Histoire de la France religieuse. Des origines au XIV e<br />
siècle, tome 1, Paris, Éditions Seuil, collection <strong>«</strong> l’univers historique »,<br />
1988.<br />
• Manners J., Church and State in France 1870-1914, Londres, S.P.C.K,<br />
1972.<br />
• Marrou H.I., L’Église de l’antiquité tardive, Paris, Éditions Seuil, 1985.
• Mayeur J.M. et als., Les Églises d’Orient et d’Occident (423-610), tome<br />
3, Paris, Desclée de Brouwer, 1998.<br />
• - Un temps d’épreuves (1274-1449), tome 6, Paris, Desclée de Brouwer,<br />
1990.<br />
• - Histoire du christianisme, l’âge de la Raison, Tome 9, Paris, Desclée<br />
de Brouwer, 1997.<br />
• Meriot C., L’Église catholique apostolique et gallicane ou l’essor d’un<br />
courant catholique non romain dans le Bordelais, Bordeaux, Centre<br />
d’Étude et de Recherches Ethnologiques, 1973.<br />
• Messina J. P. et Slageren J.V., Histoire du christianisme au Cameroun,<br />
des origines à nos jours, Paris, Karthala-Clé, 2005.<br />
• Morel G., Les problèmes actuels de la religion, Paris, Aubier Montaigne,<br />
1968.<br />
• Mounet F., Histoire générale de l’Église, la reconnaissance et la reforme,<br />
Paris, Bloud et Gay, 1929.<br />
• Mveng E. et als, L’Église catholique au Cameroun 100 ans<br />
d’évangélisation 1890-1990, Bologna, Presso Grafiche Dehoriane, 1990.<br />
• Mveng E., Histoire des <strong>églises</strong> chrétiennes au Cameroun : <strong>les</strong> origines,<br />
Yaoundé, imprimerie Saint-Paul, 1990.<br />
• - L’Afrique dans l’Église. Parole d’un croyant, Paris, l’Harmattan, 1985.<br />
• Ndi Okala J.M., Source et mémoire ecclésiale de l’Église catholique du<br />
Cameroun 1891-1916, Ebolowa-Kribi, commission historique causa<br />
Vieter, janvier 2007.<br />
• Onomo Etaba R., Histoire de l’Église catholique au Cameroun de<br />
Grégoire XVI à Jean Paul II (1891-1991), Paris, l’Harmattan, 2007.<br />
• Polard J., Le gouvernement de l’Église catholique romaine. Synodes et<br />
exercice du pouvoir, Paris, Editions cerf, 1997.
• Prudhomme C., Amérique Latine et initiatives missionnaires (XVI è -XX è<br />
sièc<strong>les</strong>). Actes de la XIII è session du CREDIC à Huelva, Lyon, CREDIC,<br />
1994.<br />
• Schlegel J. L., Religion à la carte, Paris, Hachette, 1995.<br />
• Suffert G., Tu es Pierre. Histoire des vingt premiers sièc<strong>les</strong> de l’Église<br />
fondée par Jésus-Christ, Paris, Deffalois, 2000.<br />
• Tillard J.M., L’évêque de Rome, Paris, Éditions Cerf, 1988, 1982.<br />
D- Artic<strong>les</strong> de journaux et revues<br />
• Chartier C., "L’Église un autre kremlin", L’express, n° 3060, 25 février –<br />
3 mars 2010, pp. 93-96.<br />
• Donnadieu G., " Vers un marché du religieux", futurib<strong>les</strong> analyse et<br />
prospective, n° 260, Janvier 2001, pp. 5-21.<br />
• Dorrier-Apprill E., "<strong>les</strong> enjeux sociopolitiques du foisonnement religieux<br />
à Brazaville", Paris, ORSTOM, 1995, pp. 129-142..<br />
• Iannaccone I., "Formal of church and act", American journal of Sociology,<br />
supplement n° 94, 1988. Traduit en français par “Culte, prière et<br />
maximisation: quand la religion devient économique”, problèmes<br />
économiques, n° 2625, juillet 1999, pp. 10-13.<br />
• Journel H., "Pour un nouvel humanisme", futurib<strong>les</strong> analyse et<br />
prospective, n°260, Janvier 2001, pp. 3-4.<br />
• Lambert Y., "Le devenir de la religion en Occident, réflexion<br />
sociologique sur <strong>les</strong> croyances et pratiques", futurib<strong>les</strong> analyse et<br />
prospective, n° 260, janvier 2001, pp. 23-38.<br />
• Lasseur M., "Cameroun : <strong>les</strong> nouveaux territoires de Dieu", Afrique<br />
contemporaine, de Boeck University, 2005, pp. 93-116.<br />
• Liégé P., "Catholicisme : organisation et la vie de l’Église", in<br />
Encyclopédia universalis, vol 7, Paris, Éditions Seuil, 1996, pp. 115-120.
• Liégé P., "Le gallicanisme", in Encyclopedia universalis, vol 7, Paris,<br />
Éditions Seuil, 1996, pp. 979-980.<br />
• Massimo Introvigne M., "L’explosion des nouvel<strong>les</strong> religions", la<br />
documentation catholique, n o 2209, 1 er et 15 août 1999, pp. 732-744.<br />
• Mayrague C., "Les dynamiques paradoxa<strong>les</strong> du pentecôtisme en Afrique<br />
subsaharienne", IFRI, Avril 2008, pp. 3-20.<br />
• Mendeng I., "Ces autres <strong>églises</strong> <strong>catholiques</strong>", Cameroon tribune, n° 9760<br />
/ 5961, 7 janvier 2011, pp.21-22.<br />
• Sicard G., "Du nouveau sur : <strong>catholiques</strong> et Révolution française", La<br />
pensée catholique cahier de synthèse, n° 210, mai-juin 1984, pp. 65-71.<br />
• - "Episode sanglant de la révolte contre Dieu, la Révolution française",<br />
La pensée catholique cahier de synthèse, n° 225, novembre-décembre<br />
1986, pp. 76-85.<br />
E- Mémoires et Thèses<br />
• Beyama Beyama A., "Crise de l’Église catholique et émergence des sectes<br />
en zone rurale, cas de la région de Mvoua", Mémoire de maîtrise en<br />
Histoire, Université de Yaoundé I, 1999, 145p.<br />
• Falna T., "L’émergence des nouvel<strong>les</strong> <strong>églises</strong> au Cameroun de 1989 à<br />
1999 », Mémoire de maîtrise en Sociologie politique, Université de<br />
Yaoundé I, 2000, 125p.<br />
• Makinda P., "Les religions et la mondialisation", Thèse de doctorat 3e<br />
cycle, Université de Lille III Char<strong>les</strong> de Gaulle, 2004, 135p.<br />
• Mongo T., "Le développement du catholicisme dans la ville de<br />
Yaoundé (1955-1998).", Mémoire de maîtrise en Histoire, Université de<br />
Yaoundé I, 1999, 150p.<br />
• Ndangang A., " L’Église catholique de Yaoundé face au phénomène des<br />
sectes. 1961-1998.", Mémoire de maîtrise en Histoire, Université de<br />
Yaoundé I, 2000, 148p.
• Rana Ben O., "L’évolution de la pensée récente de l’Église catholique à la<br />
rencontre des autres religions depuis le concile Vatican II", Thèse de<br />
doctorat 3e cycle, Institut fédératif de Recherche en Histoire des religions,<br />
Université de Lille Char<strong>les</strong> de Gaulle, 1999, 340p.<br />
F- Encyclopédies et Dictionnaires<br />
• Dictionnaire Larousse, 2003.<br />
• Dominique J. et al. dir., Dictionnaire des religions, Paris, Hachette, 2000,<br />
233p.<br />
• Gisel P. et al. dir., L’encyclopédie du protestantisme, Paris, Éditions cerf,<br />
1995, 1712p.<br />
• Ion B. et al. dir., Dictionnaire œcuménique de missiologie. Cent mots<br />
pour la mission, Paris, Éditions cerf, Labor et Fides, clé, 2001, 393p.<br />
• Mourre M. et al. dir., Dictionnaire encyclopédique d’histoire, Paris,<br />
Bordas, 1978, 4362p.<br />
• Vernette J. et Moncelon C., Dictionnaire des sectes, tome 8, Paris, P.U.F.,<br />
2001, 292p.<br />
• Vidal J. et al. dir., Dictionnaire des religions, Paris, P.U.F., 1985, 919p.<br />
G- Colloques<br />
• Des frontières en Afrique du XII e au XX e siècle, Bamako, UNESCO,<br />
CISH, 1999.<br />
• Ntedika Konde J., Djongongele Otshudi D., Modio Zambwa S., Les<br />
mouvements religieux : évangélisation et développement, Bibliothèque du<br />
Centre d’Étude des Religions Africaines, Faculté catholique de Kinshasa,<br />
1997.<br />
III - SOURCES NUMERIQUES<br />
• http://www.églisecatholiquelibéraleinternational.com, consulté le 22<br />
septembre à10 heures.
• http ://pretredumonde.com/mgr.gil<strong>les</strong>tremblay.d.déglise<strong>catholiques</strong>uccessi<br />
on-d-utrecht.htm, consulté le 15 novembre 2011 à 08 heures.<br />
• Hebga M., "Les Nouvel<strong>les</strong> <strong>églises</strong> au Cameroun", www.ccmm.<br />
asso.fr/ship, consulté le 28 décembre 2011 à 15 heures.<br />
• Dubois J.L, "Que pensez-vous de l’appui européen à l’ajustement<br />
structurel ? Le cas du Cameroun", www.carninfo.com, consulté le 08<br />
février 2012 à 10 heures.<br />
• http ://www.gallican.org/sommaire.htm, consulté le 06 juillet 2011 à 10<br />
heures.<br />
• http://www.socochurch.com, consulté le 16 août 2011 à 15 heures.<br />
• http: //www.églisemariaviste.com, consulté le 20 septembre 2011 à 09<br />
heures.<br />
• http:// info catho. Cerf.fr, consulté le 29/09/2011 à 11h33.<br />
• http : //www.gallican.org, consulté le 18 octobre 2011 à 18 heures.<br />
• fr.wikipedia.org/wiki/églisemariavite, consulté le 08 décembre 2011à<br />
16h.<br />
• http: //www.églisecatholique/cameroun.org, consulté le 10 décembre 2011<br />
à 19 heures.<br />
• http : //www.gallican.org./Cameroun htm, consulté le 20 décembre 2011 à<br />
15 heures.<br />
• http : //www.gallican.org./sommaire.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 13<br />
heures.<br />
• http : //www.gallican.org./annuaire.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 13<br />
heures 10.<br />
• http : //www.gallican.org./charte.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 13<br />
heures 10.<br />
• http : //www.gallican.org./institut.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 13<br />
heures 45.
• http : //www.gallican.org./églnets.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 13<br />
heures 45.<br />
• http : //www.gallican.org./eg/expl.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 14<br />
heures 45.<br />
• http : //www.gallican.org./église.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 15<br />
heures 50.<br />
IV - SOURCES AUDIO VISUELLES<br />
• "La prolifération des <strong>églises</strong> réveillées au Cameroun", émission canal<br />
détective de R. Djoumbessie, produit par Canal 2 international, 09 mai<br />
2012, à 20 heures.<br />
• "Célébration de 25 ans d’épiscopats de Mgr Victor Tonye Bakot",<br />
émission Actualité Hebdo de Ibrahim Chérif, produit par la CRTV, 24<br />
avril 2012 à 18 heures.
gallicane<br />
gallicane.<br />
romaine.<br />
LISTE DES ANNEXES<br />
Annexe n o 1 : questionnaire adressé au clergé de l’Église catholique<br />
Annexe n o 2 : questionnaire adressé aux fidè<strong>les</strong> de l’Église catholique<br />
Annexe n o 3 : questionnaire adressé au clergé de l’Église catholique<br />
Annexe n o 4 : liste des autres Églises <strong>catholiques</strong>.<br />
Annexe n o 5 : mariage des prêtres <strong>catholiques</strong> : position des évêques de la<br />
conférence épiscopale Afrique centrale-Cameroun.<br />
Annexe n o 6 : messe du rite de Gazinet, ancien rite des Gau<strong>les</strong> rénové et<br />
codifié par Monseigneur Giraud.<br />
Annexe n o 7 : Groupe d’Initiative Commune des religieux et chrétiens<br />
engagés au Cameroun. <strong>«</strong> Groupe gallican de Gazinet ».<br />
Annexe n o 8 : Attestation de fin de stage d’un séminariste gallican.<br />
Annexe n o 9 : succession apostolique des Églises vieil<strong>les</strong> <strong>catholiques</strong>, de<br />
l’Église mariavite et une partie de l’Église gallicane.<br />
Annexe n o 10 : correspondance de Mgr André Wouking au responsable de<br />
l’Église gallicane. Paroisse Saint Jean Baptiste d’Ekounou. La non<br />
reconnaissance de l’Église gallicane comme Église sœur de celle de Rome.<br />
Annexe n o 11 : plainte d’Atanga Cosma Georges contre M. Mbida<br />
adressée à Mgr Jean Zoa.<br />
Annexe n o 12 : plainte d’Atanga Cosma Georges contre M. Mbida<br />
adressée au commissaire du 3 ème arrondissement Nkoldongo-Yaoundé.
Annexe n o 1 : QUESTIONNAIRE ADRESSE AU CLERGE DE L’ÉGLISE "CATHOLIQUE"<br />
GALLICANE.<br />
REPUBLIQUE DU CAMEROUN<br />
Paix-Travail-Patrie<br />
*************<br />
UNIVERSITÉ DE YAOUNDÉ I<br />
*************<br />
ÉCOLE NORMALE SUPÉRIEURE DE<br />
YAOUNDÉ<br />
*************<br />
DÉPARTEMENT D’HISTOIRE<br />
*************<br />
E<br />
REPUBLIC OF CAMEROON<br />
Peace-Work-Fatherland<br />
*************<br />
THE UNIVERSITY OF YAOUNDE I<br />
*************<br />
HIGHER TEACHER TRAINING<br />
COLLEGE<br />
*************<br />
DEPARTMENT OF HISTORY<br />
************<br />
Elève-professeur à l’Ecole Normale Supérieure (ENS) de Yaoundé, filière Histoire, niveau V réalisant<br />
une enquête sur l’approche ecclésiologique et missiologique de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun.<br />
Gage de confidentialité : <strong>les</strong> informations recueillies seront exploitées uniquement dans le but<br />
scientifique et votre identité restera si vous le voulez sous le prisme de l’anonymat. Veuillez répondre en toute<br />
sincérité aux questions qui vous seront posées.<br />
Nom (s) :………………………………………………………………………………………...<br />
Prénom (s) :……………………………………………………………………………………...<br />
Profession :………………………………………………………………………………………<br />
Sexe :…………………………………………………………………………………………….<br />
Age :……………………………………………………………………………………………..<br />
Lieu de résidence :………………………………………………………………………………<br />
I- Sur l’appartenance religieuse d’origine.<br />
1) A Dans quelle Église fûtes-vous baptisé pour la première fois ?<br />
2) A quelle obédience religieuse appartient votre famille restreinte ?<br />
II- Au sujet de l’Église "catholique" gallicane<br />
3) Quel<strong>les</strong> sont <strong>les</strong> raisons pour <strong>les</strong>quel<strong>les</strong> vous avez quitté l’Église catholique romaine ?<br />
4) Quel<strong>les</strong> sont <strong>les</strong> raisons pour <strong>les</strong>quel<strong>les</strong> vous avez décidé d’intégré l’Église "catholique"<br />
gallicane ?<br />
5) A quoi renvoi le mot gallican ?<br />
6) Quel<strong>les</strong> sont <strong>les</strong> bases doctrina<strong>les</strong> et disciplinaires de l’Église "catholique" gallicane ?<br />
7) Comment est organisé l’Église de France à l’échelle international et local ?<br />
N<br />
III- L’Église "catholique" gallicane au Cameroun<br />
8) Qu’est-ce qui explique la pénétration tardive de l’Église "catholique" gallicane au<br />
Cameroun ?<br />
9) Votre connaissance du grand public reste encore mitigée, comment faites vous pour vous<br />
connaître ?<br />
10) avez-vous défini une doctrine sociale de l’Église ? Que dit-elle ?<br />
11) Quel<strong>les</strong> sont <strong>les</strong> différentes activités menées par l’Église "catholique" gallicane au<br />
Cameroun ?<br />
12) Quel<strong>les</strong> sont <strong>les</strong> difficultés que rencontre l’Église "catholique" gallicane au Cameroun ?<br />
IV- Rapports avec l’Église catholique romaine et <strong>les</strong> autres Églises <strong>catholiques</strong>.<br />
13) Quels sont vos rapports avec l’Église catholique romaine ?<br />
14) Quel<strong>les</strong> relations entretenez-vous avec <strong>les</strong> autres Églises "<strong>catholiques</strong>" ?<br />
Rodrigue WOUASSI LADJINOU<br />
Etudiant à l’ENS de Yaoundé, Histoire, niveau V<br />
Tel : 79622329 Email : rodriguewouass@yahoo.fr<br />
S
Annexe n o 2 : QUESTIONNAIRE ADRESSE AUX FIDELES DE L’ÉGLISE "CATHOLIQUE"<br />
GALLICANE.<br />
REPUBLIQUE DU CAMEROUN<br />
Paix-Travail-Patrie<br />
*************<br />
UNIVERSITÉ DE YAOUNDÉ I<br />
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ÉCOLE NORMALE SUPÉRIEURE DE<br />
YAOUNDÉ<br />
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DÉPARTEMENT D’HISTOIRE<br />
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E<br />
REPUBLIC OF CAMEROON<br />
Peace-Work-Fatherland<br />
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THE UNIVERSITY OF YAOUNDE I<br />
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HIGHER TEACHER TRAINING<br />
COLLEGE<br />
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DEPARTMENT OF HISTORY<br />
************<br />
Elève-professeur à l’Ecole Normale Supérieure (ENS) de Yaoundé, filière Histoire, niveau V<br />
réalisant une enquête sur l’approche ecclésiologique et missiologique de l’Église "catholique"<br />
gallicane au Cameroun.<br />
Gage de confidentialité : <strong>les</strong> informations recueillies seront exploitées uniquement dans le but<br />
scientifique et votre identité restera si vous le voulez sous le prisme de l’anonymat. Veuillez répondre<br />
en toute sincérité aux questions qui vous seront posées.<br />
Nom (s) :………………………………………………………………………………………...<br />
Prénom (s) :……………………………………………………………………………………...<br />
Profession :………………………………………………………………………………………<br />
Sexe :…………………………………………………………………………………………….<br />
Age :……………………………………………………………………………………………..<br />
Lieu de résidence :………………………………………………………………………………<br />
1) Dans quelle Église fûtes-vous baptisé pour la première fois ?<br />
2) Quel<strong>les</strong> sont <strong>les</strong> raisons pour <strong>les</strong>quel<strong>les</strong> vous avez quitté l’Église catholique romaine ?<br />
3) Depuis quand fréquentez-vous l’Église "catholique" gallicane ? Etes-vous directement<br />
venu chez <strong>les</strong> gallicans après avoir quitté l’Église catholique romaine ?<br />
4) Vous vous rappelez comment vous avez connu cette Église ? Qui vous en a parlé à<br />
l’époque ?<br />
5) Le terme "catholique" employé par <strong>les</strong> deux Églises (catholique et gallicane) n’a-t-il pas<br />
semé une confusion?<br />
6) Quel<strong>les</strong> sont <strong>les</strong> raisons pour <strong>les</strong>quel<strong>les</strong> vous vous êtes rendu dans cette Église ?<br />
7) Avez-vous une idée de l’histoire de l’Église "catholique" gallicane ?<br />
8) Participez-vous à toutes <strong>les</strong> activités de l’Église ?<br />
9) À l’Église, avez-vous rencontré beaucoup de personnes ? est ce que vous vous êtes faites<br />
des amis ? y a-t-il une solidarité et une entraide entre <strong>les</strong> fidè<strong>les</strong> au sein de la communauté<br />
à laquelle vous appartenez ?<br />
10) Dans votre entourage, parlez-vous souvent de votre Église ? Est-ce qu’il y a eu des<br />
personnes à qui vous avez parlé de l’Église et qui sont venus grâce à vous ?<br />
11) Avez-vous déjà rencontré l’évêque supérieure de l’Église "catholique" gallicane au<br />
Cameroun ? combien de fois et à quelle occasion ?<br />
N<br />
Rodrigue WOUASSI LADJINOU<br />
Etudiant à l’ENS de Yaoundé, Histoire, niveau V<br />
Tel : 79622329<br />
Email : rodriguewouass@yahoo.fr<br />
S
Annexe n o 3 : QUESTIONNAIRE ADRRESSE AU CLERGE DE L’ÉGLISE CATHOLIQUE<br />
ROMAINE.<br />
REPUBLIQUE DU CAMEROUN<br />
Paix-Travail-Patrie<br />
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UNIVERSITÉ DE YAOUNDÉ I<br />
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ÉCOLE NORMALE SUPÉRIEURE DE<br />
YAOUNDÉ<br />
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DÉPARTEMENT D’HISTOIRE<br />
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E<br />
REPUBLIC OF CAMEROON<br />
Peace-Work-Fatherland<br />
*************<br />
THE UNIVERSITY OF YAOUNDE I<br />
*************<br />
HIGHER TEACHER TRAINING<br />
COLLEGE<br />
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DEPARTMENT OF HISTORY<br />
************<br />
Elève-professeur à l’Ecole Normale Supérieure (ENS) de Yaoundé, filière Histoire, niveau V<br />
réalisant une enquête sur l’approche ecclésiologique et missiologique de l’Eglise "catholique"<br />
gallicane au Cameroun.<br />
Gage de confidentialité : <strong>les</strong> informations recueillies seront exploitées uniquement dans le but<br />
scientifique et votre identité restera si vous le voulez sous le prisme de l’anonymat. Veuillez répondre<br />
en toute sincérité aux questions qui vous seront posées.<br />
Nom (s) :………………………………………………………………………………………...<br />
Prénom (s) :……………………………………………………………………………………...<br />
Profession :………………………………………………………………………………………<br />
Sexe :…………………………………………………………………………………………….<br />
Age :……………………………………………………………………………………………..<br />
Lieu de résidence :………………………………………………………………………………<br />
N<br />
1) Depuis 1982, des modè<strong>les</strong> de christianisme venus d’Europe, plus précisément de France,<br />
ont fait leur installation au Cameroun. Il s’agit de l’Église "catholique" libérale, gallicane,<br />
mariavite, vieille "catholique". Avez-vous déjà entendu parler de ces Églises ?<br />
2) Ces Églises ont des principes et des règ<strong>les</strong> disciplinaires et doctrina<strong>les</strong> qui relèvent de<br />
leurs contestations de l’Église catholique romaine. Il s’agit par exemple du mariage des<br />
prêtres, de l’ordination des femmes, du retour au rite des Gaul<strong>les</strong>. Que pensez-vous de ces<br />
griefs ?<br />
3) L’usage du mot catholique par <strong>les</strong> autres Églises "<strong>catholiques</strong>" suscite des controverses.<br />
Quel est votre point de vu sur l’usage de ce terme ?<br />
4) Quelle relation l’Église catholique romaine au Cameroun entretient-il avec ces Églises ?<br />
5) A votre avis, pourquoi ces Églises n’arrivent-el<strong>les</strong> pas à conquérir l’espace ?<br />
6) Comment l’Église catholique romaine s’organise-t-elle pour avertir ces fidè<strong>les</strong> sur une<br />
probable confusion qu’il peut avoir entre ces Églises et l’Église catholique romaine ?<br />
7) On note une forte présence des anciens séminaristes et des fidè<strong>les</strong> de l’Église catholique<br />
romaine au sein des communautés gallicanes, mariavites, etc. ne pensez-vous pas que le<br />
problème réside dans la manière de faire de l’Église de Rome ?<br />
8) L’Église catholique romaine envisage-t-elle des possibilités de concélébration avec ces<br />
Églises ?<br />
Rodrigue WOUASSI LADJINOU<br />
Etudiant à l’ENS de Yaoundé, Histoire, niveau V<br />
Tel : 79622329<br />
Email : rodriguewouass@yahoo.fr<br />
S
Annexe n o 4 : liste des autres Églises <strong>catholiques</strong>.<br />
1. la communauté catholique héracléenne rassemble ses fidè<strong>les</strong> à Lyon et dans sa région,<br />
sous la houlette de l’évêque Gosselin<br />
2. la communauté ecclésiale catholique est surtout active dans le Var et dans <strong>les</strong> Alpes<br />
maritimes.<br />
3. la communauté ecclésiale œcuménique veut regrouper des <strong>catholiques</strong> dissidents dans<br />
la région d’Antibe, sous la juridiction de l’évêque Schaffner.<br />
4. la communauté catholique évangélique ne compte que quelques fidè<strong>les</strong> qui suivent <strong>les</strong><br />
enseignements de P. Ballard.<br />
5. la communauté chrétienne universelle, malgré son nom, n’est que peu active, derrière<br />
son unique prêtre, A. M. Bonnet.<br />
6. l’Église ancienne-catholique romaine du Christ et des apôtres se regroupe autour de<br />
R. Martin dans la région d’Arachon.<br />
7. l’Église ancienne-catholique suit H. P. Nicholson pour un retour au catholicisme<br />
d’avant le concile Vatican 2.<br />
8. l’Église apostolique arienne prétend remonter au catholicisme d’avant le concile de<br />
Nicée et refuse la divinité du Christ. Son principal animateur est J. Hess.<br />
9. l’Église apostolique néo-gallicane possède une dizaine de communautés. Elle est<br />
surtout active dans la région de Bordeau.<br />
10. l’Église apostolique orthodoxe se rassemble à Marseille autour de son évêque J. E.<br />
Deberque.<br />
11. l’Église apostolique rosicrucienne veut introduire dans le catholicisme l’enseignement<br />
de la Rose-Croix.<br />
12. l’Église autocéphale syro-chaldéenne.<br />
13. l’Église catholique ancienne est reconnue à Toulouse et à Paris.<br />
14. l’Église catholique ancienne gallicane pense que Jean Fabre est capable de redonner<br />
au catholicisme sa forme traditionnelle d’avant le dernier concile.<br />
15. l’Église catholique apostolique est implantée à Tours.<br />
16. l’Église catholique apostolique ancienne est active dans la région de Gien, sous la<br />
direction de C. Hegger.<br />
17. l’Église catholique apostolique Johannite enseigne à la suite de Marcel Madoe, que<br />
l’évangile den Jean est le seul évangile authentique.<br />
18. l’Église catholique apostolique latine n’accepte pas <strong>les</strong> innovations du dernier concile<br />
et se réunit avec son prêtre Augusti.<br />
19. l’Église catholique apostolique libre veut nettement se démarquer su système romain,<br />
avec L. Boyton.<br />
20. l’Église catholique apostolique occidentale sous l’impulsion de son évêque J. H.<br />
Gautier.<br />
21. l’Église catholique apostolique orthodoxe française.<br />
22. l’Église catholique apostolique primitive refuse tous <strong>les</strong> rites et fastes <strong>catholiques</strong>.<br />
23. L’Église catholique apostolique traditionnelle. Elle, par contre, veut un retour au faste<br />
et aux grandes cérémonies d’autrefois, avec à sa tête l’évêque Y.O. Contamin.<br />
24. L’Église catholique apostolique universelle vient d’hériter la belle chapelle<br />
Irvingienne, 27, rue François Bonvin, à Paris, mais elle possède d’autres chapel<strong>les</strong> dans la<br />
région parisienne.<br />
25. L’Église catholique autocéphale est active à Roscanval, dans le Finistère, animée par<br />
G. La mouche.
26. L’Église catholique celtique mélange le catholicisme aux pratiques celtes. Elle est<br />
implantée en Bretagne et dans la région de Bordeaux.<br />
27. La communauté catholique chrétienne de la Parole de Dieu est surtout connue en<br />
Grande Bretagne, mais elle a quelques membres en France.<br />
28. La communauté catholique chrétienne indépendante a vu le jour à la suite de<br />
l’excommunication d’un évêque indochinois. J.H.C. Dinh, qui a consacré de nombreux<br />
prêtres, ayant chacun des fidè<strong>les</strong>.<br />
29. La communauté catholique de la divine présence insiste beaucoup, avec J.J. Rankin,<br />
sur l’importance des sacrements.<br />
30. L’Église catholique de Notre-Dame de la Miséricorde et en train de constituer des<br />
communautés dans l’Eure, surtout dans la région de Verneuil-sur-Avre.<br />
31. L’Église catholique de Saint-Jean rassemble de nombreux <strong>catholiques</strong> mécontents de<br />
la hiérarchie. Son siège est dans l’Orne, où réside son évêque J.J. Stahl.<br />
32. L’Église catholique de saint-Joseph est présente dans le Tarn-et-Garonne. Son siège<br />
se situe à Castelsarrasin.<br />
33. L’Église catholique des Mariavites est une des nombreuses branches d’une église<br />
polonaise.<br />
34. L’Église catholique des serviteurs du Christ, est connue surtout dans <strong>les</strong> pays anglosaxons,<br />
mais elle travaille timidement en France.<br />
35. L’Église catholique du Christ commence un travail en France, où elle ne compte<br />
encore que quelques discip<strong>les</strong>.<br />
36. L’Église catholique du sacrifice a vu le jour grâce à J.B. Banks. Elle n’a encore que<br />
quelques membres chez nous.<br />
37. L’Église catholique du sanctuaire veut travailler dans la même optique que la<br />
précédente. F. James essais de recruter quelques discip<strong>les</strong>.<br />
38. L’Église catholique du sanctuaire de la glose est très mystique. Malgré le zèle de B.<br />
Franklin, elle ne semble pas percer dans notre pays.<br />
39. L’Église catholique épiscopale insiste beaucoup sur la hiérarchie dans l’Église. Son<br />
fondateur, R. Ramm, lutte contre le laxisme de la doctrine traditionnelle.<br />
40. L’Église catholique et apostolique d’Antioche revendique la succession apostolique<br />
depuis l’apôtre pierre. Elle a son siège à Guichainville, dans l’Eure.<br />
41. L’Église catholique et apostolique de France, relancée par <strong>les</strong> abbés Fatome et Perrier,<br />
utilise la chapelle, 1, rue de la Hunaudais à Nante.<br />
42. L’Église catholique eucharistique se regroupe autour de C. A Hyde pour revaloriser la<br />
vie sacramentelle des fidè<strong>les</strong>.<br />
43. L’Église catholique évangélique voudrait à la suite de L. C. Winnaert, et ceci depuis<br />
plus de cinquante ans, éliminer du catholicisme plusieurs dogmes récents.<br />
44. L’Église catholique française suit l’enseignement des abbés Julio et Châtel. Elle<br />
préconise un catholicisme détaché de R ome.<br />
45. L’Église catholique gallicane autocéphale avait connu un certain essor du temps<br />
d’Irénée d’Eschevannes, elle est moribonde aujourd’hui.<br />
46. L’Église catholique gallicane Notre-Dame de Temple est active dans la région de<br />
Brive sous l’impulsion de M. Carponet.<br />
47. L’Église catholique gallicane traditionnelle, dirigée par l’évêque Gras, rassemble ses<br />
principa<strong>les</strong> troupes dans <strong>les</strong> Alpes-Maritimes et le Mur.<br />
48. L’Église catholique gnostique se veut fidèle au gnosticisme des premiers sièc<strong>les</strong>, grâce<br />
à son évêque André Maurer.<br />
49. L’Église catholique indépendante compte quelques membres disséminés sur tout le<br />
territoire français que <strong>les</strong> abbés Viguier et Enos essaient de regrouper dans leur chapelle de<br />
Boulogne-Billancourt.
50. L’Église catholique indépendante gallicane. Créée en 1961, elle est active en<br />
Dordogne sous la direction de C.J. Damge.<br />
51. L’Église catholique intégriste est très connue à cause des démêlés de Mgr M. Lefèbvre<br />
avec le Vatican. Elle a son siège international en Suisse, à Ecône.<br />
52. L’Église catholique latine est bien connue en Haute-Garonne et dans le Tarn-et-<br />
Garonne. Son évêque, Jean Laborie, demeure à porter-sur-Garonne.<br />
53. L’Église catholique libérale est solidement implantée en Alsace, en Guadeloupe, en<br />
Normandie, dans le Nord et à Paris, 14 rue Tesson. Elle publie " Le lien de Fidélité".<br />
54. L’Église catholique libérale internationale est un schisme de la précédente, à la suite<br />
de J.L. Jenkins.<br />
55. L’Église catholique libérale internationale indépendante suit l’enseignement de J.P.<br />
Roberts et refuse <strong>les</strong> infiltrations ésotériques de l’Église catholique libérale.<br />
56. L’Église catholique œcuménique Shalom s’ouvre aux autres confessions, et même au<br />
Judaïsme, grâce à J.K. Larson.<br />
57. L’Église catholique orthodoxe considère que la division entre l’Orient et l’Occident<br />
doit être dépassée, selon <strong>les</strong> exhortations de J.L. Peace.<br />
58. L’Église catholique orthodoxe apostolique française prône un catholicisme ouvert et<br />
accueillant. Son évêque de la Thibauderie recherche des contacts avec plusieurs petites<br />
Églises <strong>catholiques</strong>.<br />
59. L’Église catholique orthodoxe celtique regroupe <strong>les</strong> membres français des <strong>catholiques</strong><br />
celtiques rattachés au siège de Glastonbury. Ils habitent essentiellement en Bretagne.<br />
60. L’Église catholique orthodoxe de Bretagne regroupe une autre partie des <strong>catholiques</strong><br />
celtiques de la région de Lannion. Leurs responsab<strong>les</strong>, J.M. Desevedamy habite à Ploermel.<br />
61. L’Église catholique orthodoxe de France possède plusieurs chapel<strong>les</strong> en France, la<br />
plus connue se situe au 96, boulevard Blanqui à Paris.<br />
62. L’Église catholique orthodoxe indépendante ne rassemble que quelques fidè<strong>les</strong>, autour<br />
de M. Miller.<br />
63. L’Église catholique orthodoxe libre de l’abbé Dalos-Zimmermann n’a pu recruter que<br />
quelques membres.<br />
64. L’Église primitive est hostile à toute organisation. Son évêque, Marcel Laemmer,<br />
préfère <strong>les</strong> réunions plus intimes dans <strong>les</strong> famil<strong>les</strong>.<br />
65. L’Église catholique réformée, malgré le zèle de L. O. Laughin, n’a pas rencontré en<br />
France autant d’enthousiasme que dans <strong>les</strong> pays anglo-saxons.<br />
66. L’Église catholique rénovée du célèbre pape Clément XV ne rassemble plus que<br />
quelques fidè<strong>les</strong> au petit Vatican de Clémery, près de Nancy.<br />
67. L’Église catholique traditionnelle est présentée dans le livre " Le prix d’une liberté" de<br />
Jean Saint-Clair. Sous l’impulsion de son évêque Maurice Cantor, elle rassemble de<br />
nombreux fidè<strong>les</strong> à la chapelle Sainte-Marie, au 35, rue de la Vatine à Mont-Saint-Agnan.<br />
68. L’Église catholique traditionnelle œcuménique, de fondation récente, regroupe ses<br />
membres au château de Nanthiat, en Dordogne.<br />
69. L’Église catholique tridentine suit l’abbé J. M. Breault pour un catholicisme plus<br />
fidèle au conseil de Trente.<br />
70. L’Église catholique universelle est un schisme normand de l’Eglise catholique<br />
libérale. L’abbé Maurice Chardine regroupe ses fidè<strong>les</strong> au 9, rue Saint-Amand, à Rouen.<br />
71. L’Église chrétienne catholique se veut ouverte aux autres croyants et pense que J.A.<br />
M. Dennis présente le vrai visage du catholicisme d’aujourd’hui.<br />
72. L’Église de la Nouvelle Alliance est une des nombreuses branches de l’Église qui se<br />
veut gallicane. C’est Roger Caro qui lui donne son orientation actuelle.<br />
73. L’Église de l’Unité catholique et apostolique est une forte communauté, animée par<br />
Michel Staffiero, dans la banlieue est de Paris, surtout à Pantin.
74. L’Église des Pèlerins de la croix glorieuse de Dozulé croit qu’une habitante de ce<br />
village du Calvados, Madeleine Aumont, a été gratifiée d’apparitions de la croix, du Christ et<br />
de l’ange Michel depuis le 28 mars 1972. Elle organise des Pèlerinages annuels à Dozulé.<br />
75. L’Église gnostique albigeoise suit L.F. Jean Maine dans ses recherches des doctrines<br />
cathares du Moyen Age.<br />
76. L’Église gnostique apostolique vient d’ouvrir sa chapelle dans le dix-huitième<br />
arrondissement de Paris, au 96, rue Damrémont.<br />
77. L’Église gnostique néo-pythagoricienne, quant à elle, suit l’enseignement du frère du<br />
fondateur de l’Église gnostique albigeoise, H.F. Jean Maine. Ces deux Églises sont très<br />
proches dans leurs doctrines et leurs rites.<br />
78. L’Église gnostique universelle était très florissante dans <strong>les</strong> années 1940-1950, avec J.<br />
Bricaud. Elle semble moribonde aujourd’hui.<br />
79. L’Église libre catholique pense que l’abbé E.J. Baker fait une approche exacte de la<br />
doctrine catholique, en l’actualisant pour l’homme moderne.<br />
80. L’Église nouvelle libre catholique ne semble pas apprécier l’évolution de la<br />
précédente Église et préfère suivre l’abbé P.C.S. Signer.<br />
81. L’Église orthodoxe chrétienne ne compte que quelques membres en France, malgré le<br />
zèle de C. Basciu.<br />
82. L’Église orthodoxe celtique de G.R. Le Memec travaille timidement en Bretagne où<br />
elle recruter difficilement quelques adeptes.<br />
83. L’Église orthodoxe épiscopale de Dieu vient dès Etats-Unis et son fondateur, R.<br />
Broshears, espère gagner une partie de L’Europe à son Église.<br />
84. L’Église orthodoxe latine suit <strong>les</strong> ordres de K. Gensik en vue d’installer une<br />
Orthodoxie orientale en Europe occidentale.<br />
85. L’Église orthodoxie libre vient de constituer un noyau de fidèle à Paris autour de<br />
Valentin Mora<strong>les</strong>.<br />
86. L’Église orthodoxe rénovée lutte depuis 1987 pour l’égalité des sexes dans la prêtrise<br />
et l’épiscopat. Elle a déjà des prêtresses dans sa chapelle de Paris.<br />
87. L’Église orthodoxe vieille calendariste milite pour un calendrier liturgique plus fidèle.<br />
Son prêtre officie dans sa chapelle au 85 avenue Michelet à Saint-Ouen, près de Paris.<br />
88. L’Église vieille catholique de l’Union d’Urecht est une Église établie dans le<br />
nombreux pays. Elle remonte au premier concile du Vatican (1870), elle comprend plusieurs<br />
paroisses bien organisées, comme celle de Paris, 15, rue de Douai.<br />
89. L’Église vieille catholique évangélique de Dieu est plus connue outre Atlantique, mais<br />
elle désire s’implanter en France, selon le vœu de J.M. Cooper-Matthew.<br />
90. L’Église vieille catholique mariavite veut être la seule véritable Église issue du<br />
mariavisme polonais. Son évêque, Le Bec, officie au 7, rue Aubriot à Paris.<br />
91 L’Église vieille catholique orthodoxe se regroupe autour de son évêque James 1 er ,<br />
mais ne compte que quelques fidè<strong>les</strong>.<br />
92. L’Église vieille catholique orthodoxe indépendante est en désaccord avec la<br />
précédente. Elle préfère faire confiance à son évêque D.M. Py<strong>les</strong> Brigdes.<br />
93. L’Église vieille catholique réformée se veut la seule héritière du catholicisme, selon<br />
l’enseignement de R.W. Morrell.<br />
94. L’Église vieille catholique romaine de F.G. Linale pense garder <strong>les</strong> dogmes de l’Église<br />
catholique romaine tout en refusant l’autorité du Pape.<br />
95. L’Église vieille catholique romaine canonique rejette, sur <strong>les</strong> conseils de son<br />
fondateur, John Humphreys, <strong>les</strong> autres Églises que ne seraient pas en accord avec le Droit<br />
canonique.<br />
96. L’Église vieille catholique romaine traditionnelle fait confiance à Gérard pour une<br />
liturgie pleine de faste.
97. L’Église vieille catholique théosophique affirme qu’elle est capable d’exprimer <strong>les</strong><br />
pensées théosophiques dans une doctrine catholique cohérente, selon <strong>les</strong> écrits d’A.L. Baker.<br />
98. L’Église universelle du verseau mélange ce qui reste encore de la doctrine catholique<br />
avec un ésotérisme très oriental, selon la conception de Paul Mailley.<br />
99. la nouvelle Église Universelle croit que son animateur J.I. Ford est capable de<br />
présenter un catholicisme acceptable par tous.<br />
100. La petite Église remontre à la Révolution française. Elle existe encore dans la région<br />
de Lyon et en Vendée. Elle n’a plus de prêtres depuis fort long temps.<br />
101. La Sainte Église apostolique de France travaille dans la région de Colombes, sous la<br />
direction de l’abbé Roger Régnier. Elle insiste beaucoup sur la guérison des malades.<br />
102. La Sainte Église catholique apostolique n’a su que rallier quelques fidè<strong>les</strong>, ceux-ci<br />
suivent <strong>les</strong> enseignements de S. Corradi-Scarella.<br />
103. La Sainte Église catholique apostolique de Dieu est présente essentiellement aux<br />
Etats-Unis, mais elle commence timidement ses activités en France, avec G. Saunders<br />
104. La Sainte Église catholique apostolique de France de Henry Plantagenet régresse de<br />
plus en plus, elle est sur le point de s’éteindre.<br />
105. La Sainte Église catholique apostolique d’Orient veut remonter au christianisme<br />
primitif, pensant que <strong>les</strong> traditions venant des Églises orienta<strong>les</strong> sont plus fidè<strong>les</strong> que celle de<br />
l’occident. M.A. lktin a voulu implanter cette Église en France, sans grand résultat.<br />
106. La Sainte Église catholique apostolique orthodoxe est plus connue dans <strong>les</strong> pays<br />
anglo-saxons qu’en France, malgré <strong>les</strong> efforts le J. Sayer-Richardson.<br />
107. La Sainte Église catholique celtique regroupe <strong>les</strong> amies du fondateur W.J. Williams,<br />
surtout en Bretagne.<br />
108. La Sainte Église catholique charismatique du christ veut être, selon le vœu d’A.L.Z.<br />
Barbeau, une église de type pentecôtiste, mais fermement attachée à l’enseignement<br />
catholique.<br />
109. La Sainte Église celtique est une autre expression du catholicisme breton qui s’ouvre<br />
facilement aux influences celtiques. L. Short et P.C. Destin ont contribué à l’expansion de<br />
cette Église.<br />
110. La Sainte Église vieille catholique de Dieu n’est qu’un petit regroupe local de la<br />
région de Thionville qu’anime Louis Canivet.<br />
Ces 110 Églises, toutes séparées <strong>les</strong> unes des autres font leur chemin à travers le<br />
monde. Chacune se réclame du catholicisme ! Nous avons là tout simplement une preuve que<br />
ce catholicisme est varié et très divisé !<br />
Source : Gérard Dagon, INFO-FEF, n o 64, 2 e trimestre, 1995.
Annexe n o 5 :
Source : Ensemble, mensuel d’information religieuse de l’archidiocèse de Yaoundé, Nouvelle<br />
série N°1, 25 décembre 1969, pp.11 pp.11-12.
Annexe n o 6 :<br />
Messe du rite de Gazinet, ancien rite des Gau<strong>les</strong><br />
Rénové et codifié par Monseigneur- Giraud<br />
Entrée<br />
+ Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen. Je viens à l’autel de<br />
Dieu, De Dieu qui remplit mon âme d’une joie et d’une force toujours nouvel<strong>les</strong>.<br />
Juge-moi, Seigneur, et délivre-moi du péché.<br />
Seigneur, tu es ma force. Pourquoi me laisserais-tu sous la puissance du mal<br />
Envoie ta lumière et ta vérité. El<strong>les</strong> me conduiront vers Toi dans ton sanctuaire.<br />
Je viens à l’autel de Dieu qui remplit mon âme d'une joie et d'une force toujours nouvel<strong>les</strong>.<br />
Je chanterai tes louanges, ô mon<br />
Dieu. Car j'espère en Toi mon salut.<br />
+ Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit.<br />
Maintenant et toi jours et dans <strong>les</strong> sièc<strong>les</strong> des sièc<strong>les</strong>.<br />
Je viens à l’autel de Dieu,<br />
De Dieu qui remplit mon âme d’une joie et d’une force toujours nouvel<strong>les</strong>.<br />
+ Notre secours est au nom du<br />
Seigneur, Qui a fait le ciel et la terre.<br />
O Dieu, ne te détourne pas de nous et nous aurons la vie,<br />
Et nous nous réjouirons en Toi.<br />
Fais-nous goûter, Seigneur, <strong>les</strong> douceurs de ta miséricorde.<br />
Et donne-nous ton salut.<br />
Seigneur, exauce notre prière,<br />
Et que notre prière parvienne jusqu’à Toi.<br />
Prions: Effaces nos péchés, nous t’en prions, Seigneur, au nom de Jésus-Christ afin<br />
que nous nous présentions dans ton sanctuaire avec un cœur pur libre de toute pensée<br />
profane. Amen.<br />
Introït<br />
Je chanterai éternellement <strong>les</strong> miséricordes du Seigneur et ma bouche ne cessera de<br />
publier la vérité de ses promesses. Gloire au Père et au Fils et au Saint Esprit,<br />
maintenant et toujours et dans <strong>les</strong> sièc<strong>les</strong> des sièc<strong>les</strong>. Amen.<br />
Lecture de l’Introït du Propre<br />
Que le Seigneur soit toujours avec vous.<br />
Et avec ton esprit.<br />
Kyrie<br />
Seigneur, aie pitié de nous.<br />
Seigneur, aie pitié de nous.<br />
Seigneur, aie pitié de nous.<br />
Christ, aie pitié de nous.<br />
Christ, aie pitié de nous.<br />
Christ, aie pitié de nous.<br />
Seigneur, aie pitié de nous.<br />
Seigneur, aie pitié de nous.<br />
Seigneur, aie pitié de nous.<br />
(Le Célébrant et l’assemblée)<br />
ensemble)<br />
Aie pitié Seigneur, de tous nos malades et de tous nos affligés, de tous ceux qui sont<br />
dans l'angoisse et dans le besoin, et dans le réconfort de ton Eglise manifeste ta gloire.<br />
Amen.
Gloria<br />
(Supprimé pendant le temps de l’Avent, de la Septuagésime à Pâques et aux messes<br />
funèbres. Le prêtre et <strong>les</strong> fidè<strong>les</strong> alternent cet hymne en union avec <strong>les</strong> Églises de<br />
tradition occidentale.)<br />
Gloire à Dieu au plus haut des cieux<br />
Et paix sur la terre aux hommes de bonne volonté.<br />
Nous te louons.<br />
Nous te bénissons.<br />
Nous t’adorons.<br />
Nous te glorifions.<br />
Nous te rendons grâces pour ta gloire infinie, Seigneur Dieu, roi cé<strong>les</strong>te,<br />
Dieu, Père tout-puissant.<br />
Seigneur, Fils unique, Jésus-Christ<br />
Seigneur Dieu, agneau de Dieu, Fils du Père.<br />
Toi qui recueil<strong>les</strong> <strong>les</strong> péchés du monde,<br />
Aie pitié de nous.<br />
Toi qui mets fin aux péchés du monde,<br />
Reçois notre prière.<br />
Toi qui sièges à la droite du Père,<br />
Aie pitié de nous.<br />
Car toi seul es Saint,<br />
Toi seul es le Seigneur.<br />
Toi seul es le Très-Haut, Toi, Jésus-Christ avec le Saint-Esprit, + dans la gloire de<br />
Dieu le Père. Amen.<br />
(A la place du Gloria pendant le temps de l’Avent, de la Septuagésime à Pâques et<br />
aux messes funèbres, on récite l'Antienne suivante:)<br />
+ Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur. Hosanna au plus haut des cieux.<br />
Que le Seigneur soit toujours avec vous.<br />
Et avec ton esprit.<br />
Tropaire<br />
(Le prêtre, du côté de l’Epitre, lit la collecte du Propre occidental ou une lecture de<br />
l’Ancien Testament en concordance avec la fête du jour. Puis revenant au milieu de<br />
l’Autel, Il récite avec <strong>les</strong> fidè<strong>les</strong> en union avec <strong>les</strong> Églises de tradition orthodoxe<br />
l’invocation suivante.)<br />
Hymne du Trisagion<br />
+ Saint est Dieu, + Saint est le Puissant, + Saint est l’Immortel. Aie pitié de nous.<br />
Gloire au + Père, au Fils et au Saint-Esprit, Maintenant et toujours dans l’éternité des<br />
sièc<strong>les</strong>. Amen.<br />
+ Saint est l’Immortel. Aie pitié de nous.<br />
(Le célébrant et l’assemblée ensemble:)<br />
+ Saint est Dieu, + Saint est le Puissant, + Saint est l’Immortel, aie pitié de nous.<br />
Epître<br />
Le Prêtre va du côté de l’Epitre et dit:<br />
Epitre de l’Apôtre... ou lecture du Prophète... ou lecture du livre de...<br />
A la fin de la lecture, <strong>les</strong> fidè<strong>les</strong> répondent:<br />
Rendons grâces à Dieu<br />
Le prêtre revient au milieu de l’autel<br />
Purifie nos cœurs et nos âmes, Seigneur, afin que nous recevions ta doctrine avec joie.<br />
Mets sur nos lèvres des paro<strong>les</strong> de sagesse et dirige nos actions.<br />
Que le Seigneur soit toujours avec vous.
Et avec ton esprit.<br />
GRADUEL, ALLELUIA ou PSAUME LUCERNAIRE<br />
Durant le silence des Neumes, nous écoutons Dieu en nous puis nous disons <strong>les</strong> Pioses.<br />
Le Chandelier à sept branches, rappel des sept dons de l’Esprit-Saint, va<br />
illuminer l’Evangile. Le lecteur de l’Evangile embrasse le précieux texte.<br />
Evangile<br />
(Le servant montre aux fidè<strong>les</strong> l’Évangéliaire devant le chandelier à sept branches en<br />
disant:)<br />
Et maintenant, soyons debout pour entendre le Saint Evangile de Notre Seigneur Jésus-<br />
Christ...<br />
Pendant la lecture de l’Evangile, on se tient debout. A la fin de la lecture de l’Evangile<br />
<strong>les</strong> assistants concluent:<br />
Louange à Toi, ô Christ.<br />
Prédication<br />
Litanie Diaconale<br />
Prions pour que le message du Christ soit entendu du monde entier.<br />
Seigneur, aie pitié de nous.<br />
Prions pour l’union de tous <strong>les</strong> chrétiens.<br />
Seigneur, aie pitié de nous.<br />
Prions pour notre pays et ses autorités spirituel<strong>les</strong> et temporel<strong>les</strong>.<br />
Seigneur, aie pitié de nous.<br />
Prions pour <strong>les</strong> malades et <strong>les</strong> affligés, <strong>les</strong> opprimés, <strong>les</strong> indigents, <strong>les</strong> pécheurs, et<br />
pour tous ceux qui ne connaissent pas la vérité.<br />
Seigneur, aie pitié de nous.<br />
Parce que tu es un Dieu miséricordieux et plein d’amour pour <strong>les</strong> hommes.<br />
(Le célébrant et l’Assemblée ensemble:)<br />
Nous te rendons gloire à Toi, Père, Fils et Saint-Esprit, maintenant et toujours,<br />
pour l'éternité des sièc<strong>les</strong>. Amen.<br />
Maintenant en union de cœur, de doctrine et d’espérance avec toutes <strong>les</strong> Eglises de<br />
l'univers chrétien nous dirons notre Foi dans ce qui a été cru toujours, partout et par<br />
tous en proclamant d’une même voix le symbole universel de l’Église.<br />
Symbole de la Foi<br />
(Le célébrant et l’assemblée ensemble:)<br />
Je crois en un seul Dieu<br />
Père tout-Puissant, Créateur du ciel et de la terre<br />
De toutes <strong>les</strong> choses visib<strong>les</strong> et invisib<strong>les</strong><br />
Et en un seul Seigneur Jésus-Christ<br />
Fils unique de Dieu<br />
Né du Père avant tous <strong>les</strong> sièc<strong>les</strong><br />
Dieu né de Dieu<br />
Lumière née de Lumière<br />
Vrai Dieu né du vrai Dieu<br />
Engendré non créé<br />
Consubstantiel au Père<br />
Par qui tout a été créé<br />
Qui pour nous hommes et pour notre salut<br />
Est descendu des Cieux<br />
S’est incarné par le Saint-Esprit<br />
De la Vierge Marie<br />
Et s’est fait Homme...
Il a aussi été crucifié pour nous sous Ponce-Pilate<br />
A souffert et a été enseveli<br />
Et il est ressuscité le troisième jour selon <strong>les</strong> Ecritures<br />
Et Il est monté au Ciel<br />
Il siège à la droite du Père<br />
Et il viendra de nouveau avec gloire Juger <strong>les</strong> vivants et <strong>les</strong> morts Son règne n’aura<br />
point de fin<br />
Je crois au Saint-Esprit qui est aussi Seigneur<br />
Et qui donne la vie<br />
Qui procède du Père<br />
Qui est adoré et glorifié avec le Père et le Fils<br />
Qui a parlé par <strong>les</strong> Prophètes<br />
Je crois l’Eglise Une, Sainte, Universelle et Apostolique<br />
Je confesse un seul Baptême en rémission des péchés<br />
Et j’attends la résurrection des morts<br />
+ Et la vie du siècle à venir<br />
Amen<br />
Que le Seigneur soit toujours avec vous.<br />
Et avec ton esprit.<br />
Offertoire<br />
Là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d’eux, dit le<br />
Seigneur.<br />
(Le prêtre lit l’offertoire du propre)<br />
(Le célébrant élève la patène)<br />
Reçois, Dieu vivant et véritable, cette hostie que nous t’offrons pour nos péchés. Nous<br />
te l’offrons aussi pour <strong>les</strong> chrétiens vivants et morts afin qu’elle nous serve à tous pour<br />
le salut éternel.<br />
(Le célébrant verse le vin et l’eau dans le calice)<br />
Ô Dieu qui, d’une manière admirable, a créé la nature humaine dans sa nob<strong>les</strong>se, et l’a<br />
régénérée d’une manière plus admirable encore par <strong>les</strong> mérites de Jésus-Christ,<br />
permets par le mystère de la rédemption que ce + mélange d’eau et de vin nous<br />
représente la grâce de participer à la divinité de ton Fils qui a bien voulu se revêtir de<br />
notre humanité.<br />
(Le célébrant élève le calice)<br />
Daigne, Seigneur, agréer ce calice que nous t’offrons pour notre salut et pour celui du<br />
monde entier.<br />
(Le célébrant se lave <strong>les</strong> doigts)<br />
Je lave mes mains dans l'innocence et j'approche de ton autel, Seigneur, pour faire<br />
entendre une voix de louanges et raconter toutes tes merveil<strong>les</strong>. Éternel, j'aime le<br />
séjour de ta maison, le lieu où réside ta gloire.<br />
Priez, mes frères, afin que ce sacrifice soit agréable à Dieu, le Père Tout-Puissant.<br />
Sanctifie nos coeurs, Seigneur, et fais servir ce sacrifice à ta gloire et au bien de ton<br />
Eglise.<br />
Ô Dieu, daigne + bénir cette offrande que nous te présentons en mémoire de la<br />
Passion, de la Résurrection et de l'Ascension de Jésus-Christ, qui vit et règne avec Toi<br />
en l'unité du Saint-Esprit dans <strong>les</strong> sièc<strong>les</strong> des sièc<strong>les</strong>. Amen.<br />
(Le prêtre lit la secrète du propre)<br />
Bénédiction du Peuple<br />
(Cette bénédiction est tirée d’un missale francorurn du Vlème siècle)
Bénis, O Seigneur, ta famille qu’il t’a plu de façonner dans la boue et de vivifier<br />
ensuite par le bain sacré du baptême. Accorde que ceux à qui la vie éternelle a été<br />
arrachée par la gourmandise d’Eve et auxquels la mort sur la croix apporta la<br />
rédemption puissent glorifier <strong>les</strong> mérites de ton avènement. Fais en sorte que le perfide<br />
adversaire ne trouve en eux rien à emporter, que la divine pitié ne trouve en eux rien à<br />
repousser. Mais en revanche, lorsque sera arrivé le jour du jugement, fais qu’ils soient<br />
convoqués au ciel par la trompette des anges, qu’ils soient admis pour leurs mérites à<br />
la récompense éternelle et qu’ils reçoivent enfin la palme du triomphe.<br />
Lecture des Diptyques<br />
O Dieu, nous recommandons à ta miséricorde tous ceux de nos frères et de nos sœurs<br />
qui nous ont précédés avec le signe de la Foi et qui dorment dans le dernier sommeil.<br />
Ne tiens pas compte de leurs fautes, ni de leurs faib<strong>les</strong>ses, mais considère notre<br />
intercesseur auprès de Toi, Jésus-Christ le Juste. Par ses mérites donne-leur le lieu de<br />
soulagement, de la lumière et de la paix. Nous te prions en particulier pour tous ceux<br />
que nous avons voulu comprendre dans nos prières.<br />
(Suit la lecture des noms des défunts recommandés)<br />
Quant à nous, pécheurs, qui espérons en ta miséricorde infinie, donne-nous part au<br />
cé<strong>les</strong>te héritage avec tes saints. Sanctifie-nous dans la vérité. Comme Jésus est Un<br />
avec Toi, fais que nous soyons Un en Lui. Maintiens et affermis ta sainte Eglise et<br />
dirige nos jours dans la paix. Souviens-toi des fidè<strong>les</strong> ici présents et de tous ceux qui<br />
se sont recommandés à nos prières.<br />
(Suit la lecture des intentions particulières)<br />
Nous te demandons ces grâces au nom de Jésus-Christ, par lequel tu sanctifies, tu<br />
vivifies et tu accordes toute grâce. Par Lui, avec Lui et en Lui, nous te rendons<br />
honneur et gloire à Toi, Dieu Père Tout-Puissant, dans <strong>les</strong> sièc<strong>les</strong> des sièc<strong>les</strong>. Amen.<br />
Collectio Post Nomini<br />
Seigneur Jésus-Christ, Dieu Tout-Puissant et Eternel, marque de ton sceau salutaire tes<br />
serviteurs fidè<strong>les</strong>, ici comme dans tout l’univers jusqu’aux extrémités de la terre et que<br />
te reconnaissant, ô Sauveur du monde, ils soient protégés de tout mal.<br />
Baiser de Paix<br />
(Omis le Jeudi Saint, la nuit de Pâques et aux messes des défunts)<br />
Frères, soyez joyeux, travaillez à votre redressement, exhortez-vous, ayez un même<br />
sentiment, vivez en paix et le Dieu de la Charité et de la Paix sera avec vous. Saluezvous<br />
mutuellement d’un saint baiser. Tous <strong>les</strong> saints vous saluent. La grâce de Notre<br />
Seigneur Jésus-Christ, l’amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit soient avec<br />
vous tous ! (2 Corinthiens 11-13)<br />
Je vous donne un commandement nouveau: "Aimez-vous <strong>les</strong> uns <strong>les</strong> autres comme je<br />
vous ai aimés", dit le Seigneur.<br />
(Le Prêtre transmet aux fidè<strong>les</strong> le baiser de paix et chacun, en le transmettant à son<br />
tour échange <strong>les</strong> vœux:)<br />
Que la Paix du Seigneur soit toujours avec toi,<br />
Et avec ton esprit.<br />
(<strong>les</strong> mains jointes appuyées sur l’autel)<br />
Seigneur Jésus-Christ, qui as dit à tes Apôtres: je vous laisse ma paix, je vous donne<br />
ma paix, ne regarde pas mes péchés, mais la Foi de ton Eglise, et donne-nous la paix et<br />
l’union selon ta volonté, toi qui étant Dieu vis et règnes avec le Père et le Saint-Esprit<br />
dans tous <strong>les</strong> sièc<strong>les</strong> des sièc<strong>les</strong>. Amen.<br />
(<strong>les</strong> bras en position d’oraison)<br />
Que la grâce du Dieu Tout-Puissant, la charité de Notre Seigneur Jésus-Christ et la<br />
communion du Saint-Esprit soient avec cette assemblée fervente.
Préface<br />
Que le Seigneur soit toujours avec vous,<br />
Et avec ton esprit.<br />
Elevons nos cœurs,<br />
Nous <strong>les</strong> élevons vers le Seigneur.<br />
Rendons grâces au Seigneur notre Dieu,<br />
Cela est digne et juste.<br />
(Suit la préface du propre ou, à défaut, la préface commune suivante)<br />
Il est vraiment digne et juste, convenable et nécessaire de te louer, de te chanter, de te<br />
bénir, de t’adorer, de te glorifier, de te rendre grâces, Toi l’auteur de toutes <strong>les</strong><br />
créatures visib<strong>les</strong> et invisib<strong>les</strong>, le trésor des biens éternels, la "fontaine de la vie et de<br />
l’immortalité, le Seigneur et Dieu de toutes choses. Toi que chantent <strong>les</strong> cieux et <strong>les</strong><br />
cieux des cieux et toutes leurs puissances, le soleil et la lune et tout le cortège des<br />
étoi<strong>les</strong>, la terre, la mer et tout ce qu’elle contient. La Jérusalem cé<strong>les</strong>te, l’assemblée<br />
des Elus, l’Eglise des premiers-nés, qui sont inscrits au ciel, <strong>les</strong> esprits des Justes et<br />
des Prophètes, <strong>les</strong> âmes des Martyrs et des Apôtres. Les Anges, <strong>les</strong> Archanges, <strong>les</strong><br />
Trônes, <strong>les</strong> Dominations, <strong>les</strong> Principautés et <strong>les</strong> Puissances, <strong>les</strong> Vertus redoutab<strong>les</strong>, <strong>les</strong><br />
Chérubins aux yeux nombreux et <strong>les</strong> Séraphins aux six ai<strong>les</strong>, dont deux voilent leur<br />
face, deux couvrent <strong>les</strong> pieds, <strong>les</strong> deux autres servent à voler. Tous, acclament, en se<br />
répondant <strong>les</strong> uns aux autres, sans jamais cesser, en louant Dieu sans fin, ils entonnent<br />
l’hymne triomphal de ta gloire merveilleuse, d’une voix claire, ils chantent, ils crient,<br />
ils célèbrent, ils proclament et disent:<br />
Sanctus<br />
Saint, Saint, Saint, le Seigneur le Dieu Tout-Puissant. Les cieux et la terre sont<br />
remplis de Ta gloire. Hosanna au plus haut des cieux. Béni + soit celui qui vient au<br />
nom du Seigneur. Hosanna au plus haut des cieux.<br />
Prions ensemble.<br />
Etant unis dans une même communion en Jésus-Christ Notre Sauveur, avec tous ceux<br />
qui ont participé à Ta miséricorde, nous vénérons la mémoire des Patriarches, des<br />
Prophètes, des Apôtres, des Evangélistes, des Martyrs, de tous <strong>les</strong> Saints et<br />
principalement de Marie, la mère de Notre Rédempteur. Nous te rendons grâces, Père<br />
Cé<strong>les</strong>te, de ce que Tu leur as donné la couronne de vie et nous Te prions de faire que<br />
leurs paro<strong>les</strong> et leurs exemp<strong>les</strong> soient bénis parmi nous et que leurs prières pour ton<br />
Eglise soient exaucées.<br />
Epiclèse<br />
(le célébrant étend ses mains sur le pain et le vin)<br />
C’est aussi pour cela, Seigneur, que nous t’offrons encore ce sacrifice spirituel et non<br />
sanglant et que nous t’invoquons, te prions, te supplions. Envoie ton Esprit-Saint sur<br />
nous et sur ces dons ici présents. Fais de ce pain le précieux Corps de notre Christ et<br />
de ce qui est dans ce calice le précieux Sang de notre Christ, <strong>les</strong> transformant par ton<br />
Esprit-Saint de manière qu’ils deviennent pour <strong>les</strong> communiants purification de l’âme,<br />
rémission des péchés, communication de ton Saint-Esprit, accomplissement du<br />
Royaume des cieux, gage de confiance devant Toi et non un jugement ou une<br />
condamnation.<br />
Consécration<br />
(Élevant <strong>les</strong> mains vers le ciel, en forme de coupe)<br />
Ô Dieu, notre Père cé<strong>les</strong>te, nous t’en supplions, reçois favorablement cette offrande<br />
de notre amour comme tu as agréé <strong>les</strong> présents d’Abel, le sacrifice d’Abraham et celui<br />
de Melchisédech. Dans ton infinie miséricorde, tu nous as donné ton Fils unique,<br />
Jésus-Christ, le sacrificateur éternel, qui a répandu son Sang pour nous obtenir la
édemption. Par lui, tu nous as enseigné comment nous devons célébrer le mystère de<br />
sa mort. Fais donc que par un culte raisonnable et nous conformant à ce qu’il a<br />
institué, nous participions abondamment aux mérites de son sacrifice.<br />
(Le célébrant et l’assemblée ensemble)<br />
Nous t'en prions, Dieu Tout-Puissant, envoie sur nous ton Saint-Esprit, la Source de<br />
Vie et de sanctification.<br />
(Étendant <strong>les</strong> mains sur le pain et le vin)<br />
Bénis et sanctifie cette oblation terrestre pour en faire une offrande digne de Toi et<br />
afin que le pain que nous + rompons soit une communion au Corps du Seigneur et le<br />
calice que nous + bénissons soit une communion au Sang du Seigneur.<br />
Qu’il soit fait ici selon la pensée et <strong>les</strong> intentions de Notre Seigneur Jésus-Christ<br />
lorsque, la veille de sa mort, il prit du pain dans ses mains saintes et vénérab<strong>les</strong> et,<br />
levant <strong>les</strong> yeux au ciel vers Toi, Dieu, son Père Tout-Puissant, il Te rendit grâces, le +<br />
bénit, le rompit et le donna à ses discip<strong>les</strong> en disant:<br />
Prenez et mangez car ceci est Mon Corps, livré pour vous et donné pour la<br />
rémission des péchés et la vie éternelle.<br />
(Inclinaison et élévation)<br />
Et de même, après le repas, prenant aussi une coupe dans ses mains saintes et<br />
vénérab<strong>les</strong>, il Te rendit grâces, la + bénit et la donna à ses discip<strong>les</strong> en disant:<br />
Prenez et buvez en tous car ceci est le Calice de Mon Sang, le Sang de la nouvelle<br />
et éternelle alliance - Mystère de Foi – qui pour vous et pour beaucoup sera<br />
répandu en rémission des péchés pour la vie éternelle.<br />
(Inclinaison et élévation)<br />
(L’adoration se rapporte à la personne divine de Jésus-Christ qui est présente<br />
dans l’Eucharistie.)<br />
Anamnèse<br />
Chaque fois que vous ferez ceci, vous le ferez en mémoire de Moi, vous proclamerez<br />
ma Mort, vous annoncerez ma Résurrection, vous espérez mon Retour jusqu’à ce que<br />
je revienne vers vous du Ciel avec gloire.<br />
(Etendant <strong>les</strong> bras)<br />
C’est aussi pour cela, Seigneur, que nous faisons mémoire de la sainte Passion de<br />
Jésus-Christ, Notre Seigneur, de sa Résurrection des morts et de sa glorieuse<br />
Ascension dans <strong>les</strong> cieux. Daigne avoir égard à l’amour infini de ton Fils qui est<br />
descendu des cieux vers nous, qui t’a obéi jusqu’à la mort de la Croix et que Toi, Père<br />
éternel, tu as élevé à ta droite pour toujours.<br />
C’est Lui que tu as chargé de nos fautes. Il a intercédé pour <strong>les</strong> coupab<strong>les</strong> et sur la<br />
Croix a annulé la condamnation qui pesait sur nous.<br />
C’est Lui qui nous a libéré de l’esclavage de la loi pour nous faire héritiers de la<br />
promesse dans la Sainte Liberté des enfants de Dieu.<br />
C’est Lui que nous t’offrons comme une victime + parfaite, une victime + sainte, une<br />
victime + sans tache, le Pain sacré de la vie éternelle et le Calice de l’éternel salut.<br />
C’est par Lui, Seigneur, que tu ne cesses de créer tous ces dons et que tu <strong>les</strong> +<br />
sanctifies, tu leur donnes + vie et <strong>les</strong> + bénis pour nous en faire don.<br />
Par + Lui, avec + Lui et en + Lui, c’est à Toi que revient, Dieu, Père Tout-Puissant,<br />
dans l’unité du Saint-Esprit tout honneur et toute gloire pour <strong>les</strong> sièc<strong>les</strong> des, sièc<strong>les</strong>. Amen.<br />
(Elévation de l’Hostie et du Calice)<br />
Fraction du Pain<br />
De même que ce Pain que nous rompons, autrefois disséminé sur <strong>les</strong> collines, a été recueilli pour<br />
n’en faire plus qu’un, qu’ainsi ton Eglise soit rassemblée des extrémités de la terre dans ton<br />
Royaume.
(En mémoire de l’ancienne "Commixilo" gallicane, le prêtre brise l’hostie en 9 morceaux<br />
qu’il dispose en forme de croix sur la patène et prélève une parcelle qu’il laisse tomber dans<br />
le Calice en disant:)<br />
Que ce mélange et cette consécration du Corps et du Sang de Notre Seigneur Jésus-Christ nous<br />
fasse naître à la Vie Eternelle.<br />
Oraison Dominicale<br />
(Tous ensemble, <strong>les</strong> bras en croix, antique position de prière des premiers chrétiens)<br />
Notre Père qui es aux cieux,<br />
Que Ton Nom soit sanctifié,<br />
Que Ton Règne vienne,<br />
Que Ta Volonté soit faite sur la terre comme au Ciel.<br />
Donne-nous aujourd’hui notre pain de ce jour.<br />
Pardonne-nous nos offenses,<br />
Comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés.<br />
Et ne nous soumets pas à la tentation,<br />
Mais délivre-nous du mal.<br />
Doxologie<br />
Car c’est à Toi qu’appartiennent le Règne, la Puissance et la Gloire, pour <strong>les</strong> sièc<strong>les</strong> des sièc<strong>les</strong>.<br />
Amen.<br />
Communion<br />
(Tous ensemble, en se frappant la poitrine)<br />
Agneau de Dieu, qui effaces <strong>les</strong> péchés du monde, aie pitié de nous.<br />
Agneau de Dieu, qui effaces <strong>les</strong> péchés du monde, aie pitié de nous.<br />
Agneau de Dieu, qui effaces <strong>les</strong> péchés du monde, donne-nous la paix.<br />
(Le célébrant et l’assemblée ensemble:)<br />
Je confesse à Dieu Tout-Puissant, à toute l’Eglise Chrétienne et à tous mes frères, que j’ai<br />
beaucoup péché en pensées, en paro<strong>les</strong> et en actions, par ma faute, par ma faute, par ma très<br />
grande faute. C'est pourquoi je demande à toute l’Eglise Chrétienne et à tous nies frères de prier<br />
pour moi le Seigneur Notre Dieu.<br />
(Absolution déprécatoire)<br />
Que le Seigneur Jésus-Christ qui a dit: "Les péchés seront remis à ceux à qui vous <strong>les</strong> remettrez<br />
et seront retenus à ceux à qui vous <strong>les</strong> retiendrez", daigne par Sa Passion et par Sa Mort vous<br />
absoudre de tous péchés.<br />
Et moi---------------je vous absous au nom du Père, + du Fils et du Saint-Esprit.<br />
Que <strong>les</strong> mérites de la Vierge et des Saints, que tout ce que vous aurez fait de bien et supporté<br />
d’épreuves, que tout ce que vous aurez pardonné aux autres vous soient un gage de la rémission<br />
de vos péchés et de la Vie Eternelle.<br />
Seigneur Jésus-Christ qui a donné la Vie au monde en mourant pour lui, accorde-nous, par la<br />
communion à Ton Corps et à Ton Sang, la force de l’Esprit-Saint, l’affermissement de la Foi et<br />
l’Espérance de la Vie Eternelle, et ne permets pas que nous soyons jamais séparé de Toi.<br />
(Génuflexion)<br />
Avant de prendre le Corps cé<strong>les</strong>te, invoquons le Nom du Seigneur Jésus-Christ.<br />
(Tous ensemble, en se frappant la poitrine, trois fois)<br />
Seigneur, je ne suis pas cligne que tu entres dans ma demeure, mais dis seulement une<br />
parole et mon âme sera guérie.<br />
(Le célébrant communie avec le Pain consacré)<br />
Que le Corps du Christ garde mon âme et aussi leur âme à tous pour la vie éternelle.<br />
(Communion des fidè<strong>les</strong> sous <strong>les</strong> deux espèces. En donnant l’hostie trempée dans le calice, le<br />
prêtre dit:)<br />
Que le Corps et le Sang de Notre Seigneur Jésus-Christ garde ton âme pour la vie éternelle.<br />
(Le célébrant communie avec le Vin consacré)<br />
Que rendrai-je au Seigneur pour tous ses bienfaits ? Je prendrai le calice du salut et j’invoquerai<br />
le Seigneur en chantant ses louanges.<br />
Que le Sang de Notre Seigneur Jésus-Christ garde mon âme et aussi leur âme à tous pour la vie<br />
éternelle.<br />
(On verse un peu de vin dans le calice, le prêtre y dépose <strong>les</strong> parcel<strong>les</strong> d’hostie qui peuvent<br />
s’être émiettées sur la patène et boit ce vin. Puis on verse sur <strong>les</strong> doigts du prêtre, placés sur
le calice, un peu de vin et d’eau; le prêtre boit le calice qu’il essuie ensuite soigneusement.)<br />
Ayant reçu le Corps et le Sang Précieux du Christ, rendons grâces à Celui qui nous a rendu<br />
dignes de participer à ses saints mystères.<br />
+ Béni soit le Nom du Seigneur Jésus-Christ dans <strong>les</strong> sièc<strong>les</strong> des sièc<strong>les</strong>. Amen.<br />
(Postcommunion du propre)<br />
Que le Seigneur soit toujours avec vous.<br />
Et avec ton esprit.<br />
Bénissons le Seigneur, la messe est faite.<br />
Rendons grâces à Dieu.<br />
(Bénissant l’assemblée)<br />
Que le Dieu Tout-Puissant vous bénisse, le + Père, le Fils et le Saint-Esprit.<br />
Que le Seigneur soit toujours avec vous.<br />
Et avec ton esprit.<br />
Dernier évangile<br />
Commencement du Saint évangile selon Saint Jean (1, 1-14) Gloire à Toi Seigneur.<br />
Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu. Toutes<br />
choses ont été faites par Lui, et rien de ce qui a été fait n’a été fait sans Lui. En Lui était la vie, et<br />
la vie était la lumière des hommes, et la lumière luit dans <strong>les</strong> ténèbres, et <strong>les</strong> ténèbres ne l’ont pas<br />
saisie.<br />
Il y eut un homme envoyé de Dieu dont le nom était Jean. Il vint pour servir de témoin, pour<br />
rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui. Il n’était pas la lumière, mais il<br />
vint pour rendre témoignage à la lumière.<br />
C’était la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant en ce monde. Il était dans le monde, et le<br />
monde a été fait par lui, et le monde ne l’a pas connu. Il est venu chez lui et <strong>les</strong> siens ne l’ont pas<br />
reçu. Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu ; à ceux<br />
qui croient en son Nom, qui ne sont pas nés du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté<br />
de l’homme, mais de Dieu. Et le Verbe s’est fait chair, et il a habité parmi nous, et nous avons vu<br />
sa gloire, gloire comme du Fils unique venu du Père, plein de grâce et de vérité.<br />
Rendons grâces à Dieu.<br />
Au bas de l’autel<br />
(Petites litanies loca<strong>les</strong> ou prières de la communauté - chaque communauté a <strong>les</strong> siennes<br />
propres)<br />
Nous voulons que la paix de Dieu règne sur la terre parmi tous <strong>les</strong> hommes.<br />
(L’assemblée répète ces paro<strong>les</strong>)<br />
+ Eternellement qu’il en soit ainsi.<br />
Salutation Finale<br />
Que la grâce de l’Eternel renouvelée demeure en votre corps, en votre âme et en votre esprit.<br />
Allez en paix car le Seigneur est avec vous.<br />
Source : AECGC, messe du rite de Gazinet, Yaoundé, paroisse Saint André de Mimboman.
Annexe n o 7 : Groupe d’Initiative Commune des religieux et chrétiens engagés<br />
au Cameroun. <strong>«</strong> Groupe gallican de Gazinet.
Source : AECGC, GIC groupe chrétien gallican Gazinet.
Annexe n o 8 : Attestation de fin de stage d’un séminariste gallican.<br />
Source : AECGC, Yaoundé, paroisse Saint André de Mimboman.
Annexe n o 9 :
Source : CDO, Yaoundé.
Annexe n o 10 : correspondance de Mgr André Wouking au responsable de<br />
l’Église gallicane. Paroisse Saint Jean Baptiste d’Ekounou. La non<br />
reconnaissance aissance de l’Église gallicane comme Église sœur de celle de Rome.<br />
Source : CDO, Yaoundé, 21 septembre 2000.
Annexe n o 11 : plainte d’Atanga Cosma Georges contre M. Mbida adressée à<br />
Mgr Jean Zoa<br />
Source : CDO, Yaoundé, 6 septembre 1997.
Annexe n o 12 : plainte d’Atanga Cosma Georges contre M. Mbida adressée au<br />
commissaire du 3 ème arrondissement Nkoldongo Nkoldongo-Yaoundé.<br />
Source : CDO, Yaoundé, 6 septembre 1997.
TABLE DES MATIERES<br />
REMERCIEMENTS ........................................................................................... ii<br />
LISTE DES TABLEAUX, CARTE ET PHOTOS. ......................................... iii<br />
SIGLES ET ABBREVIATIONS ...................................................................... iv<br />
ABSTRACT ........................................................................................................ vi<br />
INTRODUCTION GENERALE ....................................................................... 1<br />
CHAPITRE I : AUX ORIGINES DES NOUVELLES EGLISES<br />
<strong>«</strong> CATHOLIQUES » ......................................................................................... 18<br />
A- Les conséquences du concile de Trente sur l’église de France. ................. 18<br />
1- La naissance de l’Eglise nationale de France : l’Eglise "catholique"<br />
gallicane. ....................................................................................................... 18<br />
2- L’Église "catholique" traditionnelle succession d’Utrecht : une Église<br />
issue de la réforme du gallicanisme au Canada…………………………….23<br />
B- La Révolution française, <strong>les</strong> mutations idéologiques et leurs conséquences<br />
sur l’Église catholique en France. .................................................................... 25<br />
1- La lutte pour <strong>les</strong> libertés en France et le développement du catholicisme<br />
libéral. ............................................................................................................ 26<br />
2- Le concordat de 1801 et l’émergence de l’Église anti-institutionnelle ou<br />
anticoncordataire : la petite Église apostolique vieille "catholique". .......... 27<br />
3- Le mariavisme : ordre religieux né au sein de l’Église catholique de<br />
Pologne. ......................................................................................................... 29<br />
CHAPITRE II : CADRE DOCTRINAL ET INSTITUTIONNEL DES<br />
NOUVELLES ÉGLISES <strong>«</strong> CATHOLIQUES » ............................................. 33<br />
A- Ecclésiologie des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>". .................................... 33<br />
1- Les questions du célibat ecclésiastique, de la primauté et de l’infaillibilité<br />
pontificale au sein des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>". .............................. 33<br />
2- La liturgie des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>". ....................................... 38<br />
3- Les dispositions cultuel<strong>les</strong> ou rituel<strong>les</strong>. .................................................... 40
B- Organisation et administration des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>". ......... 42<br />
1- Du découpage ecclésiastique. ................................................................... 42<br />
2- L’administration des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>". ............................ 44<br />
CHAPITRE III : L’EGLISE <strong>«</strong> CATHOLIQUE » GALLICANE AU<br />
CAMEROUN ..................................................................................................... 53<br />
3- Le Cameroun : un modèle économique de la religion. ............................. 60<br />
B- Naissance de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun 1985. ............. 65<br />
1- Une implantation tardive. ......................................................................... 65<br />
2- Dans la logique de l’entreprenariat religieux. .......................................... 68<br />
C- Stratégie d’évangélisation et d’expansion en pays de mission. .................. 69<br />
1- Segmentation de la clientèle et stratégie de diversification des menus à la<br />
carte…………………………………………………….…………………….69<br />
2- L’outil informatique comme principal moyen de communication .................<br />
religieuse……………………………………………………………………..71<br />
3- Diaconat des malades ou quête des fidè<strong>les</strong> ? ........................................... 73<br />
CHAPITRE IV : LES ACTIVITES SOCIALES ET SPIRITUELLES DE<br />
L’ÉGLISE <strong>«</strong> CATHOLIQUE » GALLICANE AU CAMEROUN .............. 75<br />
1- La création des réseaux sociaux au sein de l’Église. ............................. 75<br />
2- L’école comme moyen d’intégration au sein de l’Église. ........................ 77<br />
B- Les activités spirituel<strong>les</strong>. ............................................................................. 78<br />
1- L’encadrement des fidè<strong>les</strong> et le suivi des malades. .................................. 78<br />
2- L’accord des sacrements. ....................................................................... 81<br />
3- La formation des séminaristes. ................................................................. 82<br />
CHAPITRE V : DIFFICULTES ET ETUDE CRITIQUE DE L’ÉGLISE<br />
<strong>«</strong> CATHOLIQUE » GALLICANE AU CAMEROUN .................................. 85<br />
A- Les difficultés de l’Église "catholique" gallicane. ...................................... 85<br />
1-Difficultés de conquête de l’espace. .......................................................... 85
2- Un système "mal organisé et inadapté". ................................................... 88<br />
3- Problème de formation : le profil du prêtre gallican. ............................... 91<br />
4- La controverse autour de la dénomination "catholique". ......................... 93<br />
B- L’Église "catholique" gallicane au Cameroun : entre évangélisation et<br />
manipulation. .................................................................................................... 97<br />
1- Une pastorale simpliste et utilitaire face aux questions et attentes .............<br />
socia<strong>les</strong>…………………………………………………….……………….97<br />
2- L’éthique de munificence et l’esprit de rente. .......................................... 99<br />
CONCLUSION GENERALE ........................................................................ 101<br />
SOURCES ET REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES ........................... 104<br />
LISTE DES ANNEXES .................................................................................. 116<br />
TABLE DES MATIERES .............................................................................. 153