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les nouvelles églises « catholiques - L'ENS

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UNIVERSITÉ DE YAOUNDÉ I<br />

-------------------<br />

ÉCOLE NORMALE SUPÉRIEURE DE<br />

YAOUNDÉ<br />

-------------------<br />

DÉPARTEMENT D’HISTOIRE<br />

-------------------<br />

E<br />

N<br />

THE UNIVERSITY OF YAOUNDE I<br />

-------------------<br />

HIGHER TEACHER TRAINING<br />

COLLEGE OF YAOUNDE<br />

-------------------<br />

DEPARTMENT OF HISTORY<br />

-------------------<br />

LES NOUVELLES ÉGLISES <strong>«</strong> CATHOLIQUES » AU<br />

CAMEROUN. LE CAS DE L’ÉGLISE <strong>«</strong> CATHOLIQUE »<br />

GALLICANE (1985-2010).<br />

Mémoire présenté et soutenu en vue de l’obtention du Diplôme de Professeur de<br />

l’Enseignement Secondaire de Second Grade en Histoire.<br />

(DI.P.E.S. II)<br />

par<br />

Rodrigue WOUASSI LADJINOU<br />

Titulaire du DI.P.E.S. I<br />

Licencié en Histoire<br />

Sous la direction du :<br />

Pr. Salvador EYEZO’O<br />

Maître de Conférences<br />

Année Académique : 2011-2012<br />

S


À<br />

mes parents.


REMERCIEMENTS<br />

La production de ce mémoire de DI.P.E.S. II n’a été possible que grâce à<br />

la contribution scientifique, morale et matérielle d’un certain nombre de<br />

personnes que nous tenons à remercier.<br />

travail.<br />

Nous remercions le professeur Salvador Eyezo’o, qui a accepté diriger ce<br />

Nous tenons à remercier <strong>les</strong> enseignants du Département d’Histoire, de<br />

Géographie et des Sciences de l’Education de l’Ecole Normale Supérieure de<br />

Yaoundé qui nous inculqué <strong>les</strong> valeurs de ce noble métier qu’est l’enseignement.<br />

Nous exprimons notre gratitude au professeur Jean-Paul Messina pour ses<br />

orientations fécondes et à tous nos informateurs et informatrices.<br />

Nous disons également merci aux responsab<strong>les</strong> des centres de<br />

documentations, en particulier madame Nguele Rose, pour toute la<br />

documentation mise à notre disposition.<br />

À Dorian et Fabiola Wouassi, aux famil<strong>les</strong> Kangmafo, Tchatchoua et<br />

Noubissi, trouvez par ces mots nos profonds remerciements pour tout votre<br />

soutien moral et financier.<br />

Nous sommes redevab<strong>les</strong> à Christophe Tchawa, qui a facilité la rencontre<br />

avec des responsab<strong>les</strong> ecclésiastiques.<br />

Nous n’oublions pas Yolande Djatsa qui a bien voulu mettre en forme<br />

notre travail.


I-Tableaux<br />

LISTE DES TABLEAUX, CARTE ET PHOTOS.<br />

Tableau 1 : Organisation ecclésiastique des nouvel<strong>les</strong> Églises " <strong>catholiques</strong>" au<br />

Cameroun. ..................................................................................................................... 43<br />

Tableau n°2 : Les confessions léga<strong>les</strong> de la République du Cameroun de 1952-1990.<br />

....................................................................................................................................... 61<br />

Tableau n o 3 : <strong>les</strong> confessions léga<strong>les</strong> de la République du Cameroun de 1991 à 2009.<br />

....................................................................................................................................... 63<br />

Tableau n°4 : L’occupation de l’espace par l’Église "catholique" gallicane au<br />

Cameroun. ..................................................................................................................... 86<br />

II- Carte<br />

Carte n o 1 : présentation générale du Cameroun ...................................................... 4<br />

III- Photos<br />

Photo 1: Mgr Christian Vestraet................................................................................... 45<br />

Photo 2 : Mgr Wlodzimiers Jaworski ........................................................................... 45<br />

Photo 3 : Mgr Graham Wa<strong>les</strong> ....................................................................................... 46<br />

Photo 4: Mgr Thierry Teyssot ...................................................................................... 47<br />

Photo 5 : Mgr Gil<strong>les</strong> Tremblay .................................................................................... 47<br />

Photo 6 : Mgr Théodore Bayiha ................................................................................... 49<br />

Photo 7 : Mgr Théophile Mbongue .............................................................................. 50<br />

Photo 8 : Mgr Mbamba Moudio ................................................................................... 51<br />

Photo 9 : Mgr Paul Deblock Yede ............................................................................... 51


SIGLES ET ABBREVIATIONS<br />

AECGC : Archives de l’Église Catholique Gallicane au Cameroun<br />

AECMC : Archives de l’Église Catholique mariavite au Cameroun<br />

AECTSUC : Archives de l’Église Catholique Traditionnelle<br />

Succession d’Utrecht au Cameroun<br />

AECLIC : Archives de l’Église Catholique Libérale Internationale<br />

au Cameroun.<br />

APEAVCC : Archives de la Petite Église Apostolique Vieille<br />

Catholique au Cameroun<br />

BM : Basel Mission<br />

BMS : Baptist Missionary Society<br />

CBC : Cameroon Baptist Convention<br />

CDO : Centrale Diocésaine des Œuvres<br />

CECCGAC : Conseil des Églises et Communautés Catholiques<br />

Gallicanes du Cameroun et d’Afrique<br />

EBC : Eglise Baptiste du Cameroun<br />

FMI : Fonds Monétaire International<br />

MPA : Mission Presbytérienne Américaine<br />

Mgr : Monseigneur<br />

MINATD/DAP : Ministère de l’Administration Territoriale et de la<br />

NBC : Native Baptist Church<br />

Décentralisation/ Direction des Affaires Politiques<br />

PAS : Programme d’Ajustement Structurel<br />

PCC : Presbyterian Church of Cameroon.<br />

SIL : Section d’Initiation à la Langue<br />

PNB : Produit National Brut<br />

SMEP : Société des Missions Evangéliques de Paris<br />

UEBC : Union des Églises Baptistes du Cameroun<br />

UPC : Union des Populations du Cameroun


RÉSUMÉ<br />

La volonté d’être indépendant et de nationaliser l’Église est le fait majeur<br />

qui marque le catholicisme en France du XIV e au XIX e siècle. L’Église<br />

catholique dans ce pays connaît, durant cette période, des divisions internes<br />

donnant naissance à une pléthore d’Églises indépendantes qui se qualifient el<strong>les</strong>-<br />

mêmes d’Églises <strong>catholiques</strong>. Parmi cel<strong>les</strong>-ci, figure l’Église "catholique"<br />

gallicane. La volonté de se faire connaître au-delà des frontières d’origine,<br />

amène ainsi l’Église nationale de France à internationaliser sa mission. Le<br />

contexte économique et politique des années 1980 et 1990 favorise<br />

l’introduction de ce modèle du christianisme français en territoire camerounais.<br />

Cette introduction coïncide avec la mutation de la carte religieuse du pays, due à<br />

l’entrée en scène des nouveaux mouvements religieux venus du Nigéria, du<br />

Ghana et des États-Unis. Face à cette situation, des stratégies de conquête des<br />

fidè<strong>les</strong> et d’occupation de l’espace sont développées par l’Église de France. Des<br />

activités d’ordre social, économique et spirituel suivent la même logique. Mais,<br />

ces activités ont de la peine à être réalisées à cause d’un certain nombre de<br />

difficultés : conflits internes, problèmes d’infrastructures, de formation du<br />

clergé, etc. À cel<strong>les</strong>-ci, s’ajoute celle de la dénomination qu’abroge l’Église.<br />

Confondue aux Églises de réveils par le style de la pastorale, de nombreuses<br />

interrogations se posent sur l’éthique de l’évangélisation. Mais, la société<br />

camerounaise a besoin d’elle à cause des valeurs de tolérance, de paix et de<br />

dialogue qu’elle véhicule. Elle est une soupape de sécurité contre toute forme de<br />

violence sociale.


ABSTRACT<br />

The will to be independent and to nationalize the church is the major fact<br />

which marks Catholicism in France from the XIV th to the XIX th century. The<br />

Catholic Church in this country, during this period, knows some internal<br />

divisions giving birth to plethora of independent churches which consider<br />

themselves as catholic churches. Amongst these features, the Galican “catholic”<br />

church. The will to be known beyond the original frontier will bring the National<br />

church of France to internationalize her mission. The economic and the political<br />

contexts of the 1980 s and 1990 s favored the coming in of this model of church<br />

into the Cameroonian territory. This coming in coincides with the changing of<br />

the religious card of the country due to the entry into scene of New Religious<br />

Movements from Nigeria, Ghana and the Unites States of America. Faced with<br />

these situations, strategies to win more sympathizers and to occupy additional<br />

space are developed by the church of France. Social, economic and political<br />

activities shall follow the same logic. But these activities shall be hardly<br />

executed because of a certain number of difficulties such as: internal conflicts,<br />

infrastructural problems, the formation of the clergy etc... To these initials<br />

difficulties shall add of the cancelling of the naming by the Church. It is not easy<br />

to distinguish between them and (the renewal churches) “the born again”<br />

churches because of their style of apostolate and a number of questions do arise<br />

as far as their evangelization ethic is concerned. But the Cameroonian society<br />

needs her presence because of the values of tolerance, of peace and dialogue she<br />

carries along. She is an instrument of security against all forms social violence.


INTRODUCTION GENERALE<br />

Les raisons du choix du sujet<br />

L’année 1990 est dans le monde, celle de la démocratisation. Elle brise<br />

<strong>les</strong> barrières entre <strong>les</strong> peup<strong>les</strong> et remet en cause <strong>les</strong> régimes dictatoriaux. Le<br />

domaine religieux n’échappe pas à ce tumulte. Si la modernité, comme<br />

l’explique Gérard Donnadieu, devait se traduire par l’essor de la Raison au<br />

détriment des croyances religieuses, par la grande victoire de l’individualisme à<br />

l’encontre des institutions incarnant <strong>les</strong> normes qui transcendent <strong>les</strong> consciences<br />

individuel<strong>les</strong>, alors, cette étape se trouve aujourd’hui révolue 1 . Certes, l’Église<br />

n’est plus ce qu’elle était, la diminution de la foi n’a point entraîné celle des<br />

croyances ; au contraire, cel<strong>les</strong>-ci ont proliféré et se sont diversifiées. En effet, si<br />

<strong>les</strong> Églises protestantes et l’Église catholique romaine revendiquent encore<br />

officiellement près de 80% de Camerounais comme membres de leurs Églises 2 ,<br />

leur suprématie paraît désormais menacée par <strong>les</strong> Églises indépendantes et cel<strong>les</strong><br />

dites <strong>catholiques</strong> 3 . Ces dernières sont actuellement implantées à Yaoundé et à<br />

l’intérieur du pays. Leur apparition en Afrique noire et principalement au<br />

Cameroun remonte aux années 1980. Leur propagation est presque liée aux<br />

mutations socia<strong>les</strong>, économiques et politiques survenues en 1990. Ainsi, la<br />

demande loin de se tarir, se fragmente et se diversifie selon que <strong>les</strong> individus<br />

recherchent un bienfait matériel, social, moral, psychologique ou spirituel. La<br />

différenciation de l’offre remet ainsi en cause le monopole que détenait l’Église<br />

catholique romaine.<br />

Parmi ces congrégations dites <strong>catholiques</strong>, le choix de notre étude s’est<br />

porté sur l’Église "catholique" gallicane. Plusieurs mobi<strong>les</strong> justifient ce choix.<br />

1 G. Donnadieu, "Vers un marché du religieux", Futurib<strong>les</strong> analyse et prospective, n° 260, janvier 2001, p.5.<br />

2 Chiffre donné par flash press-info. http:// infocatho.cerf.fr, consulté le 29/09/2011 à 11h33.<br />

3 On dénombre dans le monde 110 Églises dites <strong>catholiques</strong> cf. annexe 4, pp. 102-106., mais au Cameroun il en<br />

existe 5.


Le premier est celui de l’organisation de cette institution. Durant nos<br />

enquêtes préliminaires, nous nous sommes rendu compte que la plupart de ces<br />

Églises sont encore dans la phase initiale de leur structuration. L’Église<br />

"catholique" gallicane est celle qui est la mieux organisée, ce qui rend notre<br />

travail plus aisé.<br />

La deuxième raison qui explique le choix de l’Église "catholique"<br />

gallicane, est celle de la position qu’elle occupe parmi <strong>les</strong> autres branches de<br />

l’Église de Rome. Il faut noter que la branche gallicane est la première Église<br />

dite catholique parce que née au XVII e siècle après le concile de Trente. De<br />

celle-ci, découleront : la petite Église apostolique des "vieux <strong>catholiques</strong>",<br />

l’Église "catholique" traditionnelle succession d’Utrecht et l’Église "catholique<br />

libérale". Une mauvaise compréhension de l’histoire de l’Église gallicane rend<br />

difficile celle des autres. Elle est en effet l’Église mère.<br />

Cadre temporel et spatial<br />

<strong>«</strong> C’est à travers le temps que l’homme fait l’histoire. Et l’historien qui<br />

veut remonter le passé sans repère chronologique ressemble au voyageur qui<br />

parcourt dans une voiture sans compteur une piste sans bornes kilométriques » 4 .<br />

Dans l’optique de respecter cette exigence historique, nous avons inscrit notre<br />

étude sur deux bornes chronologiques à savoir : 1985 et 2010.<br />

L’année 1985 marque deux faits majeurs dans l’histoire religieuse et<br />

politique du Cameroun. Le premier est celui de l’implantation d’un modèle de<br />

christianisme français dans le paysage religieux camerounais 5 . Le deuxième est<br />

que, cette implantation de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun, coïncide<br />

avec ce que Marc Mongbert-Lamaré qualifie de <strong>«</strong> révolution biyaïenne ». Cette<br />

année est aussi matérialisée par la visite du Pape Jean-Paul II en terre<br />

camerounaise. C’était aussi le moment d’évaluer la profondeur de<br />

l’enracinement de l’Église catholique romaine au Cameroun en particulier et en<br />

4 J. Ki-zerbo, Histoire l’Afrique noire d’hier à demain, Paris, Hatier, 1972, p.16.<br />

5 Ce modèle n’est rien d’autre que le gallicanisme, doctrine qui s’inscrit dans la volonté de vouloir procéder à<br />

une révolution de l’Eglise de Rome et d’en faire de celle de France, une église nationale.


Afrique en général. L’année 2010, qui est la deuxième borne chronologique de<br />

notre étude marque l’année où le Pape Benoît XVI effectue sa première visite en<br />

terre africaine et au Cameroun en particulier. Cette visite marque aussi<br />

l’évaluation de la seconde évangélisation en Afrique qui est en pleine mouvance<br />

et dynamique spirituelle.<br />

Le cadre spatial de notre étude est le Cameroun 6 . Ce pays d’Afrique<br />

Centrale est situé entre le Nigéria à l’Ouest, le Tchad au Nord, la République<br />

Centrafricaine à l’Est, le Gabon, la Guinée Equatoriale et la République du<br />

Congo au Sud et le Golfe de Guinée au Sud-ouest. C’est un pays qui compte une<br />

population estimée à plus de 19.406.100 habitants 7 .<br />

6 Cf. carte n o 1, p.4.<br />

7 Données du recensement de la population en 2010.


Carte n°1 : présentation générale du Cameroun<br />

Source : Atlas de l’Afrique, Paris, Les éditions Jaguar, 2010, p. 114.<br />

Revue de la littérature<br />

Bien avant nous, plusieurs chercheurs se sont intéressés à travers leurs<br />

travaux à l’étude du christianisme en général et de l’Église catholique romaine<br />

au Cameroun en particulier. Toutefois, il convient de noter que le gallicanisme<br />

comme identité du catholicisme n’a pas encore fait l’objet d’une étude


spécifique au Cameroun. Cette littérature dont nous allons parler, va être pour<br />

nous un support et un guide pour la réalisation de cette étude.<br />

Pierre Liégé 8 , dans son article intitulé "le gallicanisme", présente <strong>les</strong><br />

origines du gallicanisme avec ses différentes formes : gallicanisme royal,<br />

parlementaire et ecclésiastique. Cet article a aussi le mérite de nous présenter <strong>les</strong><br />

principaux acteurs de ce mouvement et <strong>les</strong> raisons de leurs actions anti-<br />

romaines. Église se voulant nationale et indépendante vis-à-vis de Rome, c’est-<br />

à-dire écartée de son influence spirituelle et temporelle, le roi Louis XIV et <strong>les</strong><br />

gallicans tels que Bossuet, éditèrent la déclaration des quatre artic<strong>les</strong> considéré<br />

en même temps comme loi et comme doctrine. Mais tout au long de son étude,<br />

Pierre Liégé ne fait aucune allusion aux conséquences de ce mouvement urbi et<br />

orbi de la France.<br />

Qualifié de "révolte contre Dieu" par Georges Sicard 9 , la Révolution<br />

française ne doit pas être restreinte à la dégradation du sens religieux des<br />

Français, car <strong>les</strong> Français ont encore en main l’évangile et d’après cet évangile,<br />

ils jugent l’arbre par <strong>les</strong> fruits. Ni hérésie, ni secte n’ont brisé l’unité ecclésiale<br />

et plus de 400 congrégations nouvel<strong>les</strong> ont surgi du réveil de la foi. La<br />

Révolution française survient ainsi à la fin du gallicanisme, mais celui-ci<br />

continue son action sous divers formes et horizons 10 . Malgré cette brève<br />

présentation du gallicanisme et de ses survivances, une étude sur l’idéologie<br />

missionnaire gallicane s’avère importante.<br />

Dans le même ordre d’idées, G. Sicard met en exergue <strong>les</strong> conséquences<br />

du gallicanisme sur le catholicisme romain et <strong>les</strong> mesures prises par le clergé de<br />

France pour réorganiser l’Église 11 . Malgré cette tentative de réforme, survint la<br />

8 P. Liégé, "Le gallicanisme", Encyclopedia universalis, Paris, Editions Seuil, 1996, pp. 979-980.<br />

9 G. Sicard, "Episode sanglant de la révolte contre Dieu, la Révolution française", La pensée catholique cahiers<br />

de synthèse, n o 225, novembre-décembre 1986, p.76.<br />

10 On parle ainsi du jansénisme, du joséphisme ou fébronianisme en Allemagne (du nom de l’empereur Joseph II,<br />

mort en 1790). Ces différents mouvements mettaient ainsi l’accent sur l’austérité morale, pour qui tout ce qui<br />

relève du corps et des désirs humains ne pouvait être que mauvais, et qui affichaient une conception élitiste du<br />

salut (Jésus est mort pour un petit nombre).<br />

11 G. Sicard, "Du nouveau sur : <strong>catholiques</strong> et Révolution française", La pensée catholique cahier de synthèse,<br />

n o 210, mai-juin 1984, PP.65-71.


Révolution française, qui s’accomplit rapidement contre cette Église de France,<br />

étroitement associée au royaume depuis treize sièc<strong>les</strong>. Cette Église se voit ainsi<br />

anéantie dans son statut de droit public, privée de ses principa<strong>les</strong> ressources, de<br />

ses biens confisqués au profit de la nation. Il y a donc une sorte de volonté de<br />

résurrection du gallicanisme déjà combattue par le Pape Clément VI. La<br />

Révolution est donc une sorte de déchristianisation de la France. Pour consolider<br />

la République, il faut débarrasser le citoyen de toutes <strong>les</strong> vieil<strong>les</strong> croyances,<br />

remplacer le culte des Saints par celui des héros de la République, le calendrier<br />

catholique (grégorien) par le calendrier révolutionnaire, <strong>les</strong> célébrations<br />

anciennes par <strong>les</strong> cultes nouveaux, l’éducation religieuse par l’éducation<br />

républicaine. Il s’agit donc d’une lutte anti-religieuse encore qualifiée de<br />

gallicanisme radical. Par la suite, Sicard fait état des conséquences de cette<br />

Révolution. La fin de la répression catholique marque ainsi la fin du<br />

gallicanisme et la restauration du catholicisme romain en France. Quel<strong>les</strong> sont<br />

<strong>les</strong> voies et moyens utilisés par l’Église de France pour sauvegarder ce qui lui<br />

reste comme héritage ?<br />

Le gallicanisme est défini comme doctrine anti-romaine par Michel<br />

Mourre 12 , ce dernier nous présente le contexte à la fois politique et religieux<br />

dans lequel <strong>les</strong> idées gallicanes ont émergé. Au début, lié uniquement sur le plan<br />

ecclésiastique, le gallicanisme, pour être crédible, trouve ses principaux foyers<br />

au Parlement. C’est donc le Parlement français qui érige la déclaration de ces<br />

principes en lois. Au cours du XVII e siècle, le gallicanisme fit de nouveau<br />

progrès dans le haut clergé que Louis XIV tenait fermement en main. Par <strong>les</strong><br />

édits de 1673-1675 sur la régale, par l’érection en loi des quatre artic<strong>les</strong>, le roi<br />

de France démontrait sa suprématie sur celle de Rome en matière de pouvoir<br />

temporel. Mais, la Révolution de 1789 qui renversait la monarchie, le concordat<br />

de 1801 entre Bonaventure Napoléon I er et le Pape Innocent XI qui<br />

s’accompagnait d’une élimination de tout l’épiscopat de l’ancien régime et le<br />

12 M. Mourre, "Église gallicane", Dictionnaire encyclopédique d’histoire, Paris, Bordas, 1978, pp.139-140.


concile Vatican I (1869-1870), venaient ainsi porter un coup décisif à ce qui<br />

restait encore du gallicanisme. Jusqu’ici, M. Mourre, tout comme S. Sicard, ne<br />

fait aucune allusion à la portée des difficultés de l’Église catholique romain en<br />

terre de mission.<br />

Plus loin, Jonh McManners 13 , donne déjà dans sa collection de l’histoire<br />

de l’Église une mise au point sur la Révolution française et l’Église. La synthèse<br />

qu’il présente ici sur l’Église et l’État de France de 1870 à 1914 s’impose par la<br />

qualité de l’information, la sûreté des analyses, la finesse des aperçus. L’auteur a<br />

une conception large du sujet et traite en fait de l’Église dans la société<br />

française. Par delà <strong>les</strong> relations entre l’Église et l’État, dont il donne un récit fort<br />

clair, il évoque la pratique et la vie religieuse, l’anticléricalisme, <strong>les</strong> courants<br />

intellectuels, l’attitude de l’Église face à la question sociale. Peu de choses en<br />

revanche sur le fonctionnement du système concordataire, l’administration et le<br />

budget des cultes et <strong>les</strong> procédures de nomination, autant de thèmes qui<br />

réclament une étude.<br />

L’histoire de l’Église gallicane a depuis quelques années retenu l’attention<br />

de certains historiens comme Christian Meriot 14 . Selon lui, ces groupes se sont<br />

constitués pour des raisons fort diverses en dehors de l’Église catholique. Ils ont<br />

pour caractéristique principale, de multiplier <strong>les</strong> consécrations d’évêques afin<br />

d’atteindre ou d’aboutir à une ordination authentique. Ces sectes n’ont ni<br />

théologiens, ni auteurs spirituels, ni moralistes. Les positions de l’Église<br />

catholique romaine sur ces pratiques, qualifiées d’illicites et de non valides<br />

méritent une analyse.<br />

L’Église "catholique" gallicane est apparue au début du XVII e siècle à<br />

l’occasion des cultuel<strong>les</strong> issues el<strong>les</strong>-mêmes de la loi de séparation. Celle-ci<br />

n’ayant pas été acceptée par Pie X, on vit se créer un mouvement schismatique.<br />

Il s’agissait, en suscitant certaines associations, de mettre le Pape devant le fait<br />

13 J. McManners, Church and state in France 1870-1914, Londres, S.P.C.K., 1972, 191p.<br />

14 C. Meriot., L’Église catholique, apostolique et gallicane ou l’essor d’un courant catholique non romain dans<br />

le Bordelais, Bordeaux, Centre d’Étude et de Recherches Ethnologiques, 1973, 115p.


accompli. Le mouvement s’organisa autour d’un <strong>«</strong> véritable aventurier<br />

ecclésiastique », J. Vilatte, qui réunit des prêtres en rupture avec leur diocèse.<br />

Vilatte sacra des évêques. Parmi sa descendance, on trouve F. Giraud qui vint<br />

s’établir à Gazinet (1912). Il prit le titre de <strong>«</strong> patriarche de l’Église<br />

<strong>«</strong> catholique », apostolique et gallicane ». Il mourut en 1951, laissant une<br />

succession fort embrouillée. Son Église éclata en de nombreux rameaux. Mais<br />

tout au long de son étude, Meriot n’insiste pas sur <strong>les</strong> querel<strong>les</strong> internes ou<br />

encore sur <strong>les</strong> difficultés que connaît l’Église gallicane aussi bien qu’en France<br />

qu’en terre de mission.<br />

Le constat que nous pouvons faire sur l’historiographie du christianisme<br />

au Cameroun, est qu’il n’intègre pas encore une étude spécifique sur l’Église<br />

"catholique" gallicane. C’est donc la raison pour laquelle nous avons voulu<br />

combler cette lacune. Mais pour y arriver, il était nécessaire pour nous de nous<br />

intéresser aux travaux qui ont été effectués en France, pays dans lequel a émergé<br />

le gallicanisme.<br />

Problématique<br />

A partir du XIX e siècle, le Cameroun s’avère être un terrain fertile pour<br />

des expériences missionnaires, vu le nombre d’Églises qui s’y sont installées. Le<br />

champ missionnaire fut d’abord l’initiative des Églises protestantes 15 .<br />

La ruée missionnaire au Cameroun continue après l’occupation allemande<br />

en 1884 16 . Lorsqu’en 1914 éclate la Première Guerre mondiale, celle-ci ne va<br />

pas constituer un handicap pour l’action missionnaire au Cameroun. La relève<br />

15 D’après Jean Paul Messina et Jaap Van Slageren, la toute première société de mission chrétienne à travailler<br />

au Cameroun fut la Jamaïcan Baptist Missionnary Society (JBMS), arrivée à Fernando Pô en 1842. Entre 1842 et<br />

1852, elle enverra au Cameroun plusieurs centaines de missionnaires. Du fait de l’hostilité de la nature, la<br />

Société de Mission Jamaïcaine va se voir obliger de fermer ses stations en 1852. Ceux qui restèrent furent<br />

assimilés à la Baptist Missionary Society (BMS). C’est donc sous le label de la BMS que l’évangélisation du<br />

Cameroun va être menée.<br />

16 Le régime allemand allait ainsi imposer dans son territoire nouvellement acquis une société missionnaire<br />

devant défendre <strong>les</strong> intérêts de l’Allemagne. C’est dans cet ordre d’idées que la BMS était contrainte de céder sa<br />

place à la Basel Mission (BM) ou Mission de Bâle. Du fait de leur rigidité doctrinale, et du non respect de<br />

certains aspects de la doctrine Baptiste, une rupture survint, donnant naissance à la Native Baptist Church<br />

(NBC).


missionnaire sera ainsi l’œuvre de la Société des Missions Evangéliques de Paris<br />

(SMEP) arrivée au Cameroun en 1919 17 .<br />

Au Centre-Sud et à l’Est du pays, l’évangélisation est menée sous le<br />

couvert de la Mission Presbytérienne Américaine (MPA) avec pour principaux<br />

missionnaires Cornelius de Heer et William Clenens 18 . Au Nord,<br />

l’évangélisation fut menée par la mission fraternelle luthérienne Américaine du<br />

Soudan arrivée au Cameroun en 1923 et par la mission luthérienne norvégienne<br />

qui s’est installée en Ngaoundéré en 1925. A côté de ces différentes missions<br />

protestantes, vont naître des Églises indépendantes camerounaises, précisément<br />

dans <strong>les</strong> années 1950 19 .<br />

Au vu de ce qui précède, le champ religieux au Cameroun se distingue par<br />

la pluralité de l’offre, faisant ainsi de lui un vaste marché du croire et, pour<br />

reprendre l’expression de Gérard Donnadieu, "un marché du religieux" 20 . On<br />

pourrait ainsi parler d’un protestantisme au pluriel au Cameroun. Contrairement<br />

aux Églises protestantes, l’évangélisation du Cameroun par l’Église catholique<br />

romaine se fera au travers des congrégations 21 .<br />

C’est donc le 25 octobre 1890, que <strong>les</strong> huit premiers missionnaires<br />

<strong>catholiques</strong> pallottins débarquent à Kamerun Stadt 22 . Les principaux sont Henri<br />

Vieter et le père George Walter 23 . Le 26 octobre de la même année, la première<br />

messe catholique est célébrée en terre camerounaise. D’après Jean-Paul Messina<br />

17<br />

E. Mveng., Histoire du Cameroun, Tome 2, Yaoundé, CEPER, 1984, p. 213.<br />

18<br />

J.P. Messina et J.V. Slageren., Histoire du christianisme au Cameroun, des origines à nos jours, Paris,<br />

Karthala-Clé, 2005, p.85.<br />

19<br />

C’est le cas de l’Union des Églises Baptistes du Cameroun (UEBC), de la Cameroon Baptist Convention<br />

(CBC), de l’Église Baptiste Camerounaise (EBC), l’Église Évangélique du Cameroun (EEC) et la Presbyterian<br />

Church of Cameroon (PCC).<br />

20<br />

G. Donnadieu, "Vers un marché du religieux", Futurib<strong>les</strong>, p.5.<br />

21<br />

La première congrégation catholique à évangéliser le territoire camerounais fut la mission pallottine. Mais<br />

après la Première Guerre mondiale, le départ des pallottins allemands va entrainer l’arrivée des spiritains français<br />

en 1916. Entre 1912 et 1964, l’évangélisation du Cameroun va se poursuivre avec <strong>les</strong> prêtres du Sacré-Cœur de<br />

Saint-Quentin, plus connus sous le nom de Dehoniens. De 1946 à 1984 <strong>les</strong> Oblats de Marie Immaculée vont<br />

s’occuper de l’évangélisation du Nord, <strong>les</strong> missionnaires de la Société Saint Joseph de Mill Hill vont s’occuper<br />

de l’évangélisation du Cameroun anglophone de 1922 à 1972.<br />

22<br />

Kamerun stadt, est le nom donné par <strong>les</strong> allemands à la ville de Douala.<br />

23<br />

R. Onomo Etaba, Histoire de l’Église Catholique au Cameroun de Grégoire XVI à Jean-Paul II, Paris,<br />

l’Harmattan, 2007, p. 52.


et Jaap Van Slageren, cette eucharistie eut lieu à Belldorf 24 . Cette date est<br />

considérée comme celle de l’implantation de l’Église catholique de rite romain<br />

au Cameroun.<br />

Cent ans après l’implantation de l’Église catholique de rite romain au<br />

Cameroun, cette dernière s’est faite une place de choix dans le paysage<br />

religieux 25 . Mais au cours des années 1980, le catholicisme romain au Cameroun<br />

va connaître des difficultés, qui vont entraîner la remise en question de son<br />

hégémonie 26 . Malgré ces périodes de turbulence et de balbutiement, l’Église<br />

catholique romaine au Cameroun a gardé son unité. Cependant, par une sorte de<br />

contagion 27 , apparaissent dans <strong>les</strong> mêmes années, d’autres Églises dites<br />

<strong>catholiques</strong> 28 . Parmi cel<strong>les</strong>-ci, nous allons focaliser notre étude sur l’Église<br />

"catholique" gallicane du Cameroun. Bref, il s’agit de s’interroger sur<br />

l’approche ecclésiologique, méthodologique et missiologique de l’Église<br />

nationale de France au Cameroun.<br />

Approche conceptuelle<br />

L’expression "nouvel<strong>les</strong> Églises" pour qualifier ces Églises dites<br />

<strong>catholiques</strong>, marque l’opposition à ce qui est ancien ou traditionnel (Église<br />

catholique romaine).<br />

24 "Bell Dorf", de part une traduction littérale, signifie village de Bell, qui en fut lui-même le chef. De la tribu de<br />

Bonanjo. Cf, J.P. Messina et J.V. Slageren., Histoire du christianisme, p.140.<br />

25 Celle-ci se manifeste par le monopole qu’elle détient. Il se traduit ainsi en termes d’occupation territoriale et<br />

en termes de fidè<strong>les</strong>. Les statistiques établies en 2008 nous en donnes des chiffres plus sûrs. Pour une population<br />

estimée à plus de 19 000 000 habitants, le Cameroun compte 4 699 000 <strong>catholiques</strong>, 05 provinces<br />

ecclésiastiques, 24 diocèses, 808 paroisses, 30 évêques, 1151 prêtres, 2115 religieuses, 361 frères profès, 559<br />

grands séminaristes, 19 597 catéchistes, 349 éco<strong>les</strong> maternel<strong>les</strong> avec 34 889 élèves, 1005 éco<strong>les</strong> élémentaires<br />

avec 270 252 2 élèves, 139 éco<strong>les</strong> secondaires avec 72 116 élèves. L’Église catholique romaine dirige en outre<br />

23 hôpitaux, 228 dispensaires et 11 orphelinats. Cf annuaire de l’Église catholique en Afrique occidentale et<br />

centrale (2006) et données de l’annuaire statistique de l’Église en 2008.<br />

26 Cette période de crise se justifie par la montée en puissance des nouvel<strong>les</strong> Églises, qualifiées des sectes<br />

protestantes. L’une des origines de la montée de ces sectes réside dans le "New Age". Courant spirituel apparu<br />

dans <strong>les</strong> années 1960-1970, dans <strong>les</strong> communautés nouvel<strong>les</strong> comme l’Esalen Institute (fondé en 1962 à Big sur,<br />

Californie) ou le Findhorn community (fondé en 1965 dans le Nord de l’Ecosse) qui souhaitaient entre autre<br />

rompre avec le pessimisme de la société occidentale en affirmant leur foi dans un nouvel âge du monde. Voir<br />

André Couture, nouvel âge et contexte spirituel contemporain, novembre 2011 [réf du 18 novembre 2011].<br />

Disponible sur http://www.croir.alaval.ca/, consulté à 15 heures 20.<br />

27 La contagion ici s’exprime en termes de comparaison avec le protestantisme qui avait déjà connu un flux<br />

missionnaire. Et c’est donc le même phénomène qui s’est produit avec le catholicisme.<br />

28 Parmi ces Églises nous avons : l’Église "catholique" libérale, l’Église "catholique" gallicane, l’Église<br />

"catholique" traditionnelle succession d’Utrecht, la petite Église apostolique vieille "catholique", l’Église<br />

"catholique" mariavite.


Le sens que nous pouvons aussi donner à "nouvel<strong>les</strong> Églises <strong>catholiques</strong>",<br />

est lié à leur arrivée tardive au Cameroun par rapport à l’Église catholique<br />

romaine. Les premiers missionnaires <strong>catholiques</strong> débarquent au Cameroun en<br />

1890 alors que <strong>les</strong> autres Églises dites <strong>catholiques</strong> font leur entrée dans le<br />

paysage religieux camerounais à partir de 1982. El<strong>les</strong> sont donc "nouvel<strong>les</strong>"<br />

parce qu’el<strong>les</strong> ont moins de 30 ans dans le panorama religieux camerounais par<br />

rapport à l’Église catholique romaine qui, elle, en a 122 ans.<br />

Le terme gallican, utilisé pour qualifier l’Eglise de France, vient du nom<br />

Gaule. La Gaule, en latin Gallia, est le nom donné par <strong>les</strong> Romains aux<br />

territoires peuplés par <strong>les</strong> gaulois. Ces territoires comprennent la quasi-totalité<br />

de la France actuelle, le Luxembourg, le nord de l’Italie et une partie des Pays-<br />

Bas et l’Allemagne 29 .<br />

Toutefois, il est important de noter que <strong>les</strong> auteurs latins utilisent déjà le<br />

nom de Galli "gaulois", pluriel de Gallus, habitants de la Gallia "Gaule", pour<br />

désigner <strong>les</strong> Celtes installés en Gaule et en Galatie 30 . On ne connaît pas avec<br />

certitude l’étymologie du terme latin, homonyme du "coq" en cette langue, qui<br />

d’ailleurs pourrait être un emprunt au celtique. Ce n’est qu’à la Renaissance que<br />

le nom de Galli est associé à son homonyme gallus, coq, devenu ainsi l’animal<br />

emblématique de la France lors de la découverte des ancêtres des Français qui<br />

ne sont rien d’autres que <strong>les</strong> Gaulois.<br />

Les termes latins Gallia, Gallus qui désignaient une réalité politique<br />

romaine, ont disparu après l’effondrement de l’empire romains et de la<br />

constitution de nouvel<strong>les</strong> entités politiques, notamment du royaume des Francs.<br />

Les habitants vont dés lors se considérer comme Franci, vivant en Francia.<br />

Intérêt du sujet<br />

Le thème de notre étude est : "Les nouvel<strong>les</strong> Églises <strong>«</strong> <strong>catholiques</strong> » au<br />

Cameroun. Le cas de l’Église <strong>«</strong> catholique » gallicane. 1985-2010". L’intérêt de<br />

29 Dictionnaire Larousse Universelle, p.303.<br />

30 fr.wikepedia<strong>les</strong>gaulois, consulté le 16 mai 2012 à 16 h.


ce sujet réside dans le souci d’approfondir notre connaissance sur l’histoire du<br />

christianisme et plus particulièrement sur l’histoire des différentes identités du<br />

catholicisme dans leurs diversités et complexités. De même, il nous permettra de<br />

mieux cerner la structure, la mobilité et <strong>les</strong> recompositions du paysage religieux<br />

au Cameroun.<br />

Ce travail permet également de montrer que <strong>les</strong> minorités religieuses<br />

notamment cel<strong>les</strong> issues du catholicisme romain, peuvent être des acteurs<br />

d’apprentissage démocratique, susceptib<strong>les</strong> d’accompagner <strong>les</strong> évolutions<br />

politiques, économiques et de participer à la formation d’un espace public, régi<br />

par des valeurs de pluralisme, de tolérance, de débats, de discussion et de<br />

compromis.<br />

Approche méthodologique<br />

La méthode (du latin methodus) est la marche rationnelle de l’esprit pour<br />

arriver à la connaissance ou à la démonstration d’une vérité. C’est aussi<br />

l’ensemble ordonné de manière logique de principes, de règ<strong>les</strong>, d’étapes<br />

permettant de parvenir à un résultat 31 . À cet effet, tout travail scientifique ou de<br />

recherche nécessite une démarche ou encore une méthode d’analyse. Tenant<br />

ainsi compte de la complexité de notre thème d’étude, nous avons procédé à un<br />

choix de méthodes, dont la mise en œuvre est un atout bénéfique et d’un grand<br />

intérêt pour la réalisation de ce travail.<br />

L’approche méthodologique utilisée pour réaliser notre étude est de type<br />

analytique et critique. Cette démarche consiste en une série d’opérations<br />

critiques que l’on devrait arriver à effectuer spontanément sur l’ensemble des<br />

témoignages et des informations écrites. En ce qui concerne la critique des<br />

documents écrits, elle a consisté à analyser l’authenticité des documents, leur<br />

provenance, leur restitution ainsi que leur originalité. La méthode critique ne<br />

s’est pas limitée aux sources écrites, elle a aussi englobé <strong>les</strong> documents figurés.<br />

31 Dictionnaire Larousse, 2003, p.649.


Cette analyse et cette critique des documents iconographiques, nous ont conduits<br />

à mener des interprétations avec prudence, en fonction de l’ensemble dont ils<br />

font partie.<br />

Nous avons aussi pris en compte le témoignage oral, comme autre<br />

méthode d’analyse historique. Cette méthode a consisté à identifier <strong>les</strong> acteurs<br />

de ces nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>" au Cameroun. Après avoir procédé à<br />

l’identification des différents acteurs, nous avons dans une seconde partie<br />

sélectionné <strong>les</strong> critères de choix des personnes à interroger et du choix du<br />

support de l’entretien (questionnaire et l’interview). Comme critères de choix il<br />

s’agit de l’âge, de la profession ou du statut social de l’interviewé, de son<br />

influence dans le groupe auquel il appartient. La source orale s’est avérée d’une<br />

importance capitale dans la réalisation de ce travail du fait de la rareté voire de<br />

l’inexistence des documents écrits sur <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>" au<br />

Cameroun.<br />

La pluridisciplinarité est indispensable et bénéfique pour une meilleure<br />

analyse du thème qui nous échoie. De ce fait, l’anthropologie et ses méthodes<br />

nous ont été uti<strong>les</strong>. L’analyse anthropologique des systèmes de croyance requiert<br />

des principes qui se situent à deux niveaux : principe d’agnosticisme et le<br />

principe de l’observation-participante 32 .<br />

En ce qui concerne le principe d’agnosticisme, il s’est agit pour nous<br />

d’aborder le fait religieux en faisant table rase de toute conviction à priori. Le<br />

but n’étant pas ici de défendre une thèse, mais la compréhension d’une réalité<br />

complexe. C’est cette volonté de compréhension qui nous a amené à mettre en<br />

pratique le principe de l’observation-participante. Ce principe nous a aidé à<br />

mieux comprendre <strong>les</strong> mécanismes et <strong>les</strong> mobi<strong>les</strong> des migrations<br />

interconfessionnel<strong>les</strong>. Nous sommes donc entré en empathie avec <strong>les</strong> fidè<strong>les</strong> de<br />

ces autres Églises "<strong>catholiques</strong>", en devenant partie intégrante de leur groupe, de<br />

32 C. Aoudou., Anthropologie des systèmes de croyance, cours de 3 e année en Histoire option Anthropologie des<br />

systèmes de croyance, Université de Yaoundé I, 2010.


leur système. C’est après avoir expérimenté et vécu la même situation que nous<br />

avons repris la distance critique.<br />

La méthode descriptive qui sied le mieux à la géographie, nous a permis<br />

de décrire l’environnement urbain et rural dans lequel se trouvent ces différentes<br />

Églises. Cette description nous a ainsi apporté des éléments de réponses sur le<br />

choix du site fait par ces dernières.<br />

Pour mener à bien ce travail, nous avons eu recours aux sources<br />

primaires, secondaires, iconographiques, numériques et audio visuel<strong>les</strong>.<br />

En ce qui concerne <strong>les</strong> sources primaires, <strong>les</strong> documents d’archives ont été<br />

fournis par <strong>les</strong> différentes Églises "<strong>catholiques</strong>" que nous avons déjà eu à citer et<br />

par la Centrale Diocésaine des Œuvres (CDO) de l’Archidiocèse de Yaoundé.<br />

Ces documents nous ont donné des informations sur l’histoire, l’organisation et<br />

le fonctionnement de ces différentes institutions ecclésiastiques. Dans l’optique<br />

de compléter ces informations, le recours aux sources ora<strong>les</strong> avait pour but<br />

d’avoir une divergence des points de vue, ce qui a rendu notre étude plus<br />

objective.<br />

Pour ce qui est des sources de seconde main, il s’agit des ouvrages<br />

(généraux et spécialisés), des artic<strong>les</strong> de journaux et des revues scientifiques, des<br />

thèses et mémoires, des dictionnaires et encyclopédies et des sources<br />

numériques. Les ouvrages que nous avons consultés proviennent de plusieurs<br />

centres de documentation de la ville de Yaoundé et de sa périphérie. Les<br />

ouvrages consultés à la médiathèque du centre culturel François Villon de<br />

Yaoundé 33 , nous ont donné des informations sur l’histoire du christianisme et<br />

son évolution en France. C’est toujours à partir de ces travaux que nous avons<br />

pu avoir des informations sur la situation du catholicisme en France du XVI e<br />

siècle jusqu’à la fin du XVIII e siècle. Les ouvrages consultés à l’école de<br />

Théologique Saint-Cyprien de Ngoya, nous ont fourni des informations sur<br />

33 Le centre culturel français François Villon au Cameroun est depuis janvier 2012, l’institut français du<br />

Cameroun.


l’Église catholique romaine en général. C’est-à-dire de ses fondements, de ses<br />

moments de turbulence et de rupture jusqu’au concile du Vatican II 34 . C’est à<br />

partir de ces ouvrages que nous avons pu comprendre le contexte historique dans<br />

lequel ces différentes Églises "<strong>catholiques</strong>" ont émergé. Il faut aussi noter que<br />

<strong>les</strong> ouvrages issus du centre de documentation de la Section à l’Initiation à la<br />

Langue (SIL) situé à Mvan, traitent de la même thématique.<br />

Les mémoires que nous avons consultés, proviennent de la bibliothèque<br />

de la Faculté des Arts, Lettres et Sciences Humaines de l’Université de Yaoundé<br />

I. Pour ce qui est de la thèse, nous l’avons eu à partir du site internet de<br />

l’Université catholique de Lille Char<strong>les</strong> de Gaulle. Ces différents documents,<br />

bien qu’ils traitent des Églises réveillées, des sectes ou encore des nouveaux<br />

mouvements religieux dans la ville de Yaoundé, nous ont fourni des<br />

informations sur <strong>les</strong> différents concepts attribués à ces groupes religieux, sur <strong>les</strong><br />

motivations de leurs actions ainsi que <strong>les</strong> méthodes employées.<br />

En ce qui concerne <strong>les</strong> artic<strong>les</strong>, nous <strong>les</strong> avons consulté à la Centrale<br />

Diocésaine des Œuvres (C.D.O.) de l’archidiocèse de Yaoundé et aux archives<br />

nationa<strong>les</strong> de Yaoundé. D’autres artic<strong>les</strong> nous ont été fournis par <strong>les</strong> sources<br />

numériques. Ils nous ont permis d’avoir des informations sur <strong>les</strong> facteurs d’une<br />

montée en puissance des nouvel<strong>les</strong> religiosités au Cameroun, ainsi que, <strong>les</strong><br />

perspectives d’avenir du catholicisme. A partir de ses travaux, nous avons eu<br />

des informations sur la nouvelle physionomie du paysage religieux dans le<br />

monde en général et en Afrique noire en particulier en ce XXI e siècle.<br />

En plus des sources précitées, nous avons utilisé <strong>les</strong> documents<br />

iconographiques. Cel<strong>les</strong>-ci proviennent des photos prises sur le terrain et des<br />

sources numériques. Ces documents iconographiques sont à titre illustratifs.<br />

34 Le concile du Vatican II, s’est tenu en 1960 au Vatican. Il est considéré comme un concile rénovateur, qui non<br />

seulement fait ouvrir l’Église catholique romaine au reste du monde, mais fixe aussi des nouvel<strong>les</strong> bases<br />

disciplinaires et doctrinaires de la dite Église. C’est un concile qui marque un tournant décisif pour l’avenir du<br />

catholicisme.


Les sources audio visuel<strong>les</strong>, notamment <strong>les</strong> émissions diffusées sur <strong>les</strong><br />

chaînes de télévisions 35 , nous ont donné des informations sur l’origine de la<br />

mutation de la carte religieuse au Cameroun et <strong>les</strong> conséquences spirituel<strong>les</strong> et<br />

socia<strong>les</strong> causées par <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> religiosités. Des ébauches de solutions ont été<br />

proposées aux autorités administratives camerounaises pour limiter le degré de<br />

nuisance des ces Églises.<br />

Difficultés rencontrées<br />

Le présent travail a été entaché d’un certain nombre de difficultés parmi<br />

<strong>les</strong>quel<strong>les</strong> : l’indisponibilité des clercs de l’Église catholique romaine et des<br />

évêques métropolitains des nouvel<strong>les</strong> Églises dites <strong>catholiques</strong>, la méfiance des<br />

clercs de cel<strong>les</strong>-ci sur l’objectif du travail, la mauvaise organisation de leurs<br />

archives, la difficile localisation de ces nouvel<strong>les</strong> Églises aussi bien dans <strong>les</strong><br />

zones urbaines que rura<strong>les</strong>.<br />

Plan du travail.<br />

L’étude de ce sujet nous a amené à le structurer en cinq chapitres.<br />

Le premier intitulé : <strong>«</strong> Aux origines des nouvel<strong>les</strong> Églises <strong>«</strong> <strong>catholiques</strong> » »,<br />

retrace le contexte historique dans lequel ont émergé <strong>les</strong> Églises dites<br />

<strong>catholiques</strong>.<br />

Le deuxième présente le <strong>«</strong> Cadre doctrinal et institutionnel des nouvel<strong>les</strong><br />

Églises <strong>«</strong> <strong>catholiques</strong> » », autrement dit, <strong>les</strong> bases disciplinaires et doctrina<strong>les</strong><br />

ainsi que <strong>les</strong> institutions dont el<strong>les</strong> se sont dotées pour leur bon fonctionnement.<br />

C’est aussi le lieu de relever <strong>les</strong> particularités de ces Églises, qui permettent de<br />

<strong>les</strong> distinguer de l’Église catholique romaine et des nouveaux mouvements<br />

religieux.<br />

Le chapitre trois qui s’intitule <strong>«</strong> L’Église <strong>«</strong> catholique » gallicane au<br />

Cameroun », décrit le contexte politique, économique et religieux qui a été un<br />

35 Ces chaînes de télévision sont nationa<strong>les</strong>. Il s’agit de la Cameroon Radio and Television (CRTV) et Canal 2<br />

International.


vecteur favorable à l’introduction du gallicanisme au Cameroun face à un<br />

paysage religieux en pleine mouvance et concurrence. C’est aussi le lieu de<br />

présenter <strong>les</strong> méthodes employées par l’Église de France pour atteindre <strong>les</strong><br />

objectifs missionnaires dont elle s’est fixée.<br />

Le quatrième chapitre portant sur <strong>«</strong> Les activités de l’Église <strong>«</strong> catholique »<br />

gallicane au Cameroun », présente <strong>les</strong> différentes actions menées par cette<br />

institution en terre de mission. Ces actions se manifestent plus dans le cadre<br />

social et spirituel.<br />

Le cinquième chapitre analyse <strong>«</strong>Les difficultés et étude critique de l’Église<br />

<strong>«</strong> catholique » gallicane au Cameroun », c'est-à-dire <strong>les</strong> problèmes rencontrés<br />

par cette dernière au Cameroun. C’est aussi le lieu de montrer l’influence de<br />

cette Église sur <strong>les</strong> données de la vie spirituelle et sociale au Cameroun.


CHAPITRE I<br />

AUX ORIGINES DES NOUVELLES EGLISES<br />

<strong>«</strong> CATHOLIQUES »<br />

La doctrine et <strong>les</strong> questions disciplinaires au sein des communautés<br />

chrétiennes sont des sujets très sensib<strong>les</strong> et sont pour la plupart <strong>les</strong> causes des<br />

schismes. L’histoire de l’Église primitive, nous en donne ainsi des exemp<strong>les</strong><br />

précis 1 . Les Églises " <strong>catholiques</strong>" feront l’objet de notre étude dans ce chapitre.<br />

A partir du XVII e siècle, on ne parlera plus seulement de l’Église catholique,<br />

mais des Églises "<strong>catholiques</strong>". Il sera donc question pour nous de présenter <strong>les</strong><br />

mobi<strong>les</strong> des divisions ou de scissions survenues au sein de l’Église de Rome<br />

faisant ainsi d’elle une Église à plusieurs branches.<br />

A- Les conséquences du concile de Trente sur l’église de France.<br />

Comme l’indique notre titre, il s’agit pour nous dans cette partie,<br />

d’analyser <strong>les</strong> mobi<strong>les</strong> de la naissance des nouvel<strong>les</strong> Eglises dites <strong>catholiques</strong>.<br />

1- La naissance de l’Eglise nationale de France : l’Eglise "catholique"<br />

gallicane.<br />

Le renouveau catholique au XVII e siècle renvoie à des réformes<br />

entreprises par l’Église catholique romaine en réaction contre la réforme<br />

protestante. Celui-ci s’est manifesté de plusieurs manières :<br />

- fondation des ordres religieux (capucins en 1520, jésuites en 1540) ;<br />

- la reconnaissance du pouvoir pontifical lors du concile de Trente ;<br />

- le concile de Trente qui clarifie <strong>les</strong> dogmes et la discipline de l’Eglise.<br />

Ces différentes réformes 2 comme nous allons le voir plus tard, vont porter<br />

en el<strong>les</strong>-mêmes, <strong>les</strong> germes de la crise du catholicisme en France. Celle-ci va<br />

1 La première Église chrétienne dite primitive, s’est détachée du judaïsme à cause du refus des juifs de voir en<br />

Jésus le fils de Dieu et le messie. Les courants religieux tels que l’arianisme, le nestorianisme se sont séparés de<br />

la grande famille catholique au sujet de la concupiscence. Le donatisme, mouvement d’Afrique du Nord, s’est<br />

séparé du catholicisme au sujet des apostasies, etc.<br />

2 Il s’agit des contre-réformes face aux réformes protestantes.


donner ainsi l’occasion à des groupes avides de réformes d’étaler leur idéologie.<br />

Parmi ceux-ci, nous pouvons citer le gallicanisme dont le relais va être pris plus<br />

tard par le jansénisme.<br />

Il est important de noter que l’Église est le sacrement de l’unité voulu par<br />

Dieu pour tous <strong>les</strong> hommes dans le Christ et l’Esprit-Saint 3 . Mais, il se trouve<br />

que cette unité est sujette à caution. En d’autres termes, l’Église chrétienne est<br />

aujourd’hui divisée. Les discussions qui sont à l’origine de cette scission se<br />

rapportent aux questions de l’autorité et de l’infaillibilité pontificale. Ces<br />

discussions comme l’énonce si bien Richard Mc. Brien ont donné lieu à trois<br />

niveaux de controverse : historique, théologique et canonique 4 . Sur le plan<br />

historique, <strong>les</strong> <strong>catholiques</strong> romains ont souligné qu’il s’agissait d’une fonction<br />

de leadership confiée à Pierre par Jésus lui-même, fonction qui s’est transmise à<br />

ces successeurs au long des sièc<strong>les</strong>. Sur le plan théologique, <strong>les</strong> <strong>catholiques</strong><br />

romains ont soutenu que la papauté était de droit divin, c'est-à-dire que le Christ<br />

l’a voulu comme telle. Sur le plan canonique, <strong>les</strong> <strong>catholiques</strong> romains<br />

reconnaissaient au Pape un pouvoir juridique suprême, plénier, ordinaire et<br />

immédiat.<br />

Le statut du Pape en tant que maître spirituel et temporel est d’une part la<br />

cause du conflit qui oppose le royaume de France au Saint-Siège de Rome. En<br />

effet, ce conflit ne peut être compris que si nous gardons en mémoire<br />

l’importance de l’empereur au Moyen-âge, plus précisément à l’époque<br />

carolingienne. À cette époque, il y’avait une forte tendance des États à dominer<br />

l’Église et à limiter son influence par des mesures léga<strong>les</strong>. Ceci apparait en<br />

Occident avec l’empereur Constantin qualifié <strong>«</strong> d’évêque du dehors », et son<br />

lointain successeur Charlemagne qualifié par Alcuin de <strong>«</strong> recteur du peuple<br />

chrétien » 5 . Cette influence du temporel sur le spirituel se manifeste en terme de<br />

législation si l’on veut s’en tenir aux éloges faites par Alcuin à Charlemagne<br />

3<br />

Catéchisme de l’Église catholique, Paris, Editions Cerf/ Centurions/ Fleurus-Mame/ Librairie éditrice vaticane,<br />

1998, p.194.<br />

4<br />

R.Brien, Être catholique. L’Église l’existence chrétienne, Tome 2, Paris, Editions du centurion, 1984, p.279.<br />

5 e e<br />

C. Bonnet et C. Descartoire, Les carolingiens et l’Eglise VII -X siècle, Paris, Editions Ophyrs, 1996, p.73.


(Juin 799) : <strong>«</strong> voilà donc que sur toi seul repose entièrement le Salut des <strong>églises</strong><br />

du Christ, toi vengeur des crimes, toi guide des errants » 6 . L’empereur<br />

Constantin qui était venu au secours du Pape Silvestre I er , l’aidant ainsi à<br />

légitimer le patrimoine de Saint-Pierre, a vu son autonomie s’affaiblir sous le<br />

seul fait que jusqu’au Moyen-âge, <strong>les</strong> empereurs étaient couronnés à Rome. Le<br />

joug de l’Église allait désormais s’établir sur celle de la royauté. Mais, dès<br />

l’éveil des nationalistes, <strong>les</strong> princes firent tous leurs efforts pour secouer le joug<br />

de l’Église et même mettre celle-ci sous leurs ordres. Les Français s’illustrèrent<br />

particulièrement dans cette politique, d’où le nom de gallicanisme 7 qu’on lui<br />

donne traditionnellement.<br />

Il est important de noter que le gallicanisme trouve son origine dans deux<br />

faits majeurs de l’histoire religieuse de la France : le conflit entre le roi Philippe<br />

le Bel et le Pape Boniface VIII à la fin du XIII e siècle ; le second est celui du<br />

grand schisme d’occident (1378-1417).<br />

La doctrine gallicane commence à se formuler après l’opposition entre<br />

Philippe le Bel et le Pape Boniface VIII. Les légistes du roi qui sont en lutte<br />

contre ce qu’ils jugent des abus de la justice spirituelle, justifient l’indépendance<br />

du pouvoir temporel par rapport au pouvoir spirituel. Le Pape publie la bulle<br />

Unam Sanctam le 8 novembre 1302 dans laquelle il affirme : <strong>«</strong> il est de nécessité<br />

de Salut de croire que toute créature humaine est soumise au pontife romain :<br />

nous déclarons, l’énonçons et le définissons » 8 . Face à cette situation, le roi<br />

réagit vivement en envoyant Guillaume de Noraget 9 pour tenter d’enlever le<br />

Pape à Anagni en 1303, mais ce fut un échec.<br />

Le grand schisme est en effet l’occasion de résister à la tendance de<br />

centralisation à Rome du pouvoir spirituel. En accord avec le clergé, l’université<br />

6 C. Bonnet et C. Descartoire, Les carolingiens, p.69.<br />

7 Le gallicanisme trouve sa racine dans le mot Gaule. Les Français veulent faire de l’Église catholique en France,<br />

non pas une église locale, mais une église nationale.<br />

8 fr.wikipedia.org/wiki/le gallicanisme, consulté le 18 juillet 2011 à 16h.<br />

9 Guillaume ou Guilhem de Nogaret est né vers 1260 à Saint-Félix de Lauragais. Il meurt en mars 1313 à Paris.<br />

Juriste français, il est conseillé du roi de France Philippe IV le Bel, son garde de sceau, et fut à partir de 1306 le<br />

véritable maître d’œuvre de la politique royale.


de Paris, sûre de l’appui de la royauté, organise la résistance. Lors du concile de<br />

Paris en 1398, elle proclame que la papauté a aliéné d’anciennes libertés et que<br />

le roi seul peut lever <strong>les</strong> impôts sur son clergé, jouir des revenus des évêchés<br />

vacants et nommer à tous <strong>les</strong> bénéfices de l’Église de France 10 .<br />

Hors de la France, c’est le concile œcuménique de Constance en 1414<br />

convoqué pour mettre fin au grand schisme, qui décide par le décret Sacro<br />

Sancta que le concile qui détient directement son pouvoir de Dieu, possède la<br />

juridiction universelle en matière de foi et de réforme et sur le Pape lui-même 11 .<br />

Cette décision qui établit la suprématie du concile sur le Pape est toutefois<br />

écartée par le nouveau pontife Martin V, élu en 1417. En 1438, le clergé de<br />

France réunit à Bourges fait sien le décret sacro sancta, établit que le roi de<br />

France ne sera soumis sur le plan politique à aucune autorité supérieure,<br />

supprime <strong>les</strong> impôts pontificaux et limite la procédure d’appel en cour de Rome.<br />

Le roi qui nomme à tous <strong>les</strong> bénéfices, devient politiquement le maître de<br />

l’Église de France 12 .<br />

Le concile de Trente (1545-1563), en particulier sa réception en France,<br />

ranime le conflit entre le roi et le Pape. En effet, ses décrets heurtent <strong>les</strong> deux<br />

convictions principa<strong>les</strong> des gallicans à savoir, que le Pape est inférieur à l’Église<br />

réunie en concile œcuménique, et que le roi de France ne reconnaît ici bas<br />

aucune juridiction supérieure. Sous Henri IV, des positions extrêmes<br />

apparaissent, et une véritable guerre des libellés et des pamphlets se déchaîne<br />

entre partisans et ennemis du gallicanisme. Le plus célèbre controversiste est<br />

10 Tout ce privilège accordé au roi est la Régale. Du latin regalis qui veut dire royale, la Régale fut à l’époque<br />

médiévale, un ensemble de droits qu’avaient <strong>les</strong> rois de France sur <strong>les</strong> diocèses sans titulaires, c'est-à-dire sans<br />

évêques.<br />

11 L’autorité d’un concile supérieure à celle du Pape est appelée le conciliarisme. En effet, après la naissance du<br />

schisme d’occident caractérisé par la présence de deux Papes, l’un à Rome et l’autre à Avignon, <strong>les</strong> États prirent<br />

position et se partagèrent entre <strong>«</strong> urbanistes » ou <strong>«</strong> clementins ». Les motifs qui plaident en faveur de l’un ou de<br />

l’autre étaient tellement subtils et <strong>les</strong> passions si aiguisées que même <strong>les</strong> esprits <strong>les</strong> plus fins n’y voyaient pas<br />

clairs. Que faire ? La réponse unanime fut le concile. Selon l’intelligenstia européenne à l’instar de Marsile de<br />

Padoue, professeur de philosophie à Paris, tout pouvoir réside dans le peuple souverain qui agit par ses délégués.<br />

Il en va de même pour l’Église. L’Église, c’est <strong>les</strong> fidè<strong>les</strong>, l’autorité réside dans le concile où <strong>les</strong> laïcs aussi ont<br />

leur place. Le Pape n’a qu’une primauté d’honneur. Voir à ce sujet F. Chiovaro et G. Bessière, Urbi et Orbi.<br />

Deux mille ans de papauté, Paris, Gallimard, 1995, p.67.<br />

12 Ces différentes résolutions prises par le clergé de France, furent qualifiées de "pragmatique sanction de<br />

Bourges".


Pierre Pithou 13 , dont le réveil des libertés de l’Église gallicane (1594) reste la<br />

Bible des gallicans jusqu’à la Révolution. À côté de lui, Edmon Richer, syndic<br />

de la Faculté de Théologie de Sorbonne, soutient dans son libellus (1611) que<br />

l’autorité législative de l’Église réside dans l’épiscopat, et dénie à l’Église toute<br />

autorité dans le domaine temporel.<br />

En 1626, le conflit resurgit lorsque la Faculté de Théologie de la Sorbonne<br />

censure des libellés ultramontains 14 qui attaquent le roi Louis XIII, son ministre<br />

Richelieu et <strong>les</strong> gallicans. Le pouvoir veut profiter de la tenue de l’assemblée du<br />

clergé de France à Paris pour y associer toute l’Église nationale. Malgré<br />

l’hostilité d’une partie du clergé, l’intervention de Richelieu permet à<br />

l’assemblée d’approuver le texte suivant :<br />

- pour quelque cause et occasion qui se puisse être, il n’est permis de se<br />

rebeller et prendre <strong>les</strong> armes contre le roi ;<br />

- tous <strong>les</strong> sujets sont tenus d’obéir au roi et personne ne peut <strong>les</strong><br />

dispenser du serment de fidélité ;<br />

- le roi ne peut être déposé par quelque personne que ce soit.<br />

En 1673, le roi Louis XIV déclare tous <strong>les</strong> sièges du royaume sujets à la<br />

Régale. Seuls deux évêques (d’Alet et de Pamiers) s’y opposent et reçoivent<br />

l’appui du Pape Innocent XI. Ainsi paradoxalement, <strong>les</strong> évêques de France ont<br />

défendu le roi contre le Pape, alors que ce dernier cherche à sauvegarder <strong>les</strong><br />

droits de l’épiscopat gallican.<br />

Encouragé par ce succès, Louis XIV provoque la réunion d’une assemblée<br />

du clergé français d’où sort la <strong>«</strong>déclaration des quatre artic<strong>les</strong> » rédigée par<br />

Bossuet 15 (1682). La déclaration prend une importance particulière du fait qu’un<br />

édit royal l’érige en loi le 22 mars 1682.<br />

13 P. Pithou est né à Troyes le 1 er novembre 1539 et meurt le 1 er novembre 1596. Il se présente comme un avocat<br />

et érudit français (il fait son entrée au barreau de Paris en 1560). Il fut l’un des auteurs de la rédaction de la<br />

déclaration des libertés gallicanes (1594) qui firent réimprimées dans ses Opéra Sacra Juridica His Orica<br />

Miscellunéa Collecta (1609).<br />

14 L’ultramontanisme, littéralement, "au-delà des montagnes" (<strong>les</strong> Alpes). C’est une forme de traditionalisme<br />

rigide qui s’est développé en France, n’ayant que méfiance à l’égard de la réflexion théologique et faisant preuve<br />

d’une loyauté excessive à l’égard du Saint-Siège.<br />

15 J.B. Bossuet est né en 1627 à Dijon et meurt à Paris en 1704. Il fit ses premières études dans sa ville natale<br />

chez <strong>les</strong> Jésuites. Il reçut la prêtrise en 1652 et le bonnet de docteur et fut la même année nommé Archidiacre à


De tout ce qui vient d’être dit, il faut noter que le gallicanisme est un<br />

phénomène historique complexe. Il est à la fois état d’esprit, catholique anti-<br />

romaine, doctrine et politique. Le gallicanisme présente des aspects<br />

théologiques, qui relèvent l’affirmation dans le clergé français depuis le XV e<br />

siècle, de la supériorité du concile sur le Pape, faisant de lui un simple primus<br />

inter pares. Le gallicanisme offre aussi une face politique, aspect de<br />

l’affirmation nationale, forme de désagrégation de la chrétienté médiévale : c’est<br />

le gallicanisme des juristes qui affirmait l’indépendance complète du roi par<br />

rapport au Pape, sur le plan temporel et inversement, le droit de patronage du<br />

souverain sur <strong>les</strong> <strong>églises</strong> du royaume.<br />

2- L’Église "catholique" traditionnelle succession d’Utrecht : une<br />

Église issue de la réforme du gallicanisme au Canada.<br />

À partir des divisions survenues au sein de l’Église chrétienne des<br />

premiers sièc<strong>les</strong>, le christianisme, jusqu’au XXI e siècle, est perçue comme une<br />

sorte de mutation, de réforme, de contre-réforme, voire de schismes. Cette<br />

situation, a été le plus visible au sein de l’Église de Rome, dite universelle. On<br />

serait donc tenté de croire que c’est là que sont nés tous <strong>les</strong> problèmes de la crise<br />

de la chrétienté. Or, même dans <strong>les</strong> différentes branches détachées de l’Église<br />

mère, naissent des <strong>églises</strong> particulières. L’Église nationale de France ne va pas<br />

échapper à ce vent de contestation et de rupture.<br />

L’Église "catholique" traditionnelle, succession d’Utrecht est issue de<br />

l’évolution et de la transformation de la communauté charismatique et christique<br />

en une Église ; soit : l’Église "catholique" gallicane du Canada qui, après<br />

maintes péripéties, a fini par transcender envers et contre tous et ce, en<br />

fusionnant avec the Old Roman Catholic Church de London, Ontario 16 . Ce qui a<br />

Metz. En 1671, il fut admis à l’académie française et en 1681, il est nommé par le roi Archevêque de Meaux.<br />

L’un des auteurs de la déclaration des quatre artic<strong>les</strong> qui représente la doctrine gallicane, Bossuet fut au XVII e<br />

siècle, le plus illustre représentant du catholicisme. N’éprouvant pour son compte aucun doute, aucune<br />

inquiétude, il réprime autour de lui toute velléité d’innovation et n’admet aucun changement et dont la <strong>«</strong> vérité »<br />

s’approuve par la suite invariable.<br />

16 Archives de l’Église catholique traditionnelle succession, d’Utrecht au Cameroun (AECTSUC), Lux Mundi,<br />

Yaoundé, 1988.


contribué à la naissance et à la création de l’Église "catholique" traditionnelle.<br />

Cette dernière, pour avoir une succession apostolique valide et licite, a fusionné<br />

avec l’Église d’Utrecht.<br />

Pour mieux comprendre cette fusion de l’Église du Canada à celle de<br />

Hollande, il faut remonter à ce qui constitue l’histoire même de l’Église<br />

d’Utrecht. En effet, celle-ci, a été fondée par l’Apôtre des Pays-Bas, Saint<br />

Willibrord, consacré Evêque à Rome à 696, par le Pape Serguis, et qui à son<br />

retour aux Pays-Bas, établit son siège à Utrecht 17 .<br />

En 1592, <strong>les</strong> Jésuites font leur apparition dans la juridiction de<br />

l’Archevêque d’Utrecht, ayant pour autorité spirituelle, juridictionnelle et<br />

temporelle, Mgr Peter Codde. Ce dernier est ainsi accusé par <strong>les</strong> Jésuites de<br />

favoriser l’hérésie janséniste. Face à l’influence des Jésuites, le Pape Clément<br />

VIII émit un bref décret suspendant et déposant l’Archevêque Codde. Jusqu’à<br />

sa mort, il ne fut ni rétabli à son siège épiscopal, ni entendu pour sa propre<br />

défense 18 .<br />

Le siège épiscopal d’Utrecht fut aussi vacant jusqu’à l’apparition de Mgr<br />

Dominique Varlet, évêque catholique romain, nommé coadjuteur de l’évêque de<br />

Babylone en Perse, puis évêque dans la chapelle des missions étrangères de la<br />

rue du Boc à Paris, pour devenir enfin évêque de Babylone après la mort de Mgr<br />

Pidou 19 . Après une visite de Mgr Varlet Dominique, il fut informé de la situation<br />

de l’Église mise sous "embargo spirituel". Ce dernier décide de confirmer<br />

certains fidè<strong>les</strong>, sans avis de l’internonce de Cologne et de Bruxel<strong>les</strong>.<br />

Ce geste, n’ayant pas respecté la hiérarchie spirituelle et administrative de<br />

l’Église, lui vaut des sanctions. Stupéfait de la réaction de Rome, Mgr Varlet<br />

resta en Hollande et sur la demande du Chapitre 20 d’Utrecht, accepta de<br />

consacrer l’évêque élu : Pierre Jean Meindaarts. L’Église d’Utrecht avait ainsi<br />

retrouvé un nouvel Archevêque. La rupture avec Rome en fut ainsi concrétisée.<br />

17<br />

AECTSUC, Lux Mundi.<br />

18<br />

Ibid.<br />

19<br />

Ibid.<br />

20<br />

Assemblée tenue par des chanoines ou des religieux.


Lors du concile de l’Église vieille "catholique" de Hollande, qui de<br />

manière symbolique fut un monument d’orthodoxie et de respect pour le Saint-<br />

Siège, il déclarait :<br />

Nous acceptons, sans aucune exception tous <strong>les</strong> artic<strong>les</strong> de la Sainte Foi<br />

catholique. Nous ne retiendrons, ni n’enseignerons jamais, maintenant ou plus<br />

tard d’autres opinions que cel<strong>les</strong> décrites, déterminées et publiées par notre<br />

mère la Sainte Eglise. Nous rejetons et condamnons tout ce qui s’y oppose,<br />

spécialement toute hérésie, sans aucune exception, que l’Eglise a condamnée<br />

ou rejetée 21 .<br />

Contrairement au Pape Clément XIII (1758-1769), <strong>les</strong> Jésuites veillaient<br />

et obtenaient un décret injurieux contre <strong>les</strong> membres du synode d’Utrecht.<br />

Pourtant à cette époque, <strong>les</strong> membres de l’Église vieille "catholique", ne<br />

souhaitaient que "réconciliation" avec Rome. L’Église d’Utrecht était aussi la<br />

plus importante en Europe, et la plus ancienne en Occident qui a retrouvé le<br />

"catholicisme primitif authentique". C’est donc la raison pour laquelle toutes <strong>les</strong><br />

Églises européennes dissidentes de l’Europe y venaient recevoir une<br />

consécration. C’est à cet effet que Mgr Varlet, consacre Arnold Harris Mathew.<br />

Fidèle aux déclarations du 1 er Concile de l’Église vieille "catholique" d’Utrecht<br />

de 1763, il fonde alors en Angleterre, l’Église vieille "catholique" ; qui s’établit<br />

par la suite en Amérique et dans le monde sous le nom anglicisé de Old Roman<br />

Catholic Church. C’est donc de cette Église que l’Église<br />

"catholique" traditionnelle détient sa succession apostolique.<br />

B- La Révolution française, <strong>les</strong> mutations idéologiques et leurs<br />

conséquences sur l’Église catholique en France.<br />

En Europe Occidentale, le libéralisme tend alors à s’imposer comme la<br />

philosophie dominante 22 . Les institutions politiques, l’économie, <strong>les</strong> relations<br />

socia<strong>les</strong> s’en inspirent. Le libéralisme catholique en est ainsi une variante de ce<br />

grand courant dominateur. Il est important de noter que <strong>les</strong> révolutions qui<br />

21<br />

Ces déclarations du concile d’Utrecht devaient rester pour <strong>les</strong> Églises vieil<strong>les</strong> <strong>catholiques</strong> romaines, la charte<br />

de leur déclaration de Foi.<br />

22<br />

La philosophie libérale est, en effet, liée au rationalisme moderne et est inséparable de la critique de tout<br />

enseignement dogmatique.


sévissent en Occident en 1848, ont aboli <strong>les</strong> derniers liens servi<strong>les</strong> en Europe<br />

centrale et accéléré le processus de formation d’ensemb<strong>les</strong> nationaux. El<strong>les</strong><br />

militent plus pour <strong>les</strong> libertés au détriment des régimes autoritaires. L’Église de<br />

Rome qualifiée autrefois par le gallicanisme comme un système autoritaire et du<br />

refus de possession du droit divin par le jansénisme, ne va pas échapper à cette<br />

situation.<br />

1- La lutte pour <strong>les</strong> libertés en France et le développement du<br />

catholicisme libéral.<br />

Après la signature du concordat entre Napoléon I er et le Pape Pie VII, <strong>les</strong><br />

régimes sont dans l’ensemble favorab<strong>les</strong> à la papauté. Mais après 1870, ces<br />

régimes prennent de plus en plus de distance envers l’Église de Rome,<br />

manifestant ainsi leur anticléricalisme 23 . La France quant à elle commence à<br />

prendre des mesures anticlérica<strong>les</strong> en 1879. Cel<strong>les</strong>-ci se manifestent par<br />

l’expulsion des Jésuites en 1880, suppression de l’enseignement religieux dans<br />

<strong>les</strong> éco<strong>les</strong> publiques 24 , etc. Il y a donc une perte d’identité du catholicisme<br />

retrouvée après le concordat.<br />

Toutes ces tensions sont ainsi le signe des difficultés qu’éprouvent <strong>les</strong><br />

chrétiens devant la façon moderne de définir <strong>les</strong> libertés politiques et civi<strong>les</strong>. La<br />

liberté implique l’absence du totalitarisme, de l’absolutisme et du dogme. Face à<br />

cette situation, deux camps vont se former dans l’Église catholique de France :<br />

<strong>les</strong> intransigeants et le groupe de libéraux.<br />

Les intransigeants sont des traditionalistes, qui souhaitaient conserver<br />

l’alliance du trône et de l’autel et soutenaient <strong>les</strong> régimes autoritaires. Parmi eux,<br />

nous pouvons distinguer Louis Veuillot qui déclarait que : <strong>«</strong> <strong>les</strong> principes de<br />

1789 sont incompatib<strong>les</strong> avec la doctrine catholique » 25 . De l’autre côté, <strong>les</strong><br />

libéraux qui sont soucieux de voir se développer <strong>les</strong> droits de la personne et<br />

23<br />

C’est le cas de la Prusse, qui en 1872, exclu <strong>les</strong> membres des ordres religieux de l’enseignement, <strong>les</strong> Jésuites<br />

se voient ainsi mis hors de toute action.<br />

24<br />

F. Ladouès, Brève histoire de l’Église catholique, Paris, Desclée de Brouwer, 1988, p.123.<br />

25<br />

Il s’agit ici des libertés définies par la déclaration universelle des droits de l’homme : liberté de pensée, liberté<br />

d’association, d’expression, de culte, etc.


pensent que l’Église doit adopter <strong>les</strong> thèses libéra<strong>les</strong>. Le tenant de cette<br />

idéologie est Lamenais, qui dans son journal "L’avenir" demande<br />

l’indépendance de l’Église face à l’Etat, réclame la liberté d’enseignement, de<br />

presse et d’association. En 1832, le Pape Grégoire XVII condamne ses thèses.<br />

Face à cette situation Lamenais rompu avec l’Église. La plupart des "<strong>catholiques</strong><br />

libéraux" cependant s’étaient soumis (La corolaire, Montalembert), tout en<br />

restant favorab<strong>les</strong> aux nouveaux acquis de la conscience moderne. Malgré leur<br />

minorité, leur groupe s’agrandit, accueillant des ecclésiastiques comme Mgr<br />

Dupanloup. Les <strong>catholiques</strong> libéraux se défendent de vouloir infléchir la vie<br />

interne de l’Église. Leur sympathie va naturellement à plus de libertés dans<br />

l’Église, leur manière de comprendre l’évangile relève de chaque individu,<br />

chacun pouvant ainsi faire une interprétation 26 .<br />

Les tenants de ces déclarations sont suspectés par le Vatican et font l’objet<br />

de mise en garde. Leurs positions avouées ou supposées, enclenchent des<br />

condamnations doctrina<strong>les</strong>.<br />

2- Le concordat de 1801 et l’émergence de l’Église anti-<br />

institutionnelle ou anticoncordataire : la petite Église apostolique<br />

vieille "catholique".<br />

La fin du gallicanisme coïncide avec celle de l’époque des Lumières,<br />

expression politique de la Révolution française. Au XVIII e siècle, l’Europe avait<br />

connu des problèmes sociaux. Ceux-ci se sont manifestés par la montée<br />

démographique qui accentue de plus en plus <strong>les</strong> écarts sociaux, c’est-à-dire le<br />

prolétariat et la nob<strong>les</strong>se (le clergé concerné). La Révolution française,<br />

déclenchée par une crise financière et économique, permet à la population de<br />

prendre conscience de ces inégalités socia<strong>les</strong>. Cette prise de conscience s’était<br />

manifestée par le triomphe de la raison. Ce qui compte désormais, c’est moins<br />

ce que Dieu dit que ce que l’homme découvre. La Révolution française a,<br />

comme toute autre révolution, des enjeux sociaux et par conséquent politiques.<br />

26 J. Ella, 45 ans, prêtre de l’Église "catholique" libérale internationale du Cameroun, Yaoundé, 25 juillet 2011.


Le clergé est un des <strong>«</strong> ordres » de la société d’ancien régime, c’est-à-dire une<br />

catégorie sociale juridiquement reconnue, c’était un ordre privilégié comme la<br />

nob<strong>les</strong>se 27 . De ce fait, l’Église catholique est radicalement mise en question par<br />

<strong>les</strong> changements de la Révolution. Ce n’est pas l’Église au sens premier du<br />

terme qui doit connaître des innovations, mais son organisation et son<br />

fonctionnement.<br />

À cet effet, en août 1789, tous <strong>les</strong> privilèges de l’Église sont abolis c’est-<br />

à-dire : le prélèvement de la dîme, la vente des biens du clergé pour renforcer <strong>les</strong><br />

caisses de la nation. Les prêtres deviennent ainsi des fonctionnaires. La nation<br />

doit ainsi pourvoir à leur subsistance et aux dépenses des services qu’ils doivent<br />

rendre. Dans le même ordre d’idées, est votée le 12 juillet 1790, la constitution<br />

civile du clergé 28 . Celle-ci ne remet pas en cause la foi catholique, mais la<br />

réorganisation du clergé français au niveau administratif et financier.<br />

L’assemblée demande aussi d’exiger que <strong>les</strong> prêtres, nouveaux fonctionnaires,<br />

prêtent serment de fidélité au roi, à la nation et aux institutions. Ce serment<br />

divise <strong>les</strong> clercs <strong>catholiques</strong> en deux camps : <strong>les</strong> assermentés et <strong>les</strong> réfractaires 29 .<br />

Il faut noter qu’au cours de la Révolution française, l’État est devenu<br />

laïque. La religion officielle était de type révolutionnaire 30 . Mais, lorsque Louis<br />

Napoléon Bonaparte prend le pouvoir le 10 novembre 1799, il veut tenir en main<br />

l’ensemble des institutions du territoire et donc tout particulièrement l’Église.<br />

Pour lui, pour qu’une société vive dans de l’ordre, il faut un minimum de moral,<br />

et seule la religion peut apporter cette dernière. C’est donc la raison pour<br />

laquelle il signe le 15 juillet 1801 avec le Pape Pie VII, élu le 14 mars 1800, un<br />

concordat 31 .<br />

Le concordat marque ainsi le rétablissement du culte catholique en France<br />

et la fin de séparation des deux camps issus de la constitution civile du clergé.<br />

27<br />

F. Ladouès, Brève histoire de l’Église, p. 109.<br />

28<br />

Ibid., p. 109.<br />

29<br />

Ibid., p. 111.<br />

30<br />

Ibid., p. 121.<br />

31<br />

Convention entre le Saint-Siège et un État souverain, réglant des rapports de l’Église et de l’État.


Le concordat signé entre l’empereur et le Saint-Siège, fait allusion à certaines<br />

clauses tel<strong>les</strong> que : la démission de tous <strong>les</strong> évêques de France pour une<br />

éventuelle réorganisation épiscopale, la restitution par l’empereur de tous <strong>les</strong><br />

biens de l’Église. Suite à la première clause de ce concordat, <strong>les</strong> évêques en bloc<br />

refusèrent de démissionner. Mais face à la police napoléonienne, sur <strong>les</strong> 136<br />

sièges épiscopaux, <strong>les</strong> uns s’exilent en Angleterre tandis que <strong>les</strong> autres<br />

fonctionnent dans la clandestinité 32 . Sur ces 136 évêques, 36 d’entre eux, des<br />

milliers de prêtres et de fidè<strong>les</strong> s’y opposent, formant ainsi la petite Église 33 . Ce<br />

sont <strong>les</strong> anticoncordataires. Cette minorité religieuse installée en France, étend<br />

son influence en Belgique et plus tard dans le reste de l’Europe occidentale. De<br />

part <strong>les</strong> documents d’archives issus de la congrégation Saint Henri Steveniste de<br />

la petite Église apostolique vieille "catholique" de Yaoundé (Cameroun), la<br />

restructuration de la petite Église qu’on pensait disparaître, est l’œuvre d’Aimé<br />

Bausier. En 1971, il est consacré évêque pour restituer la succession apostolique<br />

dans cette Église longtemps restée évangélique. En reconnaissance de la<br />

succession apostolique reçue des mains de Mgr Char<strong>les</strong> Brearlay, primat de<br />

l’Église vieille "catholique" d’Angleterre, le terme vieux "catholique" est ajouté<br />

à la petite Église qui devient à cet effet : la petite Église apostolique vieille<br />

"catholique" 34 .<br />

3- Le mariavisme : ordre religieux né au sein de l’Église catholique de<br />

Pologne.<br />

Le nom de Mariavite vient des mots latins : Mariae Vitam (inimitans), ce<br />

qui veut dire qui : <strong>«</strong> imite la vie de Marie » 35 . D’abord ordre religieux de<br />

32 Archives de la petite Église apostolique vieille catholique du Cameroun (APEAVCC), Historique de l’Église,<br />

Yaoundé, 1996.<br />

33 Nom donné à ce groupe pour justifier leur minorité et par conséquence minimiser leur action.<br />

34 Par vieille "catholique", nom qu’a pris à partir du concile de Vatican I (1870) un groupe de <strong>catholiques</strong> qui<br />

refusa <strong>les</strong> décisions de ce concile dans la suite de divers mouvements semblab<strong>les</strong> de protestation qui s’étaient<br />

déjà manifesté dans l’Église de Rome depuis au moins un siècle, il faut entendre des communautés épiscopa<strong>les</strong><br />

qui ont rompu avec Rome après la définition du dogme de l’infaillibilité pontificale et de la suprématie de<br />

l’évêque de Rome sur toutes <strong>les</strong> Églises. Les communautés vieil<strong>les</strong> "<strong>catholiques</strong>" sont réunies depuis 1889, sur la<br />

base d’une foi commune dans l’union d’Utrecht. L’expression vieille "catholique" se réfère aussi à la foi de<br />

l’Église ancienne des dix premiers sièc<strong>les</strong>.<br />

35 fr.wikipedia.org/wiki/église mariavite, consulté le 08 Décembre 2011 à 16h.


femmes, il fut érigé en une Église "catholique" et chrétienne, à la suite d’un<br />

schisme dans l’Église catholique de Pologne au début du XX e siècle.<br />

En effet, l’histoire de ce mouvement remonte à la deuxième moitié du<br />

XIX e siècle. En 1893, Feliksa Kozlowska 36 sous le nom du christianisé de Maria<br />

Franciszka, reçut sa première révélation. On donne la date du 2 août 1893<br />

comme celle de la fondation du mouvement. Plusieurs visions de Maria<br />

Franciszka entre 1893-1918 furent recueillies en 1922 dans le volume intitulé<br />

Dzielo Wielkiego Milovierdzia "Œuvre de la Grande Miséricorde" 37 . Dans sa<br />

révélation, la fondatrice reçut l’ordre de se battre contre le déclin moral du<br />

monde, particulièrement contre <strong>les</strong> péchés du clergé. Sa première vision lui<br />

ordonne de fonder un ordre des prêtres qui devait chercher à promouvoir le<br />

renouvellement de la vie spirituelle du clergé : c’était la naissance de l’ordre<br />

mariavite.<br />

Pour sœur Maria Franciszka et <strong>les</strong> prêtres mariavistes, le mouvement qui<br />

venait de se créer devait être le moyen de créer une mission intérieure destinée à<br />

réformer l’Église. Le premier obstacle que devait subir le nouveau mouvement,<br />

fut la méfiance manifeste des évêques polonais 38 . Jusqu’en 1903, l’existence du<br />

mouvement n’est pas officiellement reconnue par <strong>les</strong> autorités <strong>catholiques</strong> dans<br />

la Pologne divisée et occupée.<br />

La tentative pour légaliser le mouvement s’est traduite par une<br />

transmission des textes des révélations et de l’histoire du mouvement aux<br />

évêques de trois diocèses en Pologne à savoir : Plock, Varsovie et Lublin. En<br />

1904, une délégation se rendit à Rome pour suivre l’état d’avancement du<br />

36 Fondatrice du mouvement, Françoise Kozlowska fut supérieure d’un monastère des Clarisses en Pologne. Le 2<br />

août 1893, elle reçut des révélations dont la principale visait la réforme spirituelle du clergé et des communautés<br />

<strong>catholiques</strong> en Pologne. Elle fut la première femme depuis l’histoire de l’Église à être excommuniée par le<br />

Vatican.<br />

37 Cette œuvre est la source la plus importante pour <strong>les</strong> mariavistes à côté de la Bible.<br />

38 La volonté d’ignorer <strong>les</strong> activités des mariavites par <strong>les</strong> évêques polonais, s’appréhende par leur crainte des<br />

autorités russes. Car à cette période, la Pologne était encore sous la domination de l’empire russe, car selon <strong>les</strong><br />

lois qui régissent l’empire, toute autre organisation religieuse en dehors de celle catholique et orthodoxe, étaient<br />

illéga<strong>les</strong>.


dossier de canonisation par la Congrégation du Saint-Office 39 . Mais <strong>les</strong><br />

décisions du Pape Pie X furent défavorab<strong>les</strong> : <strong>les</strong> révélations de Feliksa<br />

Kozlowska étaient écartées comme de simp<strong>les</strong> <strong>«</strong> hallucinations ». Le<br />

mouvement était dissout et tout contact interdit entre <strong>les</strong> prêtres romains de<br />

Pologne et celui-ci.<br />

Face à ces obstac<strong>les</strong>, l’attitude des mariavites changea envers Rome. La<br />

rupture était certes inévitable. Au lieu d’obéir aux recommandations du Saint-<br />

Siège, le mouvement mariavite se rebella contre Rome. En février 1906, <strong>les</strong><br />

mariavites informaient le Saint-Siège qu’ils se séparaient de leurs évêques, parce<br />

qu’ils s’estimaient persécutés par eux. De cette situation, l’évêque de Plock fut<br />

le premier à <strong>les</strong> qualifier d’hérétiques, quoique le Vatican n’ait pas encore<br />

prononcé une telle condamnation. Ce fut le début de violentes persécutions<br />

contre <strong>les</strong> mariavites et des moqueries envers leurs fondatrices.<br />

Une volonté d’annuler toute décision qui avait été prise contre eux à<br />

travers une lettre adressée à l’archevêque de Varsovie en 1906, fut de nul effet.<br />

En avril 1900, le Pape Pie X prépara l’encyclique Tribus Cirater, où il approuve<br />

la décision du Saint-Office. Cette position fut une nouvelle déception pour <strong>les</strong><br />

mariavites. Cette fois-ci, ils décidèrent de ne pas obéir au Pape. En décembre<br />

1906, Feliksa Kozlowska et Jean Maria Michel Kowalski furent excommuniés.<br />

Tous <strong>les</strong> discip<strong>les</strong>, prêtres et fidè<strong>les</strong>, furent condamnés et exclus de l’Église de<br />

Rome.<br />

Malgré la tension entre le mouvement et Rome, il fut considéré comme<br />

<strong>«</strong> secte tolérée » par <strong>les</strong> autorités russes en novembre 1906. Six ans plus tard,<br />

elle se prononça comme une Église indépendante et nationale. Les mariavites<br />

construisirent leur Église principale à Plock qu’ils baptisèrent <strong>«</strong> le sanctuaire de<br />

la pitié et la charité ». Après la mort de sa fondatrice (1921), l’évêque Kowalski<br />

devint chef de celle-ci. Une crise interne survint, suite aux réformes entreprises<br />

39 Le Saint-Office est devenu plus tard la congrégation pour la doctrine de la Foi.


dans l’Église pour la différer de celle de Rome 40 . Cette crise favorise ainsi la<br />

mise sur pied de nombreuses branches mariavites dont l’une fut : l’Église<br />

"catholique" mariavite vieille "catholique". Mais, avec d’autres, l’Église<br />

"catholique" mariavite créa un conseil œcuménique polonais.<br />

Au vu de ce qui précède, l’Église depuis ces fondements connaît des<br />

moments de turbulence et de rupture. Ces moments de crise trouvaient leur<br />

origine dans la nature et la divinité du Christ. Mais, du XIII e jusqu’au XIX e<br />

siècle, <strong>les</strong> débats sont <strong>les</strong> plus orientés sur la nature du ministère de Pierre. C’est<br />

donc ce ministère qui constitue la principale toile de fond des différentes<br />

scissions que connaît l’Église. Ces scissions vont ainsi donner naissance au sein<br />

de l’Église de Rome à divers courants, qui vont s’ériger en des institutions<br />

ecclésiastiques nationa<strong>les</strong> et indépendantes.<br />

40 Ces reformes furent : l’introduction des mariages entre prêtres et religieuses et le sacerdoce des femmes.


CHAPITRE II<br />

CADRE DOCTRINAL ET INSTITUTIONNEL DES<br />

NOUVELLES ÉGLISES <strong>«</strong> CATHOLIQUES »<br />

Toutes <strong>les</strong> institutions religieuses, pour atteindre <strong>les</strong> objectifs<br />

missionnaires dont elle s’est fixée, se doivent de définir d’abord leur idéologie<br />

missionnaire et de mettre en place une organisation qui doit répondre à leurs<br />

attentes. Parce qu’el<strong>les</strong> sont nouvel<strong>les</strong>, <strong>les</strong> Églises dites <strong>catholiques</strong>, dans<br />

l’optique de faire la différence ou encore se démarquer des autres confessions<br />

religieuses, ont institué des principes et des bases doctrina<strong>les</strong> et ont mis en place<br />

des structures devant régir leur fonctionnement. C’est donc cet arsenal doctrinal<br />

et institutionnel que nous allons présenter dans ce chapitre.<br />

A- Ecclésiologie des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>".<br />

Parce qu’el<strong>les</strong> sont indépendantes de l’Église de Rome, <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong><br />

Églises "<strong>catholiques</strong>" ont des particularités qui <strong>les</strong> distinguent <strong>les</strong> unes des<br />

autres, mais aussi de celle de Rome. Il faut toutefois noter que leur séparation<br />

d’avec Rome, ne signifie pas une totale innovation cultuelle, doctrinale,<br />

théologique et disciplinaire. Ces Églises, de part leur origine, ont gardé un<br />

héritage de l’Église mère, menant ainsi à des ressemblances ou à une même<br />

identité aux yeux du croyant non averti. Le sentiment d’appartenir à un même<br />

corps pour le fidèle ordinaire, s’inscrit au niveau cultuel, rituel ou encore<br />

pratique. Il est donc question d’en relever quelques caractéristiques.<br />

1- Les questions du célibat ecclésiastique, de la primauté et de l’infaillibilité<br />

pontificale au sein des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>".<br />

L’analyse de ces différentes particularités ou caractéristiques, va se faire<br />

au niveau de la doctrine, de la discipline, ainsi que des pratiques cultuel<strong>les</strong>.


La particularité la plus visible des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>", se<br />

manifeste par leur sentiment de contestation sous l’angle dogmatique et<br />

disciplinaire. Il s’agit principalement de la question de la primauté du Pape, son<br />

infaillibilité et le célibat ecclésiastique.<br />

Du latin primus qui signifie premier, la primauté du Pape fut le premier<br />

sujet de contestation de la part des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>". La primauté<br />

signifie que le Pape de Rome est <strong>«</strong> dépositaire de la souveraineté reçue de la<br />

divinité », <strong>«</strong> incarnation de la puissance divine » 1 et <strong>«</strong> médiateur suprême entre<br />

<strong>les</strong> hommes et le divin » 2 . Il est aussi au <strong>«</strong> sommet de toute hiérarchie et de toute<br />

autorité laïque ou religieuse » 3 . En d’autres termes, il est le <strong>«</strong> souverain<br />

pontife » 4 . L’Église catholique romaine de part la primauté de son Pape devient<br />

ainsi <strong>«</strong> un système médiéval absolutiste » 5 . Elle fonctionne comme un système<br />

totalitaire, que le théologien Hans Küng qualifie de <strong>«</strong> l’autre Kremlin » 6 . Cette<br />

primauté temporelle et spirituelle se manifeste déjà au Moyen-âge et s’est<br />

institutionnalisée lors du concile de Vatican I. C’est donc le Pape qui était<br />

chargé du couronnement et de la consécration des rois francs dont Charlemagne<br />

en fut le premier 7 . Le souci d’une indépendance ou d’une nationalisation de<br />

l’Église de France et par là un anti-romanisme, s’observe au début du XIII e<br />

siècle, et poursuit son objectif jusqu’à la fin du XX e siècle 8 . C’est l’ère des<br />

contestations. La manifestation du refus du Pape en tant que <strong>«</strong> sommet de toute<br />

hiérarchie et de toute autorité laïque ou religieuse » apparaît dans le<br />

gallicanisme. Toutes <strong>les</strong> Églises nationa<strong>les</strong> <strong>catholiques</strong> sont à cet effet qualifiées<br />

1<br />

J. Lair, Infidèle Église, l’étrange navigation de la barque de Pierre, Paris, l’Harmattan, 2002, p.19.<br />

2<br />

Ibid., p.20.<br />

3<br />

Ibid., p.21.<br />

4<br />

Titre que s’étaient donné <strong>les</strong> souverains romains.<br />

5<br />

C. Chartier, " L’Église un autre Kremlin", L’express, n° 3060, 25 février- 3 mars 2010, p. 93.<br />

6<br />

Ibid., p.93.<br />

7<br />

C. Bonnet et C. Descartoire, Les carolingiens, p. 79.<br />

8 e<br />

Nous nous arrêtions au XX siècle, parce que le dernier schisme jusqu’à présent est celui de Mgr Marcel<br />

Lefebvre lors du Concile du Vatican II. Ce dernier s’oppose à une ouverture de l’Église au monde moderne<br />

pouvant diluer tout son essence traditionnelle. Il est par ailleurs qualifié d’intégriste qui est différent de<br />

traditionnaliste (Église "catholique" traditionnel dont le primat est Mgr Gil<strong>les</strong> Tremblay).


d’anti-romaines et de ce fait contestataires de la primauté à la fois<br />

juridictionnelle et spirituelle du Pape.<br />

Le deuxième sujet de contestation des nouvel<strong>les</strong> Églises " <strong>catholiques</strong>",<br />

est celui du dogme de l’infaillibilité pontificale, c’est-à-dire "l’incapacité de se<br />

tromper" 9 . En termes théologiques, il s’agit d’un charisme de l’Esprit-Saint qui<br />

met l’Église à l’abri de l’erreur, quand elle définit solennellement une doctrine<br />

de foi ou une norme morale 10 . Richard Mc Brien parle ainsi d’un don "négatif" 11 ,<br />

c’est-à-dire qu’il garantit que tel enseignement n’est pas erroné. L’infaillibilité<br />

pontificale renvoie à plusieurs questions assez vastes tel<strong>les</strong> que : l’autorité de<br />

l’évangile et de l’Église, l’indéfectibilité de cette dernière, la certitude de la foi<br />

chrétienne. Ce dogme a ainsi trouvé sa genèse lors du concile Vatican I. Il s’est<br />

situé dans un contexte plus global lors du deuxième concile du Vatican.<br />

La réception de l’infaillibilité pontificale n’a pas été accueillie à bras<br />

ouvert par tous <strong>les</strong> <strong>catholiques</strong>. La nécessité de choisir par soi même que de se<br />

soumettre automatiquement à une autorité supérieure était le fait des libéraux.<br />

Selon Joël Ella 12 , <strong>«</strong> tout chrétien est libre de se donner lui-même une orientation<br />

de sa foi, de sa doctrine, selon l’interprétation qu’il fait lui-même de<br />

l’évangile ». Les "<strong>catholiques</strong>" libéraux tout comme l’Église "catholique"<br />

gallicane et <strong>les</strong> autres Églises s’opposent à ce dogme. Selon Pierre Ndjewell,<br />

<strong>«</strong> le Pape est un homme, il peut se tromper ». Par conséquent, il n’est pas<br />

<strong>«</strong> infaillible » 13 . De part la conception de l’Église gallicane, l’approbation des<br />

évêques est nécessaire pour conférer l’infaillibilité à une décision papale. Or,<br />

dire que <strong>les</strong> décisions du Pape sont <strong>«</strong> irréformab<strong>les</strong> » par el<strong>les</strong> mêmes (ex ese) et<br />

non en vertu du consensus de l’Église, ne signifie pas qu’il serait au dessus de<br />

l’Église, et que <strong>les</strong> enseignements infaillib<strong>les</strong> ne pourront plus jamais connaître<br />

9 R. Brien, Être, p. 284.<br />

10 J.M. Tillard, L’évêque de Rome, Paris, Éditions Cerf, 1988, p.37.<br />

11 R. Brien, Être, p. 284.<br />

12 J. Ella, 45 ans, prêtre de l’Église "catholique" libérale, Yaoundé, 20 août 2011.<br />

13 P. Ndjewell, 50 ans, évêque de la petite Église apostolique vieille "catholique", fondateur de l’ordre steveniste,<br />

Yaoundé, 24 juillet 2011.


de modifications. Puisqu’il s’agit de formulations énoncées en langage humain,<br />

el<strong>les</strong> sont toujours conditionnées par le contexte historique et sont donc<br />

susceptib<strong>les</strong> d’être révisées. D’ailleurs, le droit Canon de 1917 stipule que :<br />

<strong>«</strong> Rien ne doit être considéré comme dogmatiquement proclamé ou défini si ce<br />

n’est pas clairement exprimé».<br />

L’autre objet de contestation des nouvel<strong>les</strong> Églises est le célibat<br />

ecclésiastique. Le célibat vient du latin caelebs-libis qui veut dire célibataire.<br />

C’est donc l’état d’une personne en âge d’être mariée et qui ne l’est pas 14 .<br />

L’Église catholique romaine l’a introduit comme une discipline de l’Église au<br />

XVI e siècle, lors du concile de Trente. Le célibat ecclésiastique fut l’objet d’une<br />

littérature relativement abondante. Etayant ainsi <strong>les</strong> raisons d’un tel principe au<br />

sein de l’Église, nous allons d’abord énumérer quelques raisons avancées par <strong>les</strong><br />

Romains et ensuite faire une analyse contraire à ces idées principalement<br />

développées par <strong>les</strong> autres obédiences " <strong>catholiques</strong>".<br />

D’après Joseph Coppens 15 , le célibat ecclésiastique fut le résultat ou la<br />

conclusion de plusieurs exigences concernant la situation matrimoniale des<br />

clercs. Il fut d’abord question d’interdire le mariage aux clercs majeurs devenus<br />

veufs, ensuite d’interdire à un clerc célibataire au moment de son élection de<br />

contacter mariage et enfin d’obliger un clerc marié quand il a été choisi, à vivre<br />

avec son épouse dans la continence. 16<br />

Il faut déjà noter que dès <strong>les</strong> premiers sièc<strong>les</strong> de l’Église et avant même<br />

<strong>les</strong> débuts du monachisme au IV e siècle, le célibat assumé en vue du royaume de<br />

Dieu apparaît après le martyr, comme la perfection de la sainteté chrétienne 17 .<br />

La disponibilité, la pureté du corps et de l’esprit (perfection) furent <strong>les</strong><br />

14<br />

Dictionnaire Larousse, 2003, p. 189.<br />

15<br />

J. Coppens et al, Sacerdoce et célibat études historiques et théologiques, Louvain, Éditions Pieters, S.P.R.L,<br />

1972, p.333.<br />

16<br />

La continence est différente du célibat et de la chasteté (vœu d’abstinence des plaisirs charnels). Par<br />

conformité à une morale elle désigne l’absence des plaisirs sexuels. Le mot sexualité n’a pas beaucoup plus d’un<br />

siècle d’existence et il a fallu attendre le freudisme pour lui donner droit de cité dans <strong>les</strong> sciences de l’homme.<br />

17<br />

Cet idéal du clerc, trouve son inspiration dans ce qui est de la continence dans la société gréco-romaine, où, <strong>les</strong><br />

femmes qui sont uni à Dieu doivent s’abstenir des rapports. Cette situation la met ainsi en état de défense contre<br />

<strong>les</strong> attaques des mauvais esprits. La continence la prépare ainsi à la rencontre de la divinité. La virginité pour<br />

certaine catégorie de prêtresse est ainsi obligatoire, notamment <strong>les</strong> vesta<strong>les</strong> de Rome.


principa<strong>les</strong> motivations mises en avant par Rome pour faire du célibat une règle<br />

de l’Église. C’est ce que pensent aussi <strong>les</strong> évêques <strong>catholiques</strong> romain d’Afrique<br />

centrale 18 dans une lettre adressée au Cardinal Jean Villot, secrétaire d’État de<br />

Paul VI 19 .<br />

Du point de vue de Tertullien (155-222), <strong>«</strong> la chasteté rend le clerc plus<br />

disponible pour le service de Dieu, c’est contracter le mariage avec Dieu » 20 . Et<br />

Jean Chrysostome qui fait usage des paro<strong>les</strong> bibliques, rejoint le point de vue de<br />

Tertullien: <strong>«</strong> Or, je voudrais que vous fussiez sans inquiétude celui qui n’est pas<br />

marié s’inquiète des choses du Seigneur, des moyens de plaire au Seigneur ; et<br />

celui qui est marié s’inquiète des choses du monde, des moyens de plaire à sa<br />

femme » 21 . De même, Isidore de Séville qui cite Roger Gryson, stipule qu’<strong>«</strong>il<br />

faut appartenir sans partage au Seigneur » 22 . L’idée du célibat se trouve même<br />

auprès des empereurs tels Justinien, dans la loi du 19 juillet 531 pour interdire à<br />

l’évêque de cohabiter avec sa femme. La mission de cette loi est que l’évêque<br />

aura pour femme l’Église et pour enfants le peuple chrétien.<br />

L’idée du célibat ecclésiastique n’est pas partagée par <strong>les</strong> Églises<br />

schismatiques ou contestataires. Des arguments d’ordre théologique ont été ainsi<br />

mis au grand jour pour s’ériger en faux contre cette règle disciplinaire instituée<br />

par Rome. Selon 1 Timothée 2, 3, 4<br />

Il faut donc que l’évêque soit irréprochable, marié d’une seule femme, sobre,<br />

modéré réglé dans sa conduite, hospitalier, propre à l’enseignement. Il faut<br />

qu’il dirige bien sa propre maison, et qu’il tienne ses enfants dans la<br />

soumission et dans une parfaite honnêteté.<br />

De part ces versets bibliques, il n’est donc pas interdit selon <strong>les</strong> Églises<br />

schismatiques de contacter femme sous prétexte d’une indisponibilité au service<br />

de l’Église. D’ailleurs, Mgr Gilbert Akam mentionne déjà dans une interview<br />

menée par Isidore Mendeng que <strong>les</strong> clercs traditionnalistes <strong>«</strong> sont mariés avec<br />

18 Ces évêques d’Afrique centrale sont réunis en conférence épiscopale le 24 juin 1969 à Yaoundé. L’un des<br />

objets de leur rencontre fut la question du mariage des prêtres.<br />

19 Cf. annexe n o 5, pp. 107-108.<br />

20 R. Gryson, Les origines du célibat ecclésiastique. Du premier au septième siècle, Gembloux, Duculot, 1970,<br />

p.22.<br />

21 La Sainte Bible, 1 Corinthien 7 ; 32-33.<br />

22 Ibid., 1 Corinthien 7, 35.


des enfants » 23 . Plus loin Mgr Paul Déblock Yede souligne que : <strong>«</strong> le célibat<br />

ecclésiastique ne doit pas être une obligation, mais un choix personnel » 24 . Tel<br />

fut le cas de l’Apôtre Jean qui abandonna femme et enfants au service de Dieu.<br />

Hans Küng pour ainsi rejoindre le point de vue des Églises contestataires<br />

mentionne que : <strong>«</strong> <strong>les</strong> prêtres isolés dans leur séminaire, <strong>les</strong>quels contraints par<br />

leur célibat ne sont pas toujours capab<strong>les</strong> de réagir de manière normale aux élans<br />

de sexualité » 25 , ce qui laisse aujourd’hui l’Église de Rome dans de <strong>«</strong> nombreux<br />

scanda<strong>les</strong> » 26 , auxquels elle fait face. Plus loin, Hans Küng ajoute que<br />

l’approche du célibat ecclésiastique est <strong>«</strong> contredit par le message biblique ».<br />

<strong>«</strong> Les apôtres étaient mariés et <strong>les</strong> femmes ont joué un rôle considérable dans <strong>les</strong><br />

communautés originel<strong>les</strong> » 27 . En outre, Mgr Paul Deblock Yede souligne aussi<br />

que l’Église "catholique" gallicane est en contradiction avec cette règle<br />

disciplinaire lorsqu’il déclare : <strong>«</strong> nous sommes des prêtres ouvriers, nous<br />

gardons des famil<strong>les</strong>, nous pouvons gérer notre temps, mais cela ne nous<br />

empêche pas de faire notre ministère » 28 . Toutefois, Mgr Paul Deblock Yede<br />

mentionne que malgré l’absence d’un vœu de chasteté, ils observent du moins la<br />

continence ou encore la continence cultuelle ou rituelle. Cette autre forme de<br />

chasteté qui se définit par une planification de l’acte sexuel, s’observe lors de la<br />

participation à un acte de culte. Car du point de vue de Roger Gryson,<br />

<strong>«</strong> l’exercice de la sexualité comporte une souillure qui empêche de prendre part<br />

aux actes religieux » 29 .<br />

2- La liturgie des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>".<br />

Il faut donc noter que <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>", sont el<strong>les</strong> aussi<br />

héritières de certains éléments doctrinaux du catholicisme romain :<br />

23<br />

I. Mendeng, " Ces autres Églises <strong>catholiques</strong>", Cameroon tribune, n°9760/5961, 7 janvier 2011, p.21.<br />

24<br />

P. Deblock Yede, 60 ans, Primat ad vitam du conseil des Églises et communautés "<strong>catholiques</strong>" gallicanes du<br />

Cameroun et d’Afrique, Douala, 21 mars 2012.<br />

25<br />

C. Chartier, "L’Église un autre Kremlin", L’express, p.94.<br />

26<br />

Ces scanda<strong>les</strong> dont mentionnent Hans Küng, ne sont rien d’autres que des actes de pédophilie,<br />

d’homosexualité et des enfants que <strong>les</strong> clercs ont contracté malgré leurs vœux de chasteté<br />

27<br />

C. Chartier, " L’Église un autre Kremlin" L’express, p. 93.<br />

28<br />

I. Mendeng, "Ces autres Églises", Cameroon, p.21.<br />

29 R. Gryson, Les origines, p.345.


la reconnaissance du crédo de Nicée et Constantinople (381), faisant état<br />

de l’unicité de Dieu en trois personnes (Trinité) ; la reconnaissance des<br />

sacrements comme moyen de grâce et des actions saintes permettant la<br />

manifestation et la communication de Dieu. Sept sacrements sont ainsi délivrés<br />

par l’Église "catholique" gallicane:<br />

- le baptême par aspersion des enfants et des adultes ;<br />

- l’eucharistie qui perpétue la dernière Cène et affirme la présence réelle du<br />

christ ;<br />

- la confirmation, complément du baptême qui fortifie le croyant en lui<br />

insufflant le Saint-Esprit ;<br />

- la pénitence ;<br />

- l’onction des malades ;<br />

- l’ordination qui établit <strong>les</strong> diacres, prêtres et évêques ;<br />

- le mariage 30 .<br />

L’autre caractéristique des Églises schismatiques est l’insistance sur une<br />

succession apostolique, licite et valide. Lorsqu’on parle de succession<br />

apostolique, il s’agit au sens large du terme, d’un processus par lequel toute<br />

l’Église continue est fidèle à la parole, le témoignage, et le service des apôtres.<br />

Au sens plus étroit, il s’agit d’une légitimation de l’office et de l’autorité des<br />

évêques, en vertu d’une continuité, chaîne ininterrompue d’ordination valide,<br />

depuis <strong>les</strong> apôtres. L’argument avancé par <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>"<br />

trouve leur quintessence dans la condition de validité et de la transmission de<br />

l’épiscopat, tel que formulé par Saint Augustin :<br />

En vertu du caractère indélébile qui lui a été confié à sa consécration, un<br />

évêque consacré validement, mais excommunié par la suite ou seulement<br />

séparé de l’Église, garde le pouvoir de transmettre <strong>les</strong> ordres valides à<br />

d’autres qui, à leur tour, suivent et <strong>les</strong> transmette validement, en dépit de<br />

leur schisme 31 .<br />

30 APEAVC, Les sacrements de l’Église, Yaoundé, 1988.<br />

31 G. Suffert, Tu es Pierre. Histoire des vingt premiers sièc<strong>les</strong> de l’Église fondée par Jésus-Christ, Paris,<br />

Deffalois, 2000, p.80.


Cette doctrine augustienne précisée par St. Thomas d’Aquin fut définie<br />

par le concile de Trente comme dogme de la Foi. Elle assure la validité et la<br />

pérennité de la vie sacramentelle à travers <strong>les</strong> péripéties de l’histoire de l’Église.<br />

Il est à remarquer que <strong>les</strong> primats ou encore évêques-présidents des Églises<br />

schismatiques ou contestataires, tirent leur succession apostolique des évêques<br />

ordonnés dans l’Église catholique romaine.<br />

3- Les dispositions cultuel<strong>les</strong> ou rituel<strong>les</strong>.<br />

Les nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>", s’identifient aussi par leur<br />

cérémonial ou rite. Ceci dans l’optique de garder le rite traditionnel du XVI e<br />

siècle. C’est ainsi que certaines factions de l’Église mère adoptent encore la<br />

liturgie de Pie V, d’autres par contre pratiquent celle qui remonte au concile<br />

Vatican II.<br />

En effet, l’Église "catholique" gallicane, par l’entremise de Mgr Giraud 32 ,<br />

comprend très bien qu’une liturgie ne se bâtît pas sur des influences extérieures<br />

remettant ainsi en cause ses fondements. Il a voulu selon sa propre expression,<br />

"toujours moderniser en reprenant l’arbre par la racine" 33 , c’est-à-dire en<br />

recherchant ce que contenait d’actualisable la liturgie des Gau<strong>les</strong> des premières<br />

sièc<strong>les</strong>.<br />

La messe de gazinet ou ancien rite des Gau<strong>les</strong> 34 est ce qui caractérise aussi<br />

la disposition rituelle de l’Église "catholique" gallicane et libérale. Ce rite se<br />

caractérise par une architecture particulière à savoir : présence de deux<br />

chandeliers 35 chacun ayant trois branches et un chandelier au milieu. Les sept<br />

bougies représentent ici <strong>les</strong> sept dons de l’esprit. Le célébrant n’est pas à<br />

l’opposée des fidè<strong>les</strong>, mais il tourne le dos, regardant du côté de l’Orient. La<br />

gestuelle du célébrant est aussi un élément distinctif et caractéristique du<br />

cérémonial gallican et libéral. Les bras du prêtre s’élèvent très haut dans le ciel<br />

32<br />

Evêque de France (chapelle d’Aïre) de 1914 à 1918, il fut aussi aumônier militaire. C’est à lui qu’on attribue le<br />

renouveau liturgique gallican.<br />

33<br />

http://www.gallican.org/sommaire.htm, consulté le 06 juillet 2011 à 10 heures.<br />

34 Cf. annexe n o 6, pp. 109-117.<br />

35 M. Tanga Nnomo, mentionne que <strong>les</strong> deux chandeliers proviennent du temple de Jérusalem.


au kyrie, vieux geste d’invocation ; ils se mettent en coupe pendant la préface<br />

consécratoire ; ils vont s’étendre en croix dans l’attitude des premiers chrétiens<br />

au moment du pater noster. Les déplacements du célébrant, relèvent d’une<br />

géométrie assez particulière, <strong>«</strong>déplacement en arrière, un demi cercle au moment<br />

de l’élévation de l’hostie tournée vers <strong>les</strong> <strong>«</strong> défunts », etc., on dirait une parade<br />

militaire. Mais pour le Père Joël Ella, il <strong>«</strong>s’agit d’un vieux rite utilisé par <strong>les</strong><br />

<strong>catholiques</strong> des premiers sièc<strong>les</strong>. Ce sont des gestes magiques,<br />

incompréhensib<strong>les</strong> par le fidèle, mais ayant pour but réel de purifier son champ<br />

d’action » 36 . Une épiclèse 37 rend la messe valide aux yeux des Églises orienta<strong>les</strong>.<br />

Durant le cérémonial, l’hostie est rompue en neuf parcel<strong>les</strong> invoquant <strong>les</strong> grands<br />

moments de la vie du christ. Il faut toutefois rappeler que chez <strong>les</strong> gallicans,<br />

mariavites, traditionnalistes et vieux "<strong>catholiques</strong>" pour ne citer que ceux-ci,<br />

<strong>«</strong> l’hostie est donnée à tout fidèle qui se sent prêt à recevoir le corps du Christ, il<br />

n’y a pas une formation particulière pour prendre part à l’eucharistie ».<br />

Au vu de ces quelques dispositions cultuel<strong>les</strong> dont <strong>les</strong> pratiques s’avèrent<br />

exhaustives et pleines de signification, il est important de noter que tout est<br />

vivant et empreint de poésie. Une large place est laissée à l’improvisation et aux<br />

coutumes loca<strong>les</strong>. La prédication doit porter sur l’écriture et tenir compte des<br />

besoins spirituels de chacun. Comme nous l’avons dit dans notre note<br />

introductive, certaines Églises dites "<strong>catholiques</strong>" ont gardé le rituel de l’Église<br />

de Rome. Du point de vue de Mgr Joseph Atangana Atemengue, <strong>«</strong> il n’y a pas<br />

très grande différence entre ces différentes pratiques. L’orientation donnée à<br />

l’Orient est difficile à repérer. C’est la raison pour laquelle, nous avons opté<br />

pour un modèle plus simpliste » 38 .<br />

Ayant déjà un aperçu historique des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>", il est<br />

judicieux de mener une analyse sur leur ecclésiologie.<br />

36 J. Ella, 45 ans, prêtre de l’Église catholique libérale internationale du Cameroun, Yaoundé, 20 août 2011.<br />

37 Du grec epik<strong>les</strong>is qui veut dire invocation. Dans la liturgie chrétienne, c’est l’invocation au Saint-Esprit.<br />

38 J. Atangana Atemengue, 55 ans, évêque de l’Église "catholique" traditionnelle succession d’Utrecht du diocèse<br />

de Sangmelima, Yaoundé, 22 septembre 2011.


B- Organisation et administration des nouvel<strong>les</strong> Églises<br />

"<strong>catholiques</strong>".<br />

Bien qu’el<strong>les</strong> soient nouvel<strong>les</strong> dans le champ d’action missionnaire, <strong>les</strong><br />

nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>", dans l’optique de porter au-delà des frontières<br />

nationa<strong>les</strong> de leur origine le message qui régit leur assemblée, ont procédé à une<br />

organisation de leur zone d’influence. Celle-ci fonctionne de la même manière<br />

que l’Église de Rome.<br />

1- Du découpage ecclésiastique.<br />

Les modè<strong>les</strong> d’exportation du christianisme français, canadien, polonais<br />

ou encore britannique, ne sont pas tous représentés dans <strong>les</strong> cinq continents 39 .<br />

Les pays dans <strong>les</strong>quels el<strong>les</strong> sont représentées, constituent des provinces<br />

ecclésiastiques. Cel<strong>les</strong>-ci, sont divisées en diocèses 40 . Selon Mgr Joseph<br />

Atemengue,<br />

<strong>les</strong> diocèses, dans l’Église "catholique" traditionnelle succession d’Utrecht sont<br />

décentralisés. Chaque évêque peut créer un diocèse mais sous l’autorisation du<br />

primat. Les diocèses doivent répondre au besoin de la population 41 .<br />

Ces diocèses sont encore divisés en paroisses. Un tableau du découpage<br />

ecclésiastique des nouvel<strong>les</strong> Églises pourra ainsi nous donner un résumé de ce<br />

qui vient d’être dit.<br />

39 APEAVCC, AECMC, L’Église dans le monde, 1990.<br />

40 Circonscription administrative de l’empire romain, créée par Dioclétien, qui regroupait plusieurs provinces et<br />

étaient placées sous l’autorité d’un vicaire. Dans le domaine religieux, il s’agit d’un territoire placé sous la<br />

juridiction d’un évêque.<br />

41 J. Atemengue Atanga, 55 ans, évêque de l’Église "catholique" traditionnelle succession d’Utrecht du diocèse<br />

de Sangmélima, Yaoundé, 22 septembre 2011.


Tableau 1 : Organisation ecclésiastique des nouvel<strong>les</strong> Églises<br />

" <strong>catholiques</strong>" au Cameroun.<br />

Nombre de<br />

diocèses<br />

Nombre<br />

d’évêques<br />

Nombre de<br />

paroisses<br />

Nombre de<br />

prêtres<br />

Localisation<br />

géographique<br />

des diocèses<br />

Nombre de<br />

fidè<strong>les</strong><br />

Gallicane Traditionnelle Mariavite Vieux<br />

Centre,<br />

<strong>catholiques</strong><br />

Libérale<br />

01 04 01 02 02<br />

01 12 01 02 01<br />

08 15 15 03 08<br />

08 15 15 03 08<br />

Littoral, Sud<br />

et Sud-ouest.<br />

Centre, Sud et<br />

Est<br />

Centre,<br />

Sud et Est<br />

Centre et<br />

Littoral<br />

Littoral<br />

et<br />

Centre<br />

Non défini Non défini Non défini Non défini Non<br />

défini<br />

Source : Tableau réalisé par Rodrigue Wouassi à partir des informations données par :<br />

- Macaire Tanga Nnomo, prêtre de l’Église catholique gallicane, Yaoundé, 20 août<br />

2011 ;<br />

- Joëlle Ella, prêtre de l’Église "catholique" libérale internationale, Yaoundé, 02<br />

septembre 2011 ;<br />

- Gilbert Akam, Archevêque de l’Église "catholique" traditionnelle succession<br />

d’Utrecht au Cameroun, Yaoundé, 15 septembre 2011 ;<br />

- Ndjock, Archevêque de l’Église catholique mariavite, Yaoundé, 10 octobre 2011 ;<br />

- Pierre Ndjewell, évêque de la petite Église apostolique vieille "catholique", Yaoundé,<br />

15 octobre 2011.<br />

Le constat qui ressort de ce tableau est que, <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises<br />

"<strong>catholiques</strong>" ont non seulement du mal à conquérir l’espace de leur champ<br />

d’action missionnaire, mais aussi à convaincre <strong>les</strong> adeptes à adhérer à leur<br />

confession religieuse. Ceux qui y viennent ne sont pas prêts pour recevoir un<br />

baptême, mais sont à la conquête et à la recherche des bienfaits (guérissons,<br />

recherche d’un emploi, d’une épouse ou d’un époux, etc.)


Les nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>", dans l’intention de mener des<br />

réflexions sur <strong>les</strong> problèmes de leurs structures, sur <strong>les</strong> dispositifs à prendre dans<br />

le sens de leur évolution, de leur maturité et de leur devenir, s’organisent en<br />

synode épiscopal général. Celui-ci regroupe ainsi l’ensemble des évêques de<br />

l’Église en situation d’activité. C’est à l’issue des synodes que sont prises un<br />

ensemble de décisions relatives aux questions théologiques et liturgiques. C’est<br />

toujours lors du synode que <strong>les</strong> candidats à l’épiscopat sont agrées et des<br />

décisions de l’organisation interne de l’Église sont prises.<br />

2- L’administration des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>".<br />

Leur fonctionnement ne répond pas tous aux mêmes critères. Chacune<br />

d’elle a ses particularités. Ces dernières se situent au niveau de la nomenclature.<br />

Mais, le contenu reste le même pour toutes ces Églises. Loin d’être une curie,<br />

el<strong>les</strong> posent encore <strong>les</strong> fondements de leurs activités missionnaires. L’Église en<br />

tant qu’institution avant d’être une communauté de croyants, revêt une<br />

hiérarchisation ecclésiastique.<br />

À la tête de chacune d’elle, se trouve un supérieur, qui prend le nom de<br />

Primat 42 chez <strong>les</strong> traditionnalistes, vieux "<strong>catholiques</strong>", gallicans et mariavites ;<br />

Evêque-président chez <strong>les</strong> libéraux. Ces derniers représentent l’Église dans <strong>les</strong><br />

parties du monde où elle n’est pas structurée en province ou en diocèse. Il<br />

préside le synode épiscopal général dont il est le chef exécutif des sessions, il a<br />

le droit de prendre des décisions d’urgence, il est l’ordinaire ex officio de tous<br />

<strong>les</strong> territoires qui n’ont pas été incorporés comme province ou diocèse, et de<br />

toute province dont la fonction de l’Archevêque est vacante 43 .<br />

La petite Église apostolique vieille "catholique" a ainsi pour primat :<br />

- Mgr Christian Vestraet 44 . Le siège de cette institution religieuse se trouve<br />

à Wavre en Belgique.<br />

42<br />

Ce terme s’inscrit dans la logique de l’autorité et renvoie à une position de premier parmi <strong>les</strong> autres. C’est<br />

donc un titre honorifique attaché à un siège épiscopal en vertu d’une tradition fondée sur l’importance historique<br />

de ce siège. Celui qui l’occupe n’est pas infaillible.<br />

43<br />

Code des canons et constitution de l’Église catholique libérale internationale, section III de l’évêque-président,<br />

$ 11 et 12.<br />

44<br />

D’après <strong>les</strong> informations provenant des archives de la petite Église apostolique vieille "catholique" de la<br />

communauté St Henri steveniste, il est le 14 ème Père spirituel des communautés stevenistes.


Photo 1: : Mgr Christian Vestraet<br />

Source: : www.socachurch.com, consulté le 16 août 2011 à 15 heures.<br />

- En ce qui concerne l’Église mariavite, elle a pour primat Mgr<br />

Wlodzimiers Jaworski de nationalité polonaise. Le siège international de<br />

l’Église "catholique" mariavite se trouve à Plock en Pologne.<br />

Photo 2 : Mgr Wlodzimiers Jaworski<br />

Source : www.églisemariavite.com<br />

www.églisemariavite.com, , consulté le 20 septembre 2011 à 9 heures.


- L’Église "catholique" libérale quant à elle a pour évêque président Mgr<br />

Graham Wa<strong>les</strong> avec pour siège apostolique Londres en Angleterre.<br />

Photo 3 : Mgr Graham Wale<br />

Source : www.églisecatholiqueliberalinternational.com<br />

www.églisecatholiqueliberalinternational.com, , consulté le 22 septembre 2011 à 10<br />

heures.<br />

- Pour ce qui est de l’Église "catholique" traditionnelle, l’Archevêque et<br />

le primat respectif est Mgr Gil<strong>les</strong> Tremblay.


Photo 4: : Mgr Gil<strong>les</strong> Tremblay<br />

Source :http://pretresdumonde.com/Mgr.Gil<strong>les</strong><br />

://pretresdumonde.com/Mgr.Gil<strong>les</strong>-Tremblay.d.d-églisecatholique-traditionnelle<br />

traditionnel<strong>les</strong>uccesion-d-utrecht.htm,<br />

utrecht.htm, consulté le 15 novembre 2011 à 8 heures.<br />

- L’Église "catholique" gallicane a pour primat Mgr Thierry Teyssot.<br />

Photo 5 : Mgr Thierry Teyssot<br />

Source : http://www.gallican.org<br />

http://www.gallican.org, consulté le 18 octobre 2011 à 18 heures.


Il est aussi important de noter que <strong>les</strong> provinces ecclésiastiques sont<br />

administrées par un évêque régional secondé le cas échéant par un ou plusieurs<br />

évêques diocésains ou auxiliaires. Pour l’exercice de sa mission, l’évêque<br />

régional est assisté d’un synode clérical composé de prêtres, diacres en situation<br />

d’activité. L’évêque régional peut subdéléguer certains de ses prérogatives en<br />

dehors de cel<strong>les</strong> relatives à l’administration des sacrements de l’ordre et de la<br />

confirmation à un prêtre qui prend la dénomination de vicaire général. Le<br />

chancelier en tant que responsable de l’administration, surveillant général est la<br />

seconde personnalité dans la hiérarchisation locale de l’Église. Il est secondé par<br />

le secrétaire général qui assure la préparation du matériel, dresse <strong>les</strong> procès<br />

verbaux des réunions de l’assemblée générale et du bureau exécutif. Le suivi des<br />

finances de l’Église ou la gestion de ses biens immobi<strong>les</strong> sont confiés à des<br />

laïcs.<br />

Les différents acteurs des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>" au Cameroun se<br />

présentent comme suit :<br />

- Mgr Gilbert Akam, Archevêque de l’Église "catholique" traditionnelle<br />

du Cameroun, très vénéré Patriarche pour l’Afrique et Mgr Enock Ndjock,<br />

évêque régional de l’Église "catholique" mariavite du Cameroun 45 ;<br />

- Mgr Théodore Bayiha, évêque auxiliaire de l’Afrique centrale chargé du<br />

diocèse du Cameroun (Église "catholique" libérale).<br />

45 Les photos de ces évêques n’ont pas pu être obtenues à cause de la méfiance manifestée par ces derniers à<br />

notre égard.


Photo 6 : Mgr Théodore Bayiha<br />

Source : photo Rodrigue Wouassi, Douala 22 mars 2012.<br />

- Mgr Théophile Mbongue, patriarche de l’Église "catholique" gallicane au<br />

Cameroun et pour l’Afrique centrale.


Photo 7 : Mgr Théophile Mbongue<br />

Source : photo Rodrigue Wouassi, Douala 22 mars 2012.<br />

- Mgr Mbamba Moudio, Archevêque de la petite Église apostolique vieille<br />

"catholique" pour le Cameroun et l’Afrique centrale.


Photo 8 : Mgr Mbamba Moudio<br />

Source : photo Rodrigue Wouassi, Yaoundé 04 février 2012.<br />

- Mgr Paul Deblock Yede, primat ad vitam du conseil des Églises et<br />

communautés "<strong>catholiques</strong>" gallicanes du Cameroun et d’Afrique (CECCGAC)<br />

Photo 9 : Mgr Paul Deblock Yede<br />

Source : photo Rodrigue Wouassi, Douala 21 mars 2012.


Au Cameroun, il existe plusieurs tendances de l’Église "catholique"<br />

gallicane, dont <strong>les</strong> principa<strong>les</strong> sont : l’Église "catholique" gallicane plus libérée,<br />

l’Église "catholique" gallicane de France, de Belgique, etc.<br />

D’une manière générale, bien que <strong>les</strong> Églises dites <strong>catholiques</strong> ont des<br />

origines assez différentes, le point d’union réside dans ce qu’el<strong>les</strong> sont toutes<br />

issues de l’Église catholique de Rome. La ruée missionnaire en Afrique en<br />

général et au Cameroun en particulier au XIX e siècle va ainsi se prolonger au<br />

XX e et XXI e siècle, non plus seulement avec <strong>les</strong> Romains ou <strong>les</strong> protestants,<br />

mais avec aussi <strong>les</strong> nouveaux modè<strong>les</strong> de catholicisme exportés de France, du<br />

Canada, de la Grande-Bretagne et de la Hollande appelés <strong>«</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises<br />

<strong>catholiques</strong> ». L’étude du contexte politique, social et culturel du Cameroun au<br />

moment de leur arrivée, permettra de comprendre <strong>les</strong> activités de ces différentes<br />

obédiences <strong>catholiques</strong> au Cameroun.


CHAPITRE III<br />

L’ÉGLISE <strong>«</strong> CATHOLIQUE » GALLICANE AU CAMEROUN<br />

Tandis qu’en Europe, on parle beaucoup plus de la sécularisation, des<br />

signes du religieux qui se sont déférés, ou encore du déclin du religieux 1 , en<br />

Afrique en général et au Cameroun en particulier, on assiste à une recomposition<br />

du champ religieux due à la pénétration de nouvel<strong>les</strong> religiosités. L’Europe étant<br />

donc en perte de foi, le Cameroun quant à lui vit et renforce <strong>les</strong> acquis de la<br />

première évangélisation. La pénétration de ces Églises <strong>«</strong>dépassées d’Europe qui<br />

se disent catholique non romaine » 2 , en territoire camerounais doivent leur<br />

gratitude au contexte socio-politique des années 1980-1990. Il s’agit pour nous<br />

dans ce chapitre de présenter d’une part le climat politique, économique et<br />

religieux au Cameroun, qui a été favorable à l’introduction du gallicanisme et<br />

d’autre part la naissance de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun.<br />

A- L’introduction de l’Église "catholique" gallicane au<br />

Cameroun : contexte politique, économique et religieux.<br />

L’avènement d’un nouveau régime au Cameroun le 06 novembre 1982<br />

incarné par le président Paul Biya, ouvre une nouvelle ère pour ce pays. Cette<br />

ère est ainsi marquée par la démocratisation et la libéralisation de la vie sociale<br />

et politique. Elle marque ainsi une porte d’entrée aux nouvel<strong>les</strong> idées venues de<br />

l’extérieur. Dans le domaine du religieux, on assiste à une exportation des<br />

modè<strong>les</strong> de christianisme français parmi <strong>les</strong>quels figure le gallicanisme 3 .<br />

1<br />

J.L. Schlegel, Religion à la carte, Paris, Hachette, 1995, p.5. Voir aussi l’article d’Y. Lambert " Le devenir de<br />

la religion en Occident, réflexion sociologique sur <strong>les</strong> croyances et pratiques", Futurib<strong>les</strong> analyse et<br />

prospective, n° 260, janvier 2001, p.15. Cet article, nous donne des chiffres démontrant la baisse de la foi en<br />

Occident du fait de la modernisation. D’après <strong>les</strong> enquêtes sur <strong>les</strong> principa<strong>les</strong> caractéristiques religieuses de<br />

l’Europe de l’Ouest, et en particulier de la France en 1990, 56% se déclarent religieux, 29% s’estiment être non<br />

religieux, et 5% Athées convaincus. En France en 1999, 44% se déclarent religieux, 37% sont non religieux et<br />

14% Athées convaincus.<br />

2<br />

M. Hebga, " Les nouvel<strong>les</strong> <strong>églises</strong> au Cameroun", www.ccmm.asso.fr/ship.php, consulté le 28<br />

décembre 2011 à 15 heures.<br />

3<br />

Nous faisons allusion ici au gallicanisme théologique, parce qu’il en existe trois: le gallicanisme parlementaire<br />

qui est une variante du gallicanisme royal (doctrine politique et administrative qui s’oppose contre le Pape. Le


1- Les données politiques au Cameroun en 1985.<br />

La vie politique au Cameroun de l’indépendance jusqu’en 1982 fut l’objet<br />

de nombreuses réflexions menées par des politologues et des observateurs<br />

accrédités. Tous s’accordent ainsi sur un point : durant cette période incarnée<br />

par le président Ahmadou Ahidjo : l’État au Cameroun se définit par son<br />

autoritarisme et son monolithisme 4 . Mais il faut noter que cette politique<br />

intérieure sied à un contexte politique bien précis : il faut combattre <strong>les</strong> derniers<br />

vestiges de l’Union des Populations du Cameroun (UPC) et consolider l’unité<br />

nationale. La liberté de pensée ou encore le pluralisme d’idées n’étaient pas à<br />

l’ordre du jour dans l’ancien régime. Tout émanait de l’État, tout était contrôlé<br />

par l’État. Pour ces spécialistes de la politique camerounaise que nous venons de<br />

citer, ce fut de la "dictature". Il a donc fallu attendre le nouveau régime pour<br />

avoir un nouveau souffle de vie.<br />

La venue de Paul Biya comme chef de la magistrature suprême de l’État<br />

camerounais le 06 novembre 1982 est perçue par plusieurs membres de la<br />

société civile comme une "seconde indépendance" 5 . C’est donc la<br />

révolution <strong>«</strong> biyaenne », matérialisée par le passage d’un État autoritaire et<br />

monolithique, à un État démocratique et libérale. Cette mutation de l’histoire<br />

politique du Cameroun fut aussi l’objet d’une série d’opinions comparatives<br />

entre le nouveau et l’ancien régime. Ainsi, Charly Gabriel Mbock énonce que :<br />

Les Camerounais ont retrouvé l’oxygène ; ils respirent à pleins poumons, ils<br />

ont retrouvé l’usage de la parole…dans un tel contexte, la libéralisation<br />

consiste à décrisper l’homme camerounais en le soulageant de la peur d’être<br />

et de s’exprimer 6 .<br />

roi est le chef temporel de l’Église nationale de France). Le gallicanisme théologique ou encore ecclésiastique a<br />

une position théologique et ecclésiologique. C’est-à-dire qui s’occupe de la nature et de la vie interne de l’Eglise.<br />

Nous nous intéressons donc au gallicanisme religieux et non politique.<br />

4<br />

Voir à ce sujet quelques ouvrages tels que : M.L. Eteki-Otabela, Le totalitarisme des États africains : le cas du<br />

Cameroun, Paris, l’Harmattan, 2001, 564p. ; L. Sindjoun, Le Président de la République au Cameroun (1982-<br />

1996), Paris, Centre d’Etude d’Afrique Noire, 1996 ; E. Essousse, La liberté de la presse écrite au Cameroun,<br />

ombres et lumières, Paris, L’Harmattan, 2008, 367p., etc.<br />

5<br />

L. Sindjoun, Le président de la République du Cameroun (1982-1996), Paris, Centre d’Etude d’Afrique noire,<br />

1996, p. 24.<br />

6<br />

C.G. Mbock, Le renouveau camerounais, certitudes et défis. Essai sur <strong>les</strong> douze premiers mois de Paul Biya,<br />

Yaoundé, SOPECAM, 1986, p. 168.


Le domaine artistique n’est pas épargné des éloges faites à l’endroit du<br />

nouveau chef d’État. Georges Seba 7 , de part son chant qui jusqu’au aujourd’hui<br />

sert de générique au journal radio de 17h30, exprime ainsi cette marque de joie<br />

par <strong>les</strong> termes suivants : <strong>«</strong> Camerounaises, Camerounais, le renouveau vous est<br />

donné, soyez fier de rester uni, hier comme aujourd’hui… ». La venue du<br />

Président qu’il qualifie lui-même de "nouveau" lors du Congrès de Bamenda du<br />

21 au 24 mars 1985 est perçue par <strong>les</strong> Camerounais comme leur libéralisation<br />

d’un "milieu carcéral".<br />

Il est important de noter que le "renouveau" politique, n’est pas le signe<br />

d’instauration complète, voir total de la démocratie, mais plutôt un processus,<br />

une marche dans l’objectif d’atteindre cet idéal. L’ouverture démocratique fut<br />

ainsi perçue comme la porte ouverte à tout ce qui fut interdit sous l’ancien<br />

régime. Le nouveau Président veut ainsi rompre avec la monocratie, dont le<br />

professeur Gonidec en fait l’état des lieux lorsqu’il énonce : <strong>«</strong>En réalité, la<br />

constitution et la législation (camerounaise) organisant un régime constitutionnel<br />

caractérisé par la tendance à la monocratie » 8 . Il s’agit aussi de s’opposer à ce<br />

que pense Louis XIV lorsqu’il s’identifie à l’État : <strong>«</strong> l’État c’est moi ! ». La<br />

vision sociétale, dont se projette le nouveau maître des lieux, est une <strong>«</strong>société<br />

ouverte et démocratique, il ne veut pas remettre en cause l’intégration nationale,<br />

la stabilité des institutions, la légalité, la prospérité » 9 . Il projette de mettre au<br />

point une Charte Nationale des libertés. Le libéralisme communautaire sera bâti<br />

sur <strong>les</strong> grands principes qui fondent le libéralisme et l’esprit de solidarité,<br />

notamment l’exigence de libertés dans divers domaines de la vie de l’homme :<br />

social, économique, intellectuel, politique et religieux.<br />

L’année 1982 marque le <strong>«</strong> printemps camerounais ». <strong>«</strong> La bastille est<br />

prise », par allusion à la Révolution française de 1789 qui renverse la<br />

7 Artiste-musicien camerounais, issu de la Région du Sud. Il composa cette musique pour manifester la transition<br />

démocratique que le Cameroun avait connue durant cette période. Transition placée sous le signe du renouveau<br />

et de l’unité.<br />

8 A. Eyinga, Introduction à la politique camerounaise, Paris, l’Harmattan, 1994, p. 281.<br />

9 P. Biya, Pour le libéralisme Communautaire, Paris, Editions ABC/Pierre-Marcel Favre, 1987, pp. 169-170.


monarchie. À la place du monolithisme, prend corps le pluralisme d’idées. Erik<br />

Essousse note à cet effet :<br />

Le discours et l’action politique (du nouveau régime) changent<br />

fondamentalement avec des conséquences heureuses sur la vie de la société.<br />

Cette situation crée un environnement de liberté radicalement différente de<br />

celui du régime fondé sur la suspicion, l’ordre et le contrôle de toute<br />

expression libre 10 .<br />

Le domaine du croire ou du religieux, n’est pas être épargné par ce vent<br />

nouveau qui souffle sur le Cameroun. En effet, cette évolution libérale connaît<br />

sa consécration en décembre 1990 11 . Avec cette loi, on assiste à un boom du<br />

religieux qui autrefois, était réduit soit à la clandestinité ou alors à la simple<br />

interdiction.<br />

La liberté de culte est donc la manifestation du libéralisme prôné par le<br />

nouveau régime. La constitution du 02 juin 1972 est elle-même profondément<br />

remaniée par une loi promulguée le 18 janvier 1996. Ces textes permettent une<br />

pleine entrée dans la société camerounaise à l’ère de la démocratie avancée.<br />

Cette constitution dans son préambule vient ainsi enfoncer la loi de 1990 sur <strong>les</strong><br />

questions religieuses. Il est donc écrit que :<br />

Le peuple camerounais proclame que l’être humain, sans distinction de race,<br />

de religion, de sexe, de croyance, possède des droits inaliénab<strong>les</strong> et sacrés,<br />

affirme son attachement aux libertés fondamenta<strong>les</strong> inscrites dans la<br />

Déclaration Universelle des Droits de l’Homme, la Charte des Nations Unies,<br />

la Charte africaine des Droits de l’Homme et des peup<strong>les</strong> et toutes<br />

conventions y relatives de l’Homme et des peup<strong>les</strong> et dûment ratifiées<br />

notamment aux principes suivants : …la liberté de culte et le libre exercice de<br />

sa pratique sont garanties 12 .<br />

Les propos du Pr. Kontchou Kouemeni, alors ministre de l’information et<br />

de la culture, qui accompagnent la publication de ces textes, sont édifiants à cet<br />

égard : <strong>«</strong> La mutation juridique en question se caractérise essentiellement sur le<br />

plan politique par le triomphe de la démocratie avec ses conséquences classiques<br />

10 E. Essousse, La liberté de la presse écrite au Cameroun, ombres et lumières, Paris, l’Harmattan, 2008, p. 165.<br />

11 Le vote en décembre 1990 de l’important corpus de lois dites des <strong>«</strong> droits et libertés » a marqué un tournant<br />

majeur dans l’histoire du Cameroun indépendant. La politique du renouveau national, inaugurée avec l’accession<br />

à la magistrature suprême du président Paul Biya le 06 novembre 1982, posait alors l’un de ses premiers actes <strong>les</strong><br />

plus significatifs de rupture avec le passé. Le Cameroun sortait d’un seul coup d’une longue période de glacis, de<br />

monolithisme et entrait résolument dans l’ère du pluralisme politique et des libertés socia<strong>les</strong>.<br />

12 Loi n° 96/06 du 18 Janvier 1996 portant révision de la constitution du 02 Juin 1972.


(liberté de presse, multipartisme, liberté d’association (qui peut être religieuse<br />

ou sociale) » 13 .<br />

Au Cameroun, durant cette ère du renouveau, l’exercice du culte du<br />

président 14 fut remplacé par un choix personnel dans une appartenance<br />

religieuse ou dans la création d’une association cultuelle. La démocratisation<br />

était centrée sur le principe de liberté. Elle est perçue par bon nombre de<br />

camerounais comme un déchaînement dans lequel la dialectique platonicienne<br />

se fait à un rythme très rapide. Les Camerounais sortaient donc de l’ombre des<br />

ténèbres vers celui des lumières. La manifestation de cette dialectique est aussi<br />

celle du boom religieux que va connaître le Cameroun. Au lieu d’une liberté<br />

d’association cultuelle qui demande contrôle et réglementation, apparaît un<br />

libertinage religieux qui échappe à tout contrôle étatique. C’est donc dans cette<br />

atmosphère politique très favorable aux idées de libertés, que s’introduit le<br />

gallicanisme. De part ses fondements, quel intérêt a-t-il à s’installer au<br />

Cameroun où <strong>les</strong> données politiques et religieuses ne sont pas <strong>les</strong> mêmes qu’en<br />

France au XVII e siècle ? L’atmosphère politique ne sera qu’un moyen<br />

d’expression des libertés cultuel<strong>les</strong>, mais la crise économique que connaît le<br />

pays viendra l’accentuer et lui donner une autre dimension.<br />

2- La situation économique du Cameroun pré-gallicane.<br />

Au moment où le Cameroun connaît une révolution politique, où le peuple<br />

est en pleine réjouissance, devant bénéficier des libertés de toute nature, le pire<br />

reste à venir. L’économie européenne étant presque ou déjà asphyxiée, on n’est<br />

loin de s’imaginer que celle-ci aura des répercussions sur <strong>les</strong> économies<br />

africaines en général et du Cameroun en particulier. Autour de cette crise, vont<br />

se développer des idées perverses qui n’épargnent pas le champ du croire.<br />

13 Cameroun, droits et libertés, recueil des nouveaux textes, Yaoundé, SOPECAM, p. 394.<br />

14 Voir à ce sujet J.F. Bayart, L’État au Cameroun, Paris, Presses de la Fondation Nationale des Sciences<br />

Politiques, 1985, 339p. Dans cet ouvrage, Bayart énonce que pour avoir certains avantages où se voir doter d’un<br />

poste de responsabilité, <strong>les</strong> camerounais se voyaient contraints de s’arborer un boubou ou d’islamiser.


Le Cameroun n’a pas ressenti <strong>les</strong> effets de la première crise économique,<br />

au début des années 1980, car la montée en puissance de son exploitation<br />

pétrolière lui a permis de compenser <strong>les</strong> manques à gagner occasionnées par la<br />

chute des cours des produits d’exportation agrico<strong>les</strong>. À la différence de la Côte-<br />

d’Ivoire ou du Sénégal qui, pour faire face à la baisse de leurs revenus<br />

d’exportation, mettaient en place leurs premiers programmes d’ajustement<br />

structurel (PAS), le Cameroun continuait à voir son Produit National Brut (PNB)<br />

augmenter annuellement pour dépasser <strong>les</strong> 1 000 $ en 1984 15 .<br />

La crise s’est manifestée avec la chute du coût des produits agrico<strong>les</strong> entre<br />

1985 et 1988 (coton, caoutchouc, cacao, huile de palme), à laquelle s’est<br />

rajoutée la stagnation puis la baisse de la production pétrolière. Ces deux<br />

phénomènes selon Jean-Luc Dubois, ont entraîné une baisse de plus de la moitié<br />

des recettes d’exportation. Les autorités gouvernementa<strong>les</strong> pensaient cependant<br />

que la crise serait passagère si bien que <strong>les</strong> premières mesures de stabilisation<br />

financière n’ont été prises que tardivement et avec lenteur. La nécessité<br />

d’importantes réformes structurel<strong>les</strong> est cependant clairement apparue à la fin de<br />

1988, amenant à la signature du premier accord de confirmation avec le Fonds<br />

Monétaire International (F.M.I.).<br />

Cependant, la forte opposition sociale intérieure et <strong>les</strong> conséquences<br />

qu’elle a entraîné sur le plan politique, ont rendu difficile l’application des<br />

premières mesures d’ajustement. En effet, la réduction des dépenses publiques à<br />

partir de 1990 a abouti à une diminution des marchés de l’État et la perte de près<br />

de 40.000 emplois dans le secteur formel, causant une baisse des revenus en<br />

milieu urbain. Dans le même temps, la baisse des prix aux producteurs, liée à la<br />

chute des coûts sur <strong>les</strong> marchés mondiaux, a conduit à une baisse des revenus<br />

ruraux. À cette baisse des revenus, s’est ajoutée une perte de confiance dans le<br />

gouvernement et une contestation de sa gestion économique.<br />

15<br />

J.L. Dubois, "Que pensez de l’appui européen à l’ajustement structurel ? Le cas du Cameroun", www.cairn<br />

info.com, consulté le 08 janvier 2012 à10 heures.


Le malaise social lié à la crise économique jette ainsi son dévolu sur la<br />

masse salariale des fonctionnaires. En 1993, la masse salariale de la fonction<br />

publique a été réduite de 4 à 20% en janvier et de 50% en novembre 16 , lorsqu’il<br />

s’est avéré que le budget de l’État ne pourrait plus régler <strong>les</strong> échéances de la<br />

dette aux bailleurs de fonds multilatéraux. L’économie florissante du Cameroun<br />

des années 1960-1980 va connaître des moments diffici<strong>les</strong> : privatisation des<br />

entreprises, augmentation du taux de chômage, baisse drastique des salaires, tout<br />

est dorénavant mis en jeu pour sa propre survie. Le retournement vers Dieu pour<br />

implorer son aide devient de plus en plus pressant. Au lieu de développer une<br />

pastorale purement évangélique, <strong>les</strong> hommes de Dieu, multiplient des lieux de<br />

cultes où est développée une pastorale utilitaire. Chacun se débrouille ainsi<br />

comme il peut.<br />

La crise économique dont souffre le Cameroun, le conduit<br />

indubitablement dans un stade de sous-développement. Ce sous-développement,<br />

est à la fois matériel et mental.<br />

Les évêques du Cameroun, réunis en conférence épiscopale, mettent en<br />

relief ce stade de sous-développement matériel, qui aura des conséquences très<br />

négatives sur la perception que l’homme se fera de lui et de son environnement.<br />

Ce sous-développement matériel, devra ainsi le plonger dans un stade de sous-<br />

développement spirituel.<br />

À l’heure de la crise, la misère, la faim, le dénuement, le chômage et dans<br />

certaines zones rura<strong>les</strong>, un véritable désespoir pèsent lourdement sur le destin<br />

non seulement du peuple en général, mais surtout des plus pauvres, des plus<br />

faib<strong>les</strong>, des plus démunis. Face à cette situation d’extrême pauvreté, le peuple<br />

s’interroge : <strong>«</strong> pourquoi <strong>les</strong> banques sont-el<strong>les</strong> vides ? Qui <strong>les</strong> a vidées ?<br />

Pourquoi le café et le cacao ne se vendent-ils plus comme autrefois ? » Le poids<br />

de tant de questions sans réponse crée le mécontentement en son sein. À la place<br />

d’un sous-développement matériel, apparaît un sous-développement mental. Les<br />

16 Touma Mama, L’économie camerounaise : pour un nouveau départ, Yaoundé, Editions Afrédit, 2008, p.25.


évêques du Cameroun, réunis en conférence épiscopale 17 tentent d’énumérer ces<br />

données du sous-développement mental :<br />

- la corruption et l’incivisme : pour <strong>les</strong> évêques du Cameroun, <strong>les</strong><br />

conséquences de cet esprit anti-évangélique sont incalculab<strong>les</strong>. C’est donc un<br />

esprit de libertinage marqué par le laisser-aller, l’absentéisme, <strong>les</strong> détournements<br />

de fonds publics qui défient toute vigilance ;<br />

- le gaspillage : il continue à se développer de façon inquiétante malgré <strong>les</strong><br />

difficultés. L’amélioration des conditions de vie, l’humanisation de notre milieu<br />

ou de notre environnement, l’éducation des enfants, l’entretien du foyer, la prise<br />

en charge de sa famille, semblent totalement étrangers à beaucoup de<br />

camerounais qui ne travaillent que pour s’amuser et gaspiller un salaire envié<br />

par tant de chômeurs ;<br />

- la fuite des capitaux liée à l’égoïsme et à la cupidité des grands et des<br />

riches. La fuite des capitaux vont enrichir <strong>les</strong> pays riches, précipitant nos propres<br />

pays à la pauvreté à la misère 18 .<br />

Les démagogues ont trouvé le moment propice pour attraper leurs proies<br />

et <strong>«</strong> manger ». Chacun se débrouille pour assurer sa survie. Dans le milieu<br />

religieux, on attend d’une religion ou d’une croyance : la solution à un problème<br />

de vie, à défaut une consolation ou une aide et dans le meilleur des cas une<br />

raison de vivre, le sens ultime de son existence. Des plus prosaïques aux plus<br />

spirituels, <strong>les</strong> <strong>«</strong> hommes de Dieu » présentent à leur proie des bienfaits de<br />

plusieurs ordres : matériel, social, moral, spirituel. Ces bienfaits sont ainsi la<br />

résultante d’une pastorale plus utilitaire au sein duquel le peuple camerounais a<br />

trouvé refuge.<br />

3- Le Cameroun : un modèle économique de la religion.<br />

Etablir une relation entre économie et religion fut l’œuvre de l’américain<br />

Lawrence R. Iannaccone 19 . Il présente ainsi un modèle économique où <strong>les</strong><br />

17 Cette conférence épiscopale nationale eu lieu en 1990.<br />

18 Lettre pastorale de la Conférence épiscopale du Cameroun sur la crise économique dont souffre le pays,<br />

Yaoundé, Pentecôte 1990, p.19.


Églises et Congrégations sont conçues comme des organisations intervenant sur<br />

un marché des biens religieux en maximisant leur utilité. Le champ religieux se<br />

définit alors sous trois ang<strong>les</strong> : la demande (consommateurs de religion) puis de<br />

l’offre (<strong>les</strong> Églises) et enfin <strong>les</strong> stratégies de marketing religieux. Le marketing<br />

religieux au Cameroun est ainsi marqué par une effervescence des nouvel<strong>les</strong><br />

tendances religieuses en pleine concurrence.<br />

Lorsque nous parlons de pluralisme religieux à ce niveau, nous faisons<br />

allusion aux religions et Églises occidenta<strong>les</strong>, car le pluralisme religieux existe<br />

au Cameroun depuis la période précoloniale 20 .<br />

Comme nous l’avons dit plus haut, le contexte politique après<br />

l’indépendance ne fut pas favorable à l’éclosion religieuse au Cameroun. La<br />

recherche de l’unité dans la diversité ne pouvait être possible. Mais, le contexte<br />

international des années 1990, va donner une nouvelle vision des régimes<br />

politiques non seulement en Europe mais aussi en Afrique. On assiste ainsi à une<br />

transition en matière de gouvernance : on passe de l’autoritarisme à la<br />

démocratie.<br />

Les principes de la démocratie vont donc être favorab<strong>les</strong> non plus à la<br />

régularisation des associations culturel<strong>les</strong>, mais à l’anarchisme en matière<br />

d’occupation de l’espace. Le pluralisme si l’on se réfère au tableau<br />

confessionnel légal de la République du Cameroun, existait déjà depuis 1952.<br />

Tableau n°2 : Les confessions léga<strong>les</strong> de la République du Cameroun<br />

de 1952-1990.<br />

Dénomination Acte d’autorisation<br />

Société missionnaire baptiste Décision n°5859 du 16 novembre 1952<br />

européenne<br />

Assemblée Chrétienne Témoins du<br />

Christ<br />

Lettre n°1319/INT/2 du 29 juin 1960<br />

19 L. Iannaccone, “Formal of church and act “, American Journal of Sociology, supplement n°94, 1988. Traduit<br />

en français par “culte, prière et maximisation: quand la religion dévient économique…”, problèmes<br />

économiques, n°2625, juillet 1999.<br />

20 Nous faisons allusion ici aux religions traditionnel<strong>les</strong> africaines. Avec plus de 250 groupes ethniques dont<br />

compte le Cameroun, chacune établit sa religion.


Mission Catholique Romaine Décision n°16/ATF/APA/2 du 20 février<br />

1962<br />

Presbysterian Church in Cameroon<br />

(PCC)<br />

Lettre n°1 du 14 Avril 1962<br />

Église Presbytérienne Camerounaise Décision n°55/ATF/2 du 14 juillet 1963<br />

Église protestante africaine du Décision n°26/ATF/AT/2 du 25 février<br />

Cameroun (EPA)<br />

1964<br />

Église luthérienne évangélique du Décision n°63/ATF/AG2/2 du 3 juillet<br />

Cameroun<br />

1967<br />

Église Apostolique du Cameroun Décret n°68/DF/246/2 du 10 juillet 1968<br />

Église fraternelle luthérienne du Nord<br />

Cameroun<br />

Décret n°69/OF/N4 du 26 avril 1969.<br />

Full Gospel Mission ou Mission du<br />

plein évangile<br />

Décret n°69/OF/246 du 26 Avril 1969.<br />

Église frontière globale Décret n°69/DF/4/8 du 20 octobre 1969<br />

Assemblée spirituelle Nationale des Décret n°68/OF/436 du 8 novembre<br />

Béhaistes<br />

1969<br />

Union des Églises Evangéliques du<br />

Nord-Cameroun<br />

Décret n°70/DF/-5 du 13 janvier 1970<br />

Église presbytérienne Camerounaise<br />

orthodoxe (EPCO)<br />

Décret n°70/DF/88 du 18 février 1970<br />

Union des Églises Baptistes du Décret n°71/DF/518 du 20 oct. 1971<br />

Cameroun (UEBC)<br />

World Wide Mission Décret n°71/DF/608 du 3 décembre 1971<br />

Église du Christ Décret n°71/DF/619 du 14 décembre<br />

1971<br />

La Vraie Église de Dieu Décret n°71/DF/639 du 31 décembre<br />

1971.<br />

Église Baptiste Camerounaise (E.B.C) Décret n°72/OF/87 du 16 février 1972<br />

Congrégation Baptiste Camerounaise Décret n°74/34 du 19 Janvier 1974<br />

Église Evangélique du Cameroun Décret n°74/DF/853 du 14 octobre 1974.<br />

Association culturelle islamique du<br />

Cameroun (A.C.I.C.)<br />

Décret n°88/319 du 7 Mars 1988<br />

Église Anglicane Décret n°89/143 du 27 Janvier 1989<br />

Cameroon Baptiste Convention (CBC) Décret n°90/838 du 04 Mai 1990.<br />

Source : Ministère de l’Administration territoriale et de la décentralisation. Direction des<br />

Affaires Politiques, Yaoundé, 25 janvier 2012.


De ce tableau, de 1952 à 1990, 24 confessions religieuses sont légalement<br />

reconnues au Cameroun. 22 de ces Églises sont issues du milieu protestant. De<br />

part ce tableau, nous pouvons déjà affirmer que le Cameroun est un espace<br />

propice à l’offre religieuse. Mais avec la loi 90-53 du 19 décembre 1990, le<br />

contrôle ou encore la régularisation des Églises va échapper à l’État, malgré des<br />

communiqués radio-presse lancés par le ministre en charge de l’administration<br />

territoriale et de la décentralisation. Ceci peut se vérifier avec le nombre<br />

d’Églises qui pullulent au Cameroun. Seulement dans la ville de Yaoundé, le<br />

préfet du Mfoundi dans une interview accordé par le quotidien Cameroon<br />

tribune, parle de plus de 100 Églises clandestines. De par ce tableau, nous<br />

constatons aussi que durant cette période, l’Église de Rome est épargnée de<br />

toute concurrence des Églises qui lui sont dissidentes. Elle a donc le monopole<br />

dans le champ religieux camerounais. En 1991, plus de 23 confessions<br />

religieuses vont encore être légalisée. La liberté religieuse au Cameroun devient<br />

ainsi un fait réel.<br />

Tableau n o 3 : <strong>les</strong> confessions léga<strong>les</strong> de la République du Cameroun de 1991<br />

à 2009.<br />

Dénomination Acte d’autorisation<br />

Mission de l’Église Évangélique<br />

Camerounaise<br />

Décret n o 91/159 du 11 mars 1991<br />

Lutheran Church of Cameroon Décret n o 91/257 du 30 mai 1991<br />

Église Baptiste Nationale du<br />

Cameroun<br />

Décret n o 91/381 du 16 août 1991<br />

Église Biblique de la vie profonde Décret n o 91/484 du 3 décembre 1991<br />

Association Solidaire de la Vocation<br />

Islamique du Cameroun<br />

(A.S.S.O.V.I.C.)<br />

Décret n o 92/172 du 21 février 1992<br />

Église Universelle de Dieu Décret n o 92/172 du 27 août 1992


Église Néo-Apostolique du Cameroun Décret n o 92/225 du 30 octobre 1992<br />

Église Jean Baptiste du Cameroun Décret n o 92/226 du 30 octobre 1992<br />

Union Islamique du Cameroun Décret n o 92/236 du 13 novembre 1992<br />

Les Témoins de Jéhovah du Cameroun Décret n o 93/043 du 3 février 1993<br />

La Voie du Cameroun Décret n o 93/144 du 28 mai 1993<br />

Apostolic Faith Church Décret n o 93/158 du 9 juin 1993<br />

Église Messianique et Évangélique du<br />

Cameroun<br />

The Church of Jesus-Christ of Later<br />

Days Saints<br />

Décret n o 93/171 du 1 juillet 1993<br />

Décret n o 93/238 du 9 septembre 1993<br />

Mission Chrétienne du Cameroun Décret n o 93/287 du 21 octobre 1993<br />

The Grace Bible Church in Cameroon Décret n o 94/220 du 7 novembre 1994<br />

Church of God of Prophecy Décret n o 96/067 du 4 avril 1996<br />

The Native Church of the Cameroon Décret n o 98/047 du 27 mars 1998<br />

Union des Églises Adventistes du 7 éme<br />

jour en Afrique Centrale<br />

Décret n o 98/049 du 27 mars 1998<br />

Union Baptiste Camerounaise Décret n o 98/050 du 27 mars 1998<br />

Mission Évangélique Vie et Paix du<br />

Cameroun<br />

Église Pentecôtiste Chrétienne du<br />

Cameroun<br />

La Sainte Métropole Gréco-Orthodoxe<br />

du Cameroun<br />

Décret n o 98/302 du 18 novembre 1998<br />

Décret n o 98/359 du 29 décembre 1998<br />

Décret n o 070 du 12 février 2009<br />

Source : Ministère de l’Administration territoriale et de la décentralisation. Direction des<br />

Affaires Politiques, Yaoundé, 25 janvier 2012.<br />

Le paysage religieux au Cameroun en 1990, fut donc favorable à<br />

l’introduction de l’Église "catholique" gallicane qui va développer des stratégies<br />

de marketing religieux pour conquérir l’espace et mettre ainsi en œuvre ses<br />

actions missionnaires. Mais, la conjoncture économique qui sévit durant cette


période nous laisse ainsi perplexe sur l’intention de cette Église, surtout que<br />

l’entreprenariat religieux au Cameroun est développé par <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises<br />

d’origine protestantes.<br />

B- Naissance de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun<br />

1985.<br />

L’implantation de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun, renvoi à<br />

son introduction ou encore à son installation dans la sphère religieuse<br />

camerounaise. L’apostolat missionnaire gallican débute au Cameroun en 1985 21 ,<br />

elle est l’œuvre de Mgr Théophile Mbongué. L’implantation ou mieux encore la<br />

plantation de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun, rejoint l’idée<br />

développée par le décret Ad Gentes de Vatican II, qui stipule que :<br />

<strong>«</strong> l’évangélisation est aussi l’implantation de l’Église dans <strong>les</strong> peup<strong>les</strong> ou <strong>les</strong><br />

groupes humains dans <strong>les</strong>quels elle n’a pas encore été enracinée ». D’une<br />

manière plus simpliste, l’Église "catholique" gallicane est en mission au<br />

Cameroun.<br />

1- Une implantation tardive.<br />

Lorsque nous parlons d’une implantation tardive pour décrire l’apostolat<br />

missionnaire gallicane au Cameroun, c’est pour montrer le fait que cette<br />

entreprise missionnaire est récente dans le paysage religieux Camerounais. Cette<br />

initiative se justifie ainsi par un certain nombre d’obstac<strong>les</strong>.<br />

La présence de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun, est le signe<br />

visible des ses ambitions missiologiques au Cameroun. La mission renvoie ainsi<br />

au concept <strong>«</strong>d’envoi » 22 et est entourée d’un certain nombre d’objectifs. Les<br />

objectifs missionnaires traditionnels, ont été développés par David Bosch. Ce<br />

dernier a ainsi dégagé quatre principaux objectifs à savoir :<br />

- conversion des âmes individuel<strong>les</strong> ;<br />

21 I. Mendeng, "Ces autres Églises", Cameroon, p. 20.<br />

22 D’après F. Grob, "Envoi", Dictionnaire œcuménique, p. 107., la notion d’ "Envoi" est la traduction française<br />

d’ "apostolat" (grec : apostolè) et de "mission" (latin : missio).


- plantation de l’Église ;<br />

- avancement du royaume de Dieu ;<br />

- pénétration de la société par des valeurs spirituel<strong>les</strong> supérieures 23 .<br />

Mais, on se rend ainsi compte que cette Église a de la peine à atteindre ses<br />

différents objectifs ci-dessus énoncés, qui selon Macaire Tanga Nnomo, est liée<br />

à la saturation du paysage religieux camerounais par <strong>les</strong> Églises dites de réveil,<br />

mais aussi à leur récente présence dans le champ religieux camerounais 24 .<br />

L’une des raisons qui peut ainsi expliquer cette plantation tardive, a été<br />

développée par le professeur Jean-Paul Messina dans un entretien accordé par<br />

Isidore Mendeng dans le quotidien Cameroon tribune. Selon Jean-Paul<br />

Messina :<br />

On comprend que leur installation tardive est due d’abord à leur structuration qui<br />

est tout aussi récente et due également au fait que ces Églises parce que<br />

contestataires et schématiques, n’arrivent pas toujours à pouvoir définir et asseoir<br />

une doctrine, une base missionnaire à partir de laquelle el<strong>les</strong> peuvent s’implanter<br />

ailleurs 25 .<br />

Du fait des propos tenus par Jean-Paul Messina, la défaillance au niveau<br />

structurel, signifie que pour planter une Église ailleurs, il faut nécessairement un<br />

clergé autochtone, mais un laïcat pourvu d’assez de ressources intellectuel<strong>les</strong>,<br />

mora<strong>les</strong> et matériel<strong>les</strong> pour l’entretenir dans un pays. Pour que soit établit une<br />

Église vivante et réelle. Il faudra non seulement des baptisés et un clergé local,<br />

mais aussi il sera nécessaire de favoriser une vie sociale et culturelle chrétienne<br />

avec tout ce que cela implique : littérature, presse, divertissement, etc. Toutes<br />

ces conditions qui constituent la réussite d’une plantation de l’Église, n’ont pas<br />

été observées par <strong>les</strong> Gallicans.<br />

Il faut déjà noter qu’en plus de ces conditions qui n’ont véritablement pas<br />

été étudiées, la plantation tardive de l’Église "catholique" gallicane au<br />

Cameroun, est aussi liée aux problèmes d’ordre interne que connaît l’Église. A<br />

23<br />

D. Bosch, Dynamique de la mission chrétienne. Histoire et avenir des modè<strong>les</strong> missionnaires, Paris, Haho,<br />

Karthala, Labor et Fides, 1995, pp. 214-215.<br />

24<br />

M. Tanga Nnomo, 52 ans, prêtre de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun, Yaoundé, 10 décembre<br />

2011.<br />

25<br />

I. Mendeng, " Ces autres Églises", Cameroon, p. 22.


la mort de Mgr Giraud (1950), un problème de succession se pose au sein de<br />

l’Église. Ce problème va ainsi entraîner un schisme en son sein. On assiste ainsi<br />

à la naissance de plusieurs branches de l’Église "catholique" gallicane à savoir :<br />

l’Église "catholique" gallicane de rite gazinet, l’Église Sainte Rita, l’Église<br />

"catholique" gallicane de Belgique, du Canada, etc. Selon Macaire Tanga<br />

Nnomo, <strong>«</strong> Il fallait d’abord résoudre tous ces problèmes avant d’entrevoir une<br />

action missionnaire, c’est aussi cette situation qui explique notre arrivée<br />

tardive » 26 .<br />

Toute entreprise humaine, pour qu’elle se développe et atteigne ses<br />

objectifs, doit remplir deux principa<strong>les</strong> conditions : <strong>les</strong> finances et <strong>les</strong><br />

infrastructures. Le domaine religieux suit aussi cette logique. L’envoi de l’Église<br />

ou encore la Missio ecc<strong>les</strong>ia dans le but de planter l’Église et de convertir <strong>les</strong><br />

peup<strong>les</strong> à la nouvelle confession religieuse, ne peut être possible sans un<br />

quelconque financement. Il va donc falloir assurer un minimum vital au clergé,<br />

assurer leur déplacement, mettre en œuvre des politiques communicationnel<strong>les</strong>,<br />

s’acquérir des sites pour y installer des infrastructures. Selon Macaire Tanga<br />

Nnomo, <strong>«</strong> cela demande beaucoup de moyens financiers » 27 . On se rend donc<br />

compte que <strong>les</strong> finances, ont été un handicap pour la plantation de l’Église<br />

"catholique" gallicane au Cameroun.<br />

De plus, fondée en France au XVII e siècle, l’Église "catholique" gallicane<br />

pour établir une base ecclésiastique au Cameroun avait besoin d’un clergé. A la<br />

formation du clergé, est joint le problème financier. Jusqu’en 1995, il n’existe<br />

pas un institut de formation en Théologie de l’Église gallicane au Cameroun.<br />

"La formation s’effectuait via l’outil informatique et cela nécessitait d’énormes<br />

moyens financiers" 28 , si l’on s’en tient aux propos de Macaire Tanga Nnomo.<br />

26 M. Tanga Nnomo, 52 ans, prêtre de l’Église "catholique" gallicane, Yaoundé, 10 décembre 2011.<br />

27 Idem.<br />

28 Idem.


2- Dans la logique de l’entreprenariat religieux.<br />

La poussée missionnaire au Cameroun à l’aube du XXI e siècle a fait<br />

couler beaucoup d’encre sur la question même du sens de l’évangélisation.<br />

L’évangélisation dans le sens théologique du terme comme l’annonce de la<br />

Bonne Nouvelle 29 , s’est diluée ou encore peut se confondre au mercantilisme. Le<br />

message du Christ est devenu un service qui nécessite une rémunération pour<br />

celui qui en a besoin. L’évangile si l’on peut dire, a ainsi perdu sa valeur<br />

pastorale : il est devenu plus utilitaire, c’est une pastorale de la prospérité et du<br />

bonheur.<br />

Pour Lawrence Iannaconne, le fonctionnement des organisations<br />

religieuses peut s’expliquer par deux modè<strong>les</strong> économiques, qui sont différents<br />

dans leur principe, mais complémentaires en pratique.<br />

Dans le modèle entreprise, des entrepreneurs en biens religieux à savoir le<br />

clergé, cherchent sur un marché de consommateurs (fidè<strong>les</strong>) à maximiser leur<br />

profit (qui est à la fois financier et de puissance).<br />

Le modèle club apparente davantage la collectivité religieuse à une<br />

organisation de secours mutuel dans laquelle <strong>les</strong> consommateurs et <strong>les</strong><br />

producteurs sont partiellement mêlés. Le problème est alors de dissuader la<br />

venue d’un <strong>«</strong> passager clandestin » qui veut profiter des avantages dont ils se<br />

refusent à assumer la production. A cette fin, <strong>les</strong> clubs mettent des barrières sous<br />

forme d’obligations, d’autant plus draconiennes qu’ils se veulent plus élitistes.<br />

La description que Iannacone fait sur <strong>les</strong> organisations religieuses<br />

correspond à ce qu’on trouve au Cameroun. De part et d’autre, on peut<br />

apercevoir des structures ecclésiastiques sous la dénomination de : "Jésus sauve,<br />

vient et guérit", "Église de la joie nouvelle", "Jésus donne le bonheur". À<br />

l’intérieur de ces Églises, ce façonnement des réseaux sociaux, d’entraide<br />

mutuelle. Mais bénéficier des bienfaits, nécessite ainsi l’observation d’un certain<br />

nombre d’interdits. Ainsi, le religieux au Cameroun comme dans bon nombre de<br />

29 J. Comby, "Évangélisation", Dictionnaire œcuménique, p. 125.


pays africains, se transforme en un marché où <strong>les</strong> trois critères de l’économie<br />

sont ainsi abordés : production, distribution et consommation. De manière plus<br />

globale, <strong>les</strong> entrepreneurs en biens religieux se sont transformés en véritab<strong>les</strong><br />

hommes d’affaires qu’en hommes de Dieu. La stratégie d’évangélisation<br />

adoptée par l’Église "catholique" gallicane va mieux étayer cette situation.<br />

C- Stratégie d’évangélisation et d’expansion en pays de mission.<br />

David Bosch définissait déjà la mission comme étant : <strong>«</strong> la diffusion du<br />

message chrétien et extension de l’Église qui en est le porteur social » 30 . Des<br />

conceptions nouvel<strong>les</strong> tel<strong>les</strong> que : <strong>«</strong> l’envoi dans le monde qui brise <strong>les</strong><br />

frontières linguistiques et ethniques », <strong>«</strong> présence chrétienne silencieuse »,<br />

<strong>«</strong> solidarité avec <strong>les</strong> plus démunis et marginalisés » 31 vont prendre la relève des<br />

objectifs missionnaires traditionnels axés sur la conversion des âmes<br />

individuel<strong>les</strong>, sur la plantation de l’Église, sur l’avancement du royaume de<br />

Dieu et sur la pénétration de la société par des valeurs spirituel<strong>les</strong> supérieures.<br />

L’expansion du message chrétien en vue de la plantation de l’Église, nécessite<br />

pour la part des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>" particulièrement l’Église<br />

gallicane, des méthodes. Cel<strong>les</strong>-ci sont basées sur trois axes : segmentation de la<br />

clientèle, l’usage de l’outil informatique (Internet) et la mise en valeur de<br />

l’exorcisme.<br />

1- Segmentation de la clientèle et stratégie de diversification des<br />

menus à la carte.<br />

Pour l’entrepreneur en biens de Salut, le marché du religieux apparaît<br />

d’abord comme particulièrement porteur. A la différence de nombre de biens de<br />

consommation qui exigent un gros investissement de départ, le montant du ticket<br />

d’entrée est faible. Il suffit d’une mise de fonds minime pour s’établir gourou,<br />

guérisseur ou prophète.<br />

30 D. Bosch, Dynamique de la mission chrétienne, p.214.<br />

31 Ibid., pp 214-215.


Le marché du religieux au Cameroun, est un marché en croissance,<br />

caractérisée par le bouillonnement d’une demande diverse dans ses expressions,<br />

exigeante sur la qualité relationnelle. De plus, d’immenses pans de la population<br />

sont laissés orphelins par le déclin des Églises traditionnel<strong>les</strong> 32 . On conçoit ainsi<br />

que <strong>les</strong> "apprentis entrepreneurs" selon l’expression de Gérard Donnadieu 33 s’y<br />

pressent ; <strong>les</strong> parts des marchés sont à prendre tout de suite, avant qu’un début<br />

de saturation ait commencé à figer <strong>les</strong> équilibrés.<br />

Sur ces marchés en expansion, <strong>les</strong> nouveaux entrepreneurs vont donc<br />

mettre en œuvre <strong>les</strong> diverses stratégies de conquête suggérées par le marketing :<br />

segmentation de la clientèle, spécialisation sur un produit, démarche qualité.<br />

Au niveau du tableau n°1 qui présente l’organisation ecclésiastique des<br />

nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>", l’on se rend compte que cel<strong>les</strong>-ci en particulier<br />

l’Église "catholique" gallicane a établi son champ missionnaire dans <strong>les</strong><br />

principa<strong>les</strong> mégalopo<strong>les</strong> camerounaises : Yaoundé et Mbalmayo (Centre),<br />

Bertoua (Est), Limbé (Sud-ouest), Douala (Littoral) et Ebolowa (Sud). Il s’agit<br />

donc pour ces Églises de s’adresser à de jeunes urbains, parfaitement intégrés<br />

dans la vie sociale, mais en recherche spirituelle. Ces Églises vont se mettre<br />

alors en demeure de leur procurer des séances de méditation transcendantale, des<br />

séances de prière et de délivrance.<br />

Plus loin, nous verrons aussi que certains de ces nouvel<strong>les</strong> Églises donc<br />

cel<strong>les</strong> traditionnelle et gallicane vont plutôt viser une population en état de mal<br />

être profond et, de ce fait, particulièrement influençable. C’est donc là<br />

typiquement le fonds de commerce de ces nouvel<strong>les</strong> Églises.<br />

32 Les Églises traditionnel<strong>les</strong> sont ici : l’Église catholique de rite romaine, l’Église protestante et ses différentes<br />

dénominations avant la venue des nouvel<strong>les</strong> Églises.<br />

33 G. Donnadieu, "Vers un marché du religieux", Futurib<strong>les</strong>, p.5.


2- L’outil informatique comme principal moyen de communication<br />

religieuse.<br />

La communication désigne le fait de transmettre un message à un<br />

interlocuteur 34 . La transmission du message, se fait au moyen d’un schéma<br />

précis :<br />

Destinateur<br />

Message<br />

Code<br />

Canal<br />

Destinataire<br />

Le destinateur (1) représente ici <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>"<br />

principalement l’Église "catholique" gallicane, qui doit convaincre le<br />

destinataire (population cible, néophytes) (5) par l’évangélisation ou le message<br />

chrétien (2). Celle-ci a pour but la conversion des âmes et la plantation de<br />

l’Église 35 . Le prêtre, l’évêque de la nouvelle Église "catholique", doit faire usage<br />

de la langue (3) de la population où il effectue son ministère 36 . Il ne peut avoir<br />

transmission du message que par un canal adéquat et adapté. Du fait de la<br />

volonté d’internationaliser la mission, <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>" font<br />

usage des technologies de l’information et de la communication.<br />

Affiches publicitaires, télé évangélisation, veillée de prière, délivrances<br />

publiques, sont des stratégies d’évangélisation et de conquête de l’espace<br />

34 Dictionnaire Larousse, 2003, p.200.<br />

35 D. Bosch, Dynamique des missions chrétiennes, p. 214.<br />

36 Tel est le cas de l’Église "catholique" gallicane qui dit la messe en langue Ewondo, vu la population pas assez<br />

instruite du quartier Terminus-Mimboman à Yaoundé, c’est aussi le cas de l’Église "catholique" libérale que fait<br />

usage de la langue française, vu la jeunesse scolarisée de ses fidè<strong>les</strong> et de leur mélange ethnique.<br />

1<br />

2<br />

3<br />

4<br />

5


adoptées par <strong>les</strong> Églises dites de réveil. Point de tel<strong>les</strong> méthodes chez <strong>les</strong><br />

gallicanes, <strong>les</strong> traditionnalistes, non moins encore <strong>les</strong> libéraux.<br />

A travers l’internet, l’Église "catholique" gallicane est sûre de diffuser son<br />

message au delà des frontières nationa<strong>les</strong> de son origine. C’est donc à travers cet<br />

outil que la vie de l’Église est connue.<br />

Les sites internet que nous avons répertoriés sont repartis en thématiques,<br />

chacun ayant une fonction bien précise. Nous avons ainsi :<br />

- le journal gallican 37 qui depuis, 1980, est chargé d’informer le public<br />

français et plus tard africain (à partir de 1988) sur la vie de l’Église,<br />

l’éclaircissement sur des questions tel<strong>les</strong> que le rite gazinet, l’œcuménisme, le<br />

sens même du gallicanisme, la question du baptême des enfants, etc. ;<br />

- site de l’annuaire du clergé 38 qui donne des contacts téléphoniques, des<br />

boîtes électroniques, la répartition du clergé en provinces ecclésiastique et leurs<br />

photos pour une identification. Il s’agit donc de rendre la tâche facile à celui qui<br />

a besoin des services quelque soit le lieu où il se trouve ;<br />

- site de la Charte de l’engagement et d’éthique 39 qui est signée par le<br />

religieux ou la religieuse. Il s’agit là d’une sorte de règlement intérieur du clergé<br />

qui définit leurs attributions, leurs devoirs ainsi que ce qu’ils sont proscrits de<br />

faire ;<br />

- site de l’institut de formation par correspondance 40 appelée Institut Saint<br />

Jean Gerson fondée par Patrik Trachemotte en 1981. Cet institut est chargé de<br />

former le prêtre gallican. Mais au niveau régional (en pays de mission), il existe<br />

des centres de formation attachés à cette institution ;<br />

- site de toutes <strong>les</strong> paroisses de l’Église 41 gallicane. Ce site a une fonction<br />

de repère pour le public. La ville, le quartier, la boîte postale, le clergé avec<br />

leurs adresses y sont mentionnés. C’est toujours dans l’optique de rendre la<br />

tâche facile à celui qui veut participer à un culte gallican ;<br />

37 http :// www.Gallicane.Org/sommaire.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 13h.<br />

38 http :// www.Gallican.Org/annuaire.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 13h10.<br />

39 http :// www.Gallican.Org/Charte.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 13h10.<br />

40 http :// www.Gallican.Org/Institut.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 13h45.<br />

41 http :// www.Gallican.Org/Ejlnets.htm, consulté le 03 janvier 2011 à 13h45.


- découvrir ses croyances 42 qui tablent sur la liturgie de l’Église, propose<br />

des prières aux visiteurs du site en fonction des besoins, apprend aux visiteurs<br />

comment prier, comment utiliser <strong>les</strong> objets religieux "sacrés". Bref, il s’agit à<br />

travers ce site Internet de communiquer l’idéologie religieuse gallicane ;<br />

- découvrir son histoire 43 : ce site internet retrace l’histoire de l’Église<br />

gallicane. Il donne aux visiteurs <strong>les</strong> fondements ou <strong>les</strong> bases de l’institution ainsi<br />

que son évolution. Il s’agit de montrer donc aux visiteurs que l’Église<br />

"catholique" gallicane n’est pas une Église éphémère, qu’elle a gardé la<br />

tradition, et pour reprendre <strong>les</strong> propos de Macaire Tanga Nnomo : <strong>«</strong> c’est la<br />

vraie et seule Église catholique » 44 .<br />

Nous pouvons donc remarquer que l’outil informatique s’avère être un<br />

véritable canal pour la diffusion du message chrétien. Cette liste de site internet,<br />

loin d’être exhaustive, n’est qu’à titre indicatif.<br />

3- Diaconat des malades ou quête des fidè<strong>les</strong> ?<br />

Normalement, on attend d’une religion ou d’une croyance la solution à un<br />

problème de vie, à défaut à une consolation ou une aide, dans <strong>les</strong> meilleurs des<br />

cas une raison de vivre, le sens ultime de son existence. De la plus prosaïque à la<br />

plus spirituelle, on peut classer sous <strong>les</strong> formes suivantes <strong>les</strong> divers bienfaits<br />

attendus :<br />

- bienfaits matériels : guérison, réussite à un examen, etc. ;<br />

- bienfait social ;<br />

- bienfait moral ou psychologique ;<br />

- bienfait spirituel 45 .<br />

En Afrique en général et au Cameroun en particulier, l’inaccessibilité à<br />

ces bienfaits, trouve le plus souvent son origine dans des "blocages", "la<br />

malchance", faisant ainsi de l’homme africain, un homme en crise 46 . Il faut donc<br />

42 http ://www.Gallican.Org / eglexpl.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 14h15.<br />

43 http : //www. Gallican.Org/église.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 15h00.<br />

44 M. Tanga Nnomo, 52 ans, prêtre de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun, Yaoundé, 24 juillet 2011.<br />

45 G. Donnadieu, "Vers un marché du religieux", Futurib<strong>les</strong>, p. 12.<br />

46 E. Njoh Mouelle, De la médiocrité à l’excellence, Yaoundé, Editions Clé, 1984, p.184.


procéder à des séances de "délivrance" pour paraphraser <strong>les</strong> propos tenus par le<br />

clergé des nouvel<strong>les</strong> Églises <strong>catholiques</strong>. C’est donc à ce niveau que se met en<br />

place l’exorcisme ou diaconat des malades. Deux ou trois séances de<br />

démonstration, suffissent pour convaincre la population cible. C’est à cet effet<br />

que Mgr Joseph Atemengue, mentionne dans son registre de consultation plus de<br />

500 visites 47 . Il en est de même du prêtre Macaire Tanga Nnomo qui lui,<br />

comptabilise plus de 300 visiteurs 48 .<br />

Mais un paradoxe se pose. Le nombre de visiteurs, ne correspond pas au<br />

nombre de fidè<strong>les</strong>. S’agit-il donc d’évangéliser au travers du diaconat comme<br />

Jésus l’a fait ou encore de se faire juste un fonds de commerce et d’attirer plus<br />

d’adeptes ? À cette question Macaire Tanga Nnomo mentionne que :<br />

Au début, c’était vraiment le zèle missionnaire. Mais, nous nous sommes rendu<br />

compte que <strong>les</strong> gens viennent uniquement parce qu’ils ont des problèmes. Nous<br />

entrons donc dans le système en leur proposant nos services moyennant des contre<br />

parties. L’Église en a aussi besoin pour vivre 49 .<br />

Face à cette situation, nous avons remarqué que tous <strong>les</strong> prêtres de<br />

nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>" sont des exorcistes. Il s’agit de profiter de la<br />

psychologie de la population qui pour la plupart de temps, est influencée par la<br />

superstition et une volonté manifeste de vouloir se protéger à tout moment.<br />

Il est donc donné aux fidè<strong>les</strong> des prières, des objets de protection, il est<br />

aussi organisé des séances de bénédiction des objets religieux et des eaux pour<br />

se purifier 50 .<br />

De tout ce qui vient d’être dit, il est clair que <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises<br />

"<strong>catholiques</strong>", doivent leur plantation au Cameroun, pays de "paix" qui facilita<br />

l’implantation et le développement de cette branche du catholicisme dans cet<br />

État multiculturel.<br />

47<br />

J. Atemengue, 55 ans, prêtre de l’Église "catholique" traditionnelle succession d’Utrecht, Yaoundé 27 août<br />

2011.<br />

48<br />

M. Tanga Nnomo, 52 ans, prêtre de l’Église "catholique" gallicane du Cameroun, Yaoundé, 25 juillet 2011.<br />

49<br />

Idem.<br />

50<br />

Tel est le témoignage rendu par une fidèle de l’Église "catholique" traditionnelle qui après avoir consommé de<br />

l’eau bénite, a trouvé guérison à sa maladie, un autre a bénéficié d’une insertion sociale facile dans sa famille<br />

due à son adhésion dans l’Église.


CHAPITRE IV<br />

LES ACTIVITES SOCIALES ET SPIRITUELLES DE<br />

L’ÉGLISE <strong>«</strong> CATHOLIQUE » GALLICANE AU CAMEROUN<br />

Le décret Ad gentes de Vatican II (n°6) place à égalité, comme fin propre<br />

de l’activité missionnaire, <strong>«</strong> l’évangélisation et l’implantation de l’Église dans<br />

<strong>les</strong> peup<strong>les</strong> ou <strong>les</strong> groupes humains dans <strong>les</strong>quels elle n’a pas encore été<br />

enracinée » 1 . Cet objectif missionnaire, pour être réalisable et efficace, doit<br />

s’accompagner des œuvres d’assistance, qu’el<strong>les</strong> soient socia<strong>les</strong>, intellectuel<strong>les</strong>,<br />

mora<strong>les</strong> ou matériel<strong>les</strong>. Pour que soit établie une Église réelle et vivante, il faut<br />

non seulement avoir des baptisés et un clergé local, mais favoriser l’éclosion<br />

d’une vie sociale et culturelle chrétienne. C’est donc sous ces différentes<br />

conditions définies par Jean Pirotte, que l’Église "catholique" gallicane va<br />

centrer ses activités missionnaires.<br />

A- Les activités socia<strong>les</strong> de l’Église "catholique" gallicane.<br />

Ces activités vont être analysées sous deux ang<strong>les</strong> : la création des réseaux<br />

sociaux au sein de l’Église et la construction des éco<strong>les</strong>, comme moyen<br />

d’intégration dans l’Église.<br />

1- La création des réseaux sociaux au sein de l’Église.<br />

La conception du réseau social de Cédric Mayrargue renvoie à un<br />

ensemble de personnes qui sont en liaison, qui travaillent ensemble dans<br />

l’optique de créer des espaces de vie collective 2 .<br />

Dans la perspective de mener une vie en communauté, l’Église<br />

"catholique" gallicane a favorisé la création de nouveaux espaces de sociabilité<br />

1 J. Pirotte, "Plantation de l’Église", Dictionnaire oeucuménique, p. 267.<br />

2 C. Mayrargue, " Les dynamiques paradoxa<strong>les</strong> du pentecôtisme en Afrique subsaharienne", IFRI, avril 2008, p.<br />

11.


et généré des logiques de récommunautarisation 3 . Avec la multiplication des<br />

lieux de culte 4 , se développent de nouveaux espaces de sociabilité, des lieux où<br />

se construisaient de nouvel<strong>les</strong> relations socia<strong>les</strong>, où <strong>les</strong> individus peuvent<br />

s’insérer dans des réseaux sociaux.<br />

Trois types d’activités permettent à cette sociabilité de se développer :<br />

d’abord <strong>les</strong> activités purement religieuses qui se déroulent dans <strong>les</strong> temp<strong>les</strong> et <strong>les</strong><br />

assemblées de manière routinière (culte du dimanche, veillées de prière, séance<br />

de délivrance, etc.). Cet ensemble de rituels et de cérémonies permet le<br />

développement d’une socialisation religieuse.<br />

De plus, au sein de l’Église "catholique" gallicane, on trouve de groupes<br />

internes qui constituent autant d’espaces de vie collective. Nous avons par<br />

exemple <strong>les</strong> mouvements de jeunesse 5 tels que la jeunesse gallicane. Ce<br />

mouvement fut créé en 1986 par le frère Joseph Assoua 6 . Il a pour mission de<br />

promouvoir la scolarisation des jeunes. Il constitue ainsi un lieu où <strong>les</strong> jeunes<br />

peuvent se retrouver pour aborder différents thèmes liés à l’éducation, échanger<br />

sur leurs difficultés scolaires et partager leurs expériences académiques.<br />

De même, l’Église "catholique" gallicane dispose d’une chorale ou de<br />

groupes musicaux. Les lieux de culte peuvent aussi être des espaces de<br />

rencontre, des lieux où l’on peut venir saluer ses condiscip<strong>les</strong>, échanger et<br />

discuter avant et après <strong>les</strong> cultes, où des relations socia<strong>les</strong> vont se nouer entre<br />

fidè<strong>les</strong>, à côté de l’activité religieuse. Rejetant toute polygamie et mettant<br />

l’accent sur l’impératif de la monogamie, voir de respecter une stricte<br />

endogamie au sein de l’Église, <strong>les</strong> communautés gallicanes, s’apparentent à des<br />

espaces de rencontre entre futurs époux.<br />

3 Ces espaces de socialisation et de recommunautarisation sont ceux de la mise en place des Groupes d’Initiative<br />

Commune. Ceux-ci sont opérationnels dans le domaine agro-pastoral, sanitaire et de la micro-finance.<br />

4 L’Église "catholique" gallicane compte : une église dans la région du centre, trois au Littoral, une au sud-ouest<br />

et au sud.<br />

5 Les mouvements de jeunesse sont non seulement des lieux d’animation mais aussi des lieux missionnaires par<br />

leur présence et leur témoignage dans le monde. Ils sont aussi fortement des lieux où <strong>les</strong> Églises exercent leur<br />

mission d’évangélisation, d’éducation et de responsabilisation.<br />

6 T. Mbongue, 55 ans, évêque métropolitain de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun et en Afrique<br />

centrale, Douala, 20 mars 2012.


2- L’école comme moyen d’intégration au sein de l’Église.<br />

L’éducation, action d’élever et de nourrir est une dimension constitutive<br />

de l’activité de l’Église mater et magistra. L’école peut aussi être voulue comme<br />

une pépinière des chrétiens et des clercs, élément structurant de l’Église locale<br />

ou aussi comme base d’une société chrétienne.<br />

Du point de vue de l’Église "catholique" gallicane, l’éducation chrétienne<br />

n’est pas seulement l’instruction religieuse, elle doit permettre l’acquisition par<br />

chaque croyant, des connaissances indispensab<strong>les</strong> à une vie spirituelle active,<br />

mais aussi la formation d’hommes et de femmes responsab<strong>les</strong> et adultes,<br />

capab<strong>les</strong> de faire face au présent pour inventer ensemble un avenir. C’est dans<br />

cette logique que fut instituée au sein de l’Église gallicane au Cameroun,<br />

"l’école du dimanche". Il s’agit d’une école informelle basée sur la reconversion<br />

et la rémoralisation de la communauté culturelle 7 .<br />

À côté de cette école informelle, l’on retrouve l’école formelle mais à<br />

dimension confessionnelle. À cause du manque des moyens financiers, l’Église<br />

"catholique" gallicane a voulu d’abord instituer une éducation à la base. C’est<br />

donc la raison pour laquelle une école maternelle et primaire a été construite à<br />

Akoamen dans le département du Nyong et So’o 8 . Les disciplines à enseigner<br />

aux élèves sont <strong>les</strong> mêmes que dans <strong>les</strong> éco<strong>les</strong> publiques ou privées laïcs. Mais<br />

comme dans toute école confessionnelle, l’idéologie religieuse est mise au<br />

premier plan. Dès leur entrée dans la salle de classe, une prière est dite, une<br />

matière (la religion) est réservée aux enseignements sur <strong>les</strong> bases religieuses ou<br />

doctrina<strong>les</strong> de l’Église "catholique" gallicane. C’est donc à ce niveau que l’école<br />

se transforme en un moyen d’intégration et de communion au sein de l’Église<br />

gallicane.<br />

Toutefois, il faut noter que <strong>les</strong> activités missionnaires gallicanes au niveau<br />

éducatif ne visent pas uniquement la formation totale et complète de l’individu,<br />

7 J. Aubert, "Éducation et mission", Dictionnaire œcuménique, p. 96.<br />

8 Le nombre d’élèves et la photographie de ces éco<strong>les</strong> n’ont pas pu être obtenus à cause d’un sentiment de<br />

méfiance du prêtre chargé de la paroisse d’Akoamen.


mais aussi comme le souligne la conférence missionnaire mondiale<br />

d’Edimbourg, en 1910, à <strong>«</strong> planter l’Église » 9 .<br />

L’école de ce point de vue, est aussi considérée comme un préalable pour<br />

l’apostolat, permettant d’attirer <strong>les</strong> populations, d’entrer en contact avec elle et<br />

de leur annoncer l’évangile en leur donnant <strong>les</strong> moyens d’intérioriser le message<br />

chrétien.<br />

B- Les activités spirituel<strong>les</strong>.<br />

Les activités spirituel<strong>les</strong> gallicanes vont de pair avec <strong>les</strong> objectifs<br />

missionnaires traditionnels qui sont axés sur la conversion des âmes<br />

individuel<strong>les</strong>, la plantation de l’Église, l’avancement du royaume de Dieu et la<br />

pénétration de la société par des valeurs spirituel<strong>les</strong> supérieures 10 . Ces différents<br />

objectifs, peuvent se résumer en trois axes :<br />

1- L’encadrement des fidè<strong>les</strong> et le suivi des malades.<br />

<strong>«</strong> Si <strong>les</strong> institutions religieuses, comme tous <strong>les</strong> prêts-à-penser, sont en<br />

déclin, en revanche, le besoin de croire n’a pas disparu » 11 . Plus loin, le Dalaï-<br />

lama ajoutait déjà en 1998, interrogé sur la phrase d’André Malraux 12 que : <strong>«</strong> le<br />

XXI e siècle sera sans doute plus spirituel que religieux » 13 . Ces différentes<br />

assertions trouvent leurs véracités sur le fait que, <strong>les</strong> croyants gallicans ont plus<br />

tendance à vouloir adopter et développer un style de vie en accord avec la<br />

présence de l’esprit du Christ. Cette volonté subjective, nécessite ainsi un<br />

encadrement spirituel.<br />

L’encadrement spirituel au sein de l’Église "catholique" gallicane est<br />

selon Macaire Tanga Nnomo : <strong>«</strong> l’apprentissage à la prière » 14 . C’est à travers<br />

9<br />

D. Bosch, Dynamique de la mission chrétienne, p. 214.<br />

10<br />

Nous entendons par valeurs spirituel<strong>les</strong> supérieures : le pardon, l’amour du prochain qui sont <strong>les</strong> principaux<br />

axes majeurs du message chrétien.<br />

11<br />

H. Journel, " Pour un nouvel Humanisme", Futurib<strong>les</strong>, p. 4.<br />

12 ème<br />

André Malraux, écrivain et Homme politique français avant énoncé que : <strong>«</strong> le XXI siècle sera religieux ou<br />

ne sera pas ». Cette phrase faisait allusion au phénomène de désacralisation des grandes institutions religieuses.<br />

13<br />

H. Jouvenel, " Pour un nouvel Humanisme", Futurib<strong>les</strong>, p. 4.<br />

14<br />

M. Tanga Nnomo, 52 ans, prêtre de l’Église "catholique" gallicane, Yaoundé, 23 mars 2012.


cette école biblique que l’individu peut être transformé et agir sur la<br />

communauté culturelle à laquelle il appartient.<br />

Lorsqu’on parle aussi d’encadrement des fidè<strong>les</strong>, il s’agit pour le clerc de<br />

jouer un rôle de guide, de directeur auprès du fidèle. Il s’agit pour le clerc<br />

d’élever spirituellement le fidèle. Cette élévation selon Macaire Tanga, passe<br />

aussi par l’assistance du fidèle aux offices religieux hebdomadaires 15 . À cet<br />

effet, trois offices sont ainsi programmés :<br />

- l’office de Saint André, se tient chaque mardi et qui a pour but de<br />

maintenir <strong>les</strong> fidè<strong>les</strong> dans la prière ;<br />

- l’office du Saint-Esprit a pour objectif d’invoquer le Saint-Esprit, socle<br />

de l’Église et source de vitalité du fidèle. Cet office se tient chaque mercredi ;<br />

- l’office du Saint Rosaire, centré sur Marie, mère de l’Église à qui le<br />

fidèle peut demander d’intercéder pour lui auprès de Jésus.<br />

D’une manière générale, l’encadrement des fidè<strong>les</strong> de l’Église<br />

"catholique" gallicane, loin d’être matériel, est plus spirituel. Il vise à maintenir<br />

le fidèle dans une relation étroite avec le pouvoir divin par une inculcation des<br />

valeurs spirituel<strong>les</strong>.<br />

En outre, <strong>les</strong> activités spirituel<strong>les</strong> menées par l’Église "catholique"<br />

gallicane ne se limitent pas seulement à orienter <strong>les</strong> fidè<strong>les</strong> vers l’atteinte des<br />

valeurs spirituel<strong>les</strong>, mais jettent un regard sur <strong>les</strong> malades en vue de leur<br />

reconversion, de leur remoralisation et de leur guérison.<br />

Ici, le mot malade est polysémique. Ebenezer Njoh Mouelle en donne déjà<br />

une image lorsqu’il décrit le malade comme étant :<br />

celui qui, égaré en pleine forêt, au lieu de marquer un temps d’arrêt pour<br />

essayer de se réorienter se met à courir à gauche, à droite, devant, derrière. Il<br />

compromet ainsi ses chances de retrouver le chemin. Non seulement il peut<br />

être définitivement perdu, mais son comportement désordonné aura d’abord<br />

fait de lui un homme malade 16 .<br />

15 En christologie, l’office divin est un ensemble de prières et de cérémonies réparties à des heures déterminées<br />

de la journée.<br />

16 E. Njoh Mouelle, De la médiocrité, p. 34.


La maladie renvoie ici à la dépersonnalisation de l’individu. Celui-là qui a<br />

perdu ses repères et a besoin d’un recentrage spirituel. Ce type de maladie est<br />

souvent lié aux effets de sorcellerie, d’envoûtement et de malédiction. Le<br />

malade est amené ainsi à chercher des solutions de gauche à droite, l’entraînant<br />

ainsi dans un prosélytisme spirituel.<br />

La deuxième assertion, que l’on peut donner au mot maladie, est celle<br />

d’une altération physique dont le mal a été détecté par la médecine moderne.<br />

C’est donc aux maladies spirituel<strong>les</strong> et physiques qu’une partie des<br />

activités spirituel<strong>les</strong> gallicanes vont être centrées. C’est à ce niveau qu’intervient<br />

le plus souvent l’exorcisme ou diaconat des malades. Celui-ci consiste à guérir<br />

le malade par un ensemble de rituels. Il convient ainsi d’être d’accord avec E.<br />

Dorrier-Apprill que : <strong>«</strong> Toutes <strong>les</strong> Églises élargissent leur assise populaire en<br />

traitant l’infortune par la prière » 17 . C’est à ce niveau que l’on perçoit la<br />

dimension spirituelle du croyant gallican.<br />

La guérison du malade n’est qu’effective qu’à la suite d’un cheminement<br />

qui se fait en étapes ou en phases. La première consiste à <strong>«</strong> évacuer le<br />

démon » 18 . Cette évacuation passe d’abord par une souscription aux messes<br />

donc <strong>les</strong> montants s’élèvent de 500 francs CFA à 3 000 francs CFA. Ensuite, la<br />

médecine traditionnelle associée à un certain nombre de rituels entre en jeu.<br />

Durant cette phase, le malade doit observer des moments de jeûne et de prière.<br />

La deuxième étape consiste à <strong>«</strong> évacuer <strong>les</strong> séquel<strong>les</strong> » 19 . A ce niveau, le<br />

malade est contraint de participer aux cultes hebdomadaires et dominicaux. Au<br />

sein des communautés gallicanes, une journée dans la semaine, précisément le<br />

jeudi, est consacrée aux malades. De ce suivi des malades, la communauté<br />

gallicane de Yaoundé compte selon Macaire Tanga Nnomo, plus de 100 visites<br />

par an avec plus de 90% de satisfaction. Cette satisfaction est exprimée par un<br />

fidèle en ces termes :<br />

17<br />

E. Dorrier – Apprill, "Géographie des ethnies, géographie des conflits à Brazzaville", ville du Sud sur la route<br />

d’Istanbul, Paris, ORSTOM, 1995, p. 130.<br />

18<br />

M. Tanga Nnomo, 52 ans, prêtre de l’Église "catholique" gallicane, Yaoundé, 23 mars 2012.<br />

19 Idem.


Je suis malade depuis plus de 10 ans. J’ai parcouru <strong>les</strong> hôpitaux sans suite.<br />

C’est donc là que je me suis rendu compte que ma maladie relevait du<br />

mystique. Par l’entremise d’un grand frère, j’ai pris contact avec le père Tanga<br />

Macaire. Mon suivi dans cette église par ce dernier date pratiquement de trois<br />

ans. Il y a une nette évolution en terme positif de mon état de santé 20 .<br />

2- L’accord des sacrements.<br />

Le sacrement est défini comme tout signe visible de la présence invisible<br />

de Dieu, signe à travers lequel l’Église manifeste sa foi et communique la réalité<br />

salvatrice de Dieu, présente dans l’Église et dans <strong>les</strong> signes eux-mêmes 21 ,<br />

représente l’une des bases de l’activité missionnaire gallicane. De ce fait,<br />

l’Église "catholique" gallicane accorde sept sacrements : le baptême, la<br />

confirmation, l’eucharistie, la pénitence, le mariage, l’ordre et l’onction des<br />

malades.<br />

Pour ce qui est du baptême 22 , c’est depuis 1996 que ce sacrement est<br />

administré aux populations. L’administration tardive de ce sacrement qui fait du<br />

néophyte membre à part entière de l’Église trouve des raisons à plusieurs<br />

niveaux. Le premier est celui de la saturation et de la concurrence religieuse au<br />

Cameroun par des nouveaux mouvements religieux ou nouvel<strong>les</strong> Églises, qui ont<br />

su capter et ramener au sein de leurs communautés un très grand nombre<br />

d’adeptes. Ces nouvel<strong>les</strong> Églises se sont transformées en de véritab<strong>les</strong><br />

institutions de prise en charge des maux corporels ou mentaux et donc séances<br />

de délivrance attirant de plus en plus des néophytes. La deuxième raison est<br />

celle d’une adaptation et d’un problème d’organisation de l’Église gallicane<br />

dans le paysage religieux camerounais. Et la troisième raison se situe au niveau<br />

de la confiance que le fidèle doit avoir vis-à-vis de la nouvelle institution<br />

religieuse qui n’a pas encore fait ses preuves. Surtout que le néophyte attend<br />

20<br />

R. Essomba, 44 ans, agent de l’État, Yaoundé, 02 avril 2012.<br />

21<br />

R. Brien, Être, p. 675.<br />

22<br />

Du grec baptizein, immerger. En christologie, il désigne le sacrement qui, en effaçant le péché originel,<br />

marque l’entrée dans l’Église.


d’une religion ou d’une croyance, la solution à un problème de vie, à défaut une<br />

consolation ou une aide, dans le meilleur des cas une raison de vivre 23 .<br />

Malgré ces différentes difficultés, l’Église "catholique" gallicane du<br />

Cameroun plus précisément celle de la région du Centre-Sud, compte plus de<br />

500 baptisés 24 . Mais il convient de remarquer que ce nombre n’est pas<br />

proportionnel à la participation aux cultes dominicaux. Cette situation est due<br />

aux migrations interconfessionnel<strong>les</strong>.<br />

En ce qui concerne l’eucharistie 25 . Il est accordé à tout fidèle qui veut<br />

prendre part au repas du Christ. Mais, d’après <strong>les</strong> informations reçues de<br />

Macaire Tanga Nnomo, le nombre de ceux qui postulent à l’obtention de ce<br />

sacrement, reste encore réduit. Les raisons sont <strong>les</strong> mêmes que cel<strong>les</strong> évoquées<br />

ci-dessus. On comprend dès lors que l’homme actuel est encore et toujours<br />

insatisfait des recettes spirituel<strong>les</strong> qui lui sont proposées, ce qui le plonge dans<br />

un prosélytisme religieux. Cette instabilité spirituelle le pousse ainsi à voguer de<br />

secte en secte, d’Église en Église. Jusqu’à ce jour, l’Église "catholique"<br />

gallicane au Cameroun, ne compte pas plus de 100 fidè<strong>les</strong> 26 ayant reçu ce<br />

sacrement. Cette situation s’étend aussi sur l’obtention d’autres sacrements tels<br />

que le mariage, la pénitence, l’action des malades et le sacrement de l’ordre 27 .<br />

3- La formation des séminaristes.<br />

Le séminariste est défini comme un élève d’un séminaire en vue du<br />

sacerdoce. C’est-à-dire d’un établissement religieux où l’on instruit <strong>les</strong> jeunes<br />

gens qui se destinent à l’état ecclésiastique 28 .<br />

L’histoire religieuse montre que l’implantation de l’Église s’est<br />

généralement faite par l’action des chrétiens venus d’ailleurs (en mission) et<br />

23 G. Donnadieu, " Vers un marché du religieux", Futurib<strong>les</strong>, p. 12.<br />

24 Archives de l’Église catholique gallicane de Yaoundé (Cameroun) (A.E.C.G.C.), registre des baptisés depuis<br />

1986 jusqu’en 2009.<br />

25 Du grec eukharistia, action de grâce. Elle désigne le sacrement institué par Jésus-Christ lors de la cène et qui<br />

actualise le mystère de sa mort et de sa résurrection. Les <strong>catholiques</strong> voient une transsubstantiation et <strong>les</strong><br />

luthériens une consubstantiation.<br />

26 A.E.C.G.C., registre des fidè<strong>les</strong> ayant reçu le sacrement de l’eucharistie de 1986 à 2009.<br />

27 Ce dernier sacrement fera l’objet de deux études : l’une comme une des activités de l’Église gallicane et<br />

l’autre comme un des problèmes qui connaît l’Église notamment au niveau de la formation du prêtre gallicane.<br />

Ce que nous avons intitulé : l e profil du prêtre gallican.<br />

28 Dictionnaire Larousse, 2003, p. 931.


progressivement remplacés dans leur ministère par des autochtones, suivant des<br />

processus variab<strong>les</strong> selon <strong>les</strong> temps et <strong>les</strong> lieux 29 . L’Église "catholique" gallicane<br />

se démarque ainsi de ce qui était devenu une tradition missionnaire. Elle a voulu<br />

comme le souligne déjà Jean Marc Ela, <strong>«</strong>dépasser <strong>les</strong> clôtures dogmatiques qui<br />

enferment l’Église d’Afrique dans <strong>les</strong> frontières d’une structure constituée une<br />

fois pour toutes » 30 , se <strong>«</strong> vérifier dans une nouvelle manière d’être et de vivre<br />

l’évangile dans des situations concrètes » 31 , <strong>«</strong> s’inventer el<strong>les</strong>-mêmes comme<br />

Église du Christ avec <strong>les</strong> usages propres, le type de service et de ministère qui<br />

réponde à ses besoins spécifiques » 32 . Au moment où toute la pastorale africaine<br />

tend à la formation des communautés responsab<strong>les</strong>, l’Église "catholique"<br />

gallicane se donne ainsi pour mission, par la formation de ces prêtres, de se<br />

vérifier dans une nouvelle manière d’être et de vivre l’évangile dans des<br />

situations concrètes. Dans le but de rompre avec la centralisation du pouvoir qui<br />

contrôle dans le détail toutes <strong>les</strong> décisions en matière de pastorale et de<br />

discipline ecclésiastique, l’Église "catholique" gallicane, par la formation d’un<br />

clergé local et indépendant, s’est donné une physionomie propre à elle. Elle a<br />

voulu <strong>«</strong> s’inventer un ministère qui réponde à ses besoins spécifiques » 33 .<br />

Pour atteindre cet idéal auquel aspirent <strong>les</strong> Églises loca<strong>les</strong> juste après le<br />

concile Vatican II, il faut nécessairement former un clergé local enraciné dans<br />

son milieu, conscient des réalités de son environnement, responsable et enraciné<br />

dans la culture de son peuple dont il a la charge.<br />

L’Église "catholique" gallicane au Cameroun œuvre ainsi pour la<br />

formation des jeunes et le service de l’Église. Du fait d’un manque sérieux de<br />

locaux et d’enseignants, la formation est assurée au sein de la paroisse<br />

Sanctuaire Notre-Dame du Rosaire de Douala par Mgr Théophile Mbongue. De<br />

part cette formation axée sur la psychologie, la philosophie et la théologie qui<br />

29 P. Brasseur, " Clergé indigène", Dictionnaire œcuménique, p. 50.<br />

30 J. M. Ela, Le cri de l’homme africain. Questions aux chrétiens et aux Églises d’Afrique, Paris, l’Harmattan,<br />

1993, p.133.<br />

31 Ibid., p.133.<br />

32 Ibid., p.134.<br />

33 Ibid., p.133.


abordent non plus des faits relevant uniquement de la culture occidentale, mais<br />

ayant une corrélation avec le contexte socio-culturel, l’Église "catholique"<br />

gallicane au Cameroun, veut faire de son institution ecclésiastique, <strong>«</strong> une Église<br />

d’Afrique ». Depuis l’an 2000, elle a formé plus de 20 prêtres et compte à ce<br />

jour plus de 20 séminaristes 34 .<br />

D’une manière générale, l’on peut noter que <strong>les</strong> activités missionnaires de<br />

l’Église "catholique" gallicane au Cameroun, s’articulent sur deux grands axes :<br />

au niveau social et spirituel. L’affirmation d’une volonté d’action reste assez<br />

difficile à cause d’un certain nombre de difficultés que nous avons essayé de<br />

mentionner plus haut. Selon Jean Paul Messina, pour être plus présente sur le<br />

terrain et réaliser à plein temps ses activités, <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>",<br />

en particulier l’Église "catholique" gallicane, <strong>«</strong> doit d’abord s’organiser ou<br />

encore, avoir une organisation rationnelle qui répond au besoin même de son<br />

prosélytisme. Il doit résoudre <strong>les</strong> contradictions internes » 35 . Malgré ces<br />

difficultés, de nombreux projets socio-économiques sont en vue 36 .<br />

34<br />

T. Mbongue, 55 ans, évêque métropolitain de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun et en Afrique<br />

centrale, Douala, 20 mars 2012.<br />

35<br />

I. Mendeng, " Ces autres Églises", Cameroon, p. 22.<br />

36<br />

Ces projets s’inscrivent dans le cadre social et économique (création des Groupes d’Initiatives<br />

Communaitaires, des micro-finances, etc. cf. annexe 7, pp. 118-126.


CHAPITRE V<br />

DIFFICULTES ET ETUDE CRITIQUE DE L’ÉGLISE<br />

<strong>«</strong> CATHOLIQUE » GALLICANE AU CAMEROUN<br />

"Aucune œuvre humaine n’est parfaite", a-t-on souvent l’habitude de le<br />

dire. Bien qu’elle ait réussi à s’introduire dans un paysage religieux dynamique,<br />

marqué de concurrences, l’Église "catholique" gallicane au Cameroun connaît<br />

un certain nombre de difficultés, qui freinent <strong>les</strong> objectifs missionnaires qu’elle<br />

s’est fixés. À ces difficultés, <strong>les</strong> différentes actions menées laissent perplexe<br />

l’homme averti. Ce chapitre nous permet d’analyser <strong>les</strong> problèmes rencontrés<br />

par l’Église nationale de France. Ces problèmes se situent à plusieurs niveaux :<br />

difficultés de conquête de l’espace, controverse autour de la dénomination<br />

"catholique", difficulté d’organisation et celle de la formation du clergé gallican.<br />

C’est aussi le lieu de réfléchir sur la qualité de la pastorale et de son éthique.<br />

A- Les difficultés de l’Église "catholique" gallicane.<br />

Ces difficultés sont cel<strong>les</strong> rencontrées par des nouvel<strong>les</strong> institutions<br />

religieuses qui prennent place dans un milieu en pleine mouvance. Cel<strong>les</strong>-ci sont<br />

liées à la conquête de l’espace, à l’organisation missionnaire, à la formation du<br />

clergé local et enfin à la dénomination que devrait prendre cette Église.<br />

1-Difficultés de conquête de l’espace.<br />

Depuis une quinzaine d’années, le Cameroun connaît un véritable<br />

éclatement de son paysage religieux, qui se caractérise par la multiplication des<br />

associations cultuel<strong>les</strong>. Une telle évolution provient pour l’essentiel de la<br />

libération du champ religieux dans le pays. Maud Lasseur, pour justifier <strong>les</strong><br />

mutations spatio-religieuses, fait état des migrations et de l’urbanisation qui ont<br />

favorisé l’entrée des nouvel<strong>les</strong> confessions religieuses 1 .<br />

1 M. Lasseur, "Cameroun : <strong>les</strong> nouveaux territoires de Dieu ", Afrique contemporaine, p.93.


L’Église "catholique" gallicane, comme nous l’avons montré plus haut, a<br />

pu s’implanter au Cameroun grâce à ce contexte socio-politique. Mais, la<br />

principale difficulté qui se pose est celle de la conquête de l’espace<br />

missionnaire. Toutefois, il faut tenir compte de la polysémie du terme espace.<br />

Nous allons ainsi l’analyser sous deux ang<strong>les</strong>. Le premier est celui d’une aire<br />

géographique et renvoie au domaine foncier. Le second quant à lui se réfère à<br />

l’espace culturel.<br />

La conquête de l’espace, en tant que entité territoriale, reste l’énorme<br />

difficulté de l’Église "catholique" gallicane en mission au Cameroun. Conquérir<br />

l’espace a pour objectif de planter l’Église avec tous ces corollaires. Devant un<br />

foisonnement religieux au Cameroun depuis 1952 jusqu’en 1990, l’introduction<br />

de l’Église "catholique" gallicane dans le paysage religieux camerounais, est<br />

particulièrement récente. Avec plus de 20 confessions religieuses reconnues<br />

légalement au Cameroun de 1952 à 1974 2 , avec plus de 200 "nouvel<strong>les</strong>" Églises<br />

venues des frontières nigérianes à partir des années 1960 jusqu’en 1990, avec<br />

plus de 140 <strong>églises</strong> <strong>catholiques</strong> dans la seule ville de Yaoundé 3 , on s’aperçoit<br />

bien du retard pris par l’Église catholique gallicane, et des potentiel<strong>les</strong><br />

difficultés à acquérir des domaines fonciers pour mener ses activités. Un tableau<br />

va nous permettre de mieux faire l’état des lieux.<br />

Tableau n°4 : L’occupation de l’espace par l’Église "catholique"<br />

gallicane au Cameroun.<br />

Vil<strong>les</strong> Nombre de paroisses<br />

Yaoundé 01<br />

Douala 02<br />

Ebolowa 01<br />

Mbalmayo 02<br />

Limbé 01<br />

Edéa 01<br />

Source : Données reçues auprès de Mgr Théophile Mbongue, Douala, 20 mars 2012.<br />

2 MINATD/DAP, Tableau confessionnel légal de la république du Cameroun.<br />

3 " Célébration de 25 ans d’épiscopat de Mgr Victor Tonye Bakot", émission de Ibrahim Chérif, produit par la<br />

CRTV, 24 avril 2012 à 18h.


Les chiffres que nous donne ce tableau, montre que l’Église catholique<br />

gallicane a de la peine à s’installer dans <strong>les</strong> dix régions que compte le<br />

Cameroun. Les villages missionnaires 4 gallicans se réduisent à l’échelle urbaine.<br />

Sur plus de 54 départements que compte le Cameroun, l’Église catholique<br />

gallicane n’a pu étendre ces activités que dans six. Il se pose ainsi un réel<br />

problème de l’occupation de l’espace, qui devra permettre une connaissance par<br />

tous à l’échelle nationale.<br />

La difficulté de conquête de l’espace géographique entraîne celle de<br />

l’espace culturel. Cette situation laisse apparaître ce que nous qualifions de<br />

"trame ethno-cultuelle".<br />

La trame ethno-cultuelle employée pour mettre en relief la difficulté de<br />

conquête de l’espace culturel par l’Église "catholique" gallicane, fait de sa carte<br />

religieuse une combinaison entre le champ missionnaire et l’appartenance<br />

ethnique du clergé. Si l’on se réfère au tableau n°4, nous allons constater<br />

qu’aucune Église "catholique" gallicane n’est présente dans le Nord, l’Extrême-<br />

Nord, l’Adamaoua ou même à l’Ouest-Cameroun. La plantation de l’Église est<br />

liée à l’appartenance tribale de la localité du responsable de celle-ci. La culture<br />

étant communicationnelle, on n’est plus sûr de se faire comprendre par son<br />

semblable et il devient difficile d’être accepté par l’étranger 5 . C’est à ce niveau<br />

que se trouve toute la difficulté de l’Église "catholique" gallicane qui a de la<br />

peine à convaincre l’auditoire des autres contrées ethniques, effectuant ainsi un<br />

repli sur soi.<br />

4 Les villages missionnaires, par analogie aux réductions espagno<strong>les</strong>, sont des lieux ou des espaces où sont<br />

rassemblés des hommes dans le but de <strong>les</strong> convertir. Dans notre contexte, il s’agit des zones d’influence ou de<br />

champs d’apostolat. Voir à ce sujet C. Prudhomme, Amérique latine et initiatives missionnaires (XVI e –XX e<br />

sièc<strong>les</strong>). Actes de la XIII e session du CREDIC à Huelva, Lyon, CREDIC, 1994, 215 p.<br />

5 Les peup<strong>les</strong> de langue anglaise, ont deux mots différents pour exprimer ce que <strong>les</strong> français n’expriment que par<br />

celui d’étranger : le stranger est celui qui vient d’ailleurs ; mais cet ailleurs donc au-delà des frontières à<br />

déterminer, qui n’est pas du tout nécessairement une frontière d’État, peut être proche, et surtout ne contient<br />

aucune connotation de nationalité. Celle-ci est exprimée par le mot foreigner. Le terme étranger donc nous<br />

faisons usage est celui d’une construction identitaire. Voir à ce sujet, Des frontières en Afrique du XII e au XX e<br />

siècle, Bamako, UNESCO, CISH, 1999, 329p.


2- Un système "mal organisé et inadapté".<br />

Les difficultés de conquête de l’espace géographique et culturel sont<br />

systématiquement liées à la mauvaise organisation et à l’inadaptation de<br />

l’idéologie gallicane dans le contexte social et culturel du Cameroun.<br />

L’envoi en mission demande une organisation à la base et dans le pays en<br />

mission. Au niveau local, l’Église "catholique" gallicane, à cause des difficultés<br />

financières et administratives a des problèmes à s’organiser afin de mener à bon<br />

terme ses activités. La mauvaise organisation s’observe à plusieurs niveaux :<br />

l’absence d’un calendrier pastoral, d’un cadre juridique, la mauvaise politique<br />

communicationnelle, la tendance à une décentralisation ecclésiale et le manque<br />

d’archives paroissia<strong>les</strong> pour ne citer que ceux-ci.<br />

La planification mensuelle ou annuelle des activités d’une institution,<br />

qu’elle soit laïque ou confessionnelle est une donnée fondamentale pour la<br />

réalisation de ses activités et l’atteinte des objectifs fixés. Du fait qu’elle soit<br />

nouvelle dans le paysage religieux camerounais et qu’elle soit méconnue par le<br />

plus grand nombre de la population, l’Église "catholique" gallicane, devrait<br />

dresser un calendrier de ces activités. Mais, l’absence d’une telle organisation<br />

primaire porte à croire que cette Église comme l’énonce si bien Jean-Paul<br />

Messina <strong>«</strong> agit dans l’improviste » 6 .<br />

L’absence d’un calendrier des activités pastora<strong>les</strong> explique aussi le<br />

caractère passif de l’évêque métropolitain de l’Église "catholique" gallicane au<br />

Cameroun et en Afrique centrale. Le rôle de l’évêque en tant que guide spirituel<br />

se matérialise à travers <strong>les</strong> visites ad Limina 7 , qui sont d’ailleurs insignifiantes et<br />

limitées au sein des communautés gallicanes. Sur vingt fidè<strong>les</strong> interrogés dans la<br />

ville de Yaoundé, seuls deux disent avoir déjà rencontré l’évêque métropolitain<br />

pour le Cameroun et l’Afrique centrale, d’autres encore ne connaissent même<br />

6 I. Mendeng, " Ces autres Églises", Cameroon, p. 6.<br />

7 Les visites ad Limina encore appelées visites pastora<strong>les</strong>, sont cel<strong>les</strong> effectuées par des évêques dans <strong>les</strong><br />

paroisses qui font parti de son diocèse. Ces visites ont des objectifs qui peuvent relever de la spiritualité des<br />

communautés chrétiennes, de l’administration de l’église et de son développement.


pas son nom. Durant une période de vingt ans (1990-2010), l’évêque<br />

métropolitain de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun n’a jamais<br />

effectué de visites pastora<strong>les</strong> dans <strong>les</strong> différentes paroisses qui constituent son<br />

champ d’apostolat. Un fidèle décrie cette situation en ces termes :<br />

Je n’ai jamais rencontré l’évêque métropolitain dans le cadre d’une visite<br />

pastorale, mais une seule fois lors de l’ordination sacerdotale du père Tanga<br />

Macaire dans son village en 1996. C’était pour la première fois. Jusqu’à<br />

l’heure où nous parlons, je ne l’ai plus jamais revu 8 .<br />

Cette situation devient encore plus complexe si l’on veut quantifier <strong>les</strong><br />

visites pastora<strong>les</strong> de Mgr Thierry Teyssot au Cameroun, qui d’ailleurs n’ont<br />

jamais eu lieu.<br />

De plus, l’organisation missionnaire gallicane au Cameroun montre ses<br />

limites au niveau juridique. L’inexistence des textes devant régir <strong>les</strong> droits et<br />

devoirs de l’Église, de son clergé et de ses fidè<strong>les</strong> pose encore d’énormes<br />

difficultés tant au niveau local qu’à l’échelle internationale 9 .<br />

En plus des différentes difficultés énumérées ci-dessus s’ajoutent cel<strong>les</strong><br />

de la mauvaise politique communicationnelle. Se faire connaître et diffuser le<br />

message chrétien demande à réfléchir sur <strong>les</strong> voies et moyens de transfert du<br />

message. Comme nous l’avons noté plus haut (stratégie d’évangélisation et<br />

d’expansion en pays de mission), l’outil informatique via l’internet reste le<br />

principal moyen de communication religieuse utilisé par l’Église "catholique"<br />

gallicane au Cameroun. Cet outil, du fait qu’il ne soit pas à la portée de toutes<br />

<strong>les</strong> couches socia<strong>les</strong>, pose encore un autre problème. L’Église "catholique"<br />

gallicane fait usage d’une communication de proximité. Aucune affiche ou<br />

panneau n’indique le lieu du culte ou le nom de l’Église. D’autres moyens<br />

peuvent ainsi être mis en évidence pour pallier ces manquements 10 .<br />

Comme autres difficultés que connaît l’Église "catholique" gallicane au<br />

niveau de son système d’organisation, nous avons aussi relevé la tendance à une<br />

8 S. Ateba, 45 ans, ménagère, Yaoundé, 25 avril 2012.<br />

9 À ce niveau, un code canon devrait être institué pour définir <strong>les</strong> prérogatives de l’Église.<br />

10 Il s’agit ici des panneaux publicitaires, des journaux paroissiaux, des évangélisations en plein air, la télé<br />

évangélisation, etc.


décentralisation ecclésiale. Cette forme de gouvernance relève de l’une des<br />

causes du schisme de l’Église nationale de France de l’Église catholique<br />

romaine. L’Église "catholique" gallicane veut ainsi briser le caractère<br />

hiérarchique de l’Église. Mais le problème qui se pose avec cette forme<br />

d’administration, est la non maîtrise du développement des communautés<br />

gallicanes soit par l’évêque métropolitain, soit par le primat. Chaque paroisse<br />

définit elle-même ses objectifs et cherche <strong>les</strong> voies et moyens pour <strong>les</strong> atteindre.<br />

L’Église devient ainsi incontrôlable. Ce qui occasionne des départs et des<br />

migrations interconfessionnel<strong>les</strong> liées à des conflits internes 11 .<br />

L’absence des archives paroissia<strong>les</strong> est aussi une des difficultés de<br />

l’Église "catholique" gallicane au Cameroun. Les paroisses, comme toutes <strong>les</strong><br />

institutions, produisent divers documents qui en perdant leur actualité, prennent<br />

le statut d’archives. Ces documents varient avec <strong>les</strong> époques et la complexité du<br />

fonctionnement mais, peuvent se regrouper en principa<strong>les</strong> catégories au-delà des<br />

noms qu’on leur donne 12 . L’inexistence de ces documents rend ainsi difficile<br />

l’administration de l’Église ainsi que <strong>les</strong> recherches pour élaborer une histoire<br />

locale.<br />

Parlant de l’inadaptation du gallicanisme au Cameroun, ce mot comme le<br />

souligne Jean-Paul Messina 13 , s’adapte mal en dehors du contexte français.<br />

Celle-ci se justifie par le fait que le gallicanisme est une tendance française à<br />

nationaliser l’Église, il s’est développé avec la Révolution française de 1789. On<br />

a imposé au clergé catholique de prêter serment de fidélité à la nation. Ceux qui<br />

l’ont fait sont devenus et ont constitué une minorité contestataire à l’intérieur de<br />

11 De part <strong>les</strong> informations données par Macaire Tanga Nnomo, <strong>les</strong> ruptures sont <strong>les</strong> principaux maux que<br />

connaît l’Église. Depuis 1996, l’Église catholique gallicane connaît plus de 10 départs de ses prêtres et<br />

séminaristes. Un exemple de ces départs est Mbida Louis de Gonzac encore appelé Mathieu de Jésus. Ce prêtre<br />

quitte l’Église catholique gallicane à cause des querel<strong>les</strong> financières au sein du groupe. Il va fonder en 1998<br />

l’Église catholique orthodoxe de Nazareth.<br />

12 Les différentes archives paroissia<strong>les</strong> peuvent être : des registres paroissiaux, dans lequel sont enregistrés <strong>les</strong><br />

actes de baptême, mariage et sépulture ; le registre de délibération des assemblées paroissia<strong>les</strong> sur<br />

l’administration de la paroisse ; <strong>les</strong> registres de délibération de la fabrique, concernant l’administration et<br />

l’entretien courant de l’église et des biens annexes ; le registre du conseil paroissial ; <strong>les</strong> bulletins paroissiaux,<br />

etc.<br />

13 J. P. Messina, 53 ans, enseignant à la Faculté de théologie de l’Université Catholique d’Afrique centrale et à la<br />

Faculté de Théologie de l’Université de Lille, Yaoundé, 18 avril 2012.


l’Église catholique romaine. Il y a pas de relation entre le contexte de naissance<br />

du gallicanisme d’avec celui qui prévaut au Cameroun actuellement 14 .<br />

L’idéologie gallicane véhiculée du XVII e siècle en France n’a pas la même<br />

valeur et le même but qu’au Cameroun. C’est à ce niveau que se situe le<br />

véritable problème de la définition de l’objectif missionnaire gallicane au<br />

Cameroun.<br />

3- Problème de formation : le profil du prêtre gallican.<br />

Du fait qu’elle soit nouvelle dans le paysage religieux au Cameroun et<br />

qu’elle doit pérenniser des actions missionnaires, l’Église "catholique" gallicane<br />

se doit de former ceux qui devront assurer le suivi de ces activités. Mais, la<br />

qualité de cette formation pose de véritab<strong>les</strong> limites. Ces limites se situent à<br />

plusieurs niveaux : <strong>les</strong> infrastructures, la qualité, le contenu des enseignements,<br />

la qualité du personnel enseignant et la durée de la formation.<br />

En ce qui concerne <strong>les</strong> infrastructures, il faut déjà noter que l’Église<br />

"catholique" gallicane ne dispose d’aucun site ou local pour assurer la formation<br />

des séminaristes. Ceux-ci via l’internet reçoivent parfois des enseignements des<br />

institutions étrangères 15 . À défaut de cela, et vu le manque de moyens financiers,<br />

la formation s’effectue dans l’enceinte de la paroisse Sanctuaire Notre-Dame du<br />

Rosaire de Douala 16 . Cette situation soulève ainsi des interrogations sur<br />

l’apprentissage de la vie en communauté des séminaristes. Le problème<br />

infrastructurel s’étend aussi au niveau d’un centre de documentation et<br />

d’archives. L’Église "catholique" gallicane au Cameroun ne dispose pas de tel<strong>les</strong><br />

structures qui peuvent permettre aux séminaristes de mener des recherches et<br />

d’approfondir leurs connaissances. Ce sont donc des élèves qui ne peuvent<br />

14 Se référer à ce sujet au chapitre 3.<br />

15 L’institut Saint lin de Belgique et l’institut Saint Jean Gerson de France assurent une formation à distance aux<br />

séminaristes de l’Église catholique gallicane au Cameroun et en Afrique centrale.<br />

16 P. Deblock Yede, 60 ans, primat ad vitam du conseil des <strong>églises</strong> et communautés catholique gallicane du<br />

Cameroun et d’Afrique, Douala, 21 mars 2012.


apporter leur plus value. C’est la raison pour laquelle Isidore Mendeng parle<br />

<strong>«</strong>d’une formation dans le tas » 17 .<br />

Le contenu, la qualité des enseignements et des enseignants et la durée de<br />

formation que reçoit un séminariste gallican, laissent apparaître des limites.<br />

Parlant du contenu des enseignements, ceux-ci sont focalisés sur une<br />

compilation des cours de diverses origines. La formation est divisée en cyc<strong>les</strong> 18<br />

et il faut noter que la durée de formation n’est pas une donnée stable : elle peut<br />

varier de deux, trois ou quatre ans. À ce sujet, Mgr Akam souligne que : <strong>«</strong> ce<br />

n’est pas le nombre d’années qui est important, mais la transformation de l’être.<br />

Nous mettrons plus d’accent sur la capacité de recevabilité et de transmission du<br />

message du christ. L’aspect intellectuel vient en second plan » 19 . À la fin de sa<br />

formation, le séminariste gallican reçoit une attestation de fin de stage 20 .<br />

Toutefois, un fait majeur marque le profil du prêtre gallican en particulier<br />

et celui des autres Églises "<strong>catholiques</strong>" en général : c’est le système de<br />

"l’incardination". Le nomadisme religieux ou encore la transhumance pastorale<br />

est ce qui caractérise le clergé de ces nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>". De ce fait,<br />

quand un séminariste de l’Église catholique romaine est renvoyé du séminaire<br />

pour une raison quelconque, il n’hésite pas un seul instant de tomber dans <strong>les</strong><br />

bras des mariavites, ou des gallicans pour ne citer que cel<strong>les</strong>-ci. Il faut aussi<br />

noter que ce phénomène de "l’incardination" ne se passe pas seulement entre<br />

l’Église catholique romaine et <strong>les</strong> autres obédiences <strong>catholiques</strong>. Il est donc<br />

courant de voir un prêtre gallican passer chez <strong>les</strong> traditionalistes ou mariavites et<br />

vice-versa 21 .<br />

17<br />

I. Mendeng, " Ces autres <strong>églises</strong>", Cameroon, p. 22.<br />

18<br />

La formation du prêtre gallican s’organise en trois cyc<strong>les</strong>. Le premier cycle correspond à l’initiation au<br />

symbolisme et pastoral de l’accueil (portier), à l’initiation à la Bible, à la catéchèse, à l’animation du cercle<br />

biblique (lecteur), à l’exorcisme, à l’initiation au service de l’autel, à la direction d’un groupe de prière, <strong>les</strong><br />

définitions des sept conci<strong>les</strong> œcuménique (acolytes). Ce cycle a une durée de 24 mois. Le second cycle est<br />

consacré à l’approfondissement du service de l’autel, à l’initiation, à l’office diaconal dit de "Saint André" (sous<br />

diacre). Le troisième cycle quant à lui est réservé à la préparation au sacerdoce.<br />

19<br />

G. Akam, 55 ans, prêtre de l’Église catholique traditionnelle succession d’Utrecht, Yaoundé, 30 avril 2012.<br />

20 o<br />

Cf. annexe n 10. p. 150<br />

21<br />

Mgr Char<strong>les</strong> René Moudio Mbamba, évêque métropolitain et légat primatial de la petite Eglise apostolique<br />

vieille catholique au Cameroun a été ordonné prêtre gallican en 1991 par Mgr Paul Deblock Yede, primat at<br />

vitam du CECCGAC. C’est en 1998 que Mgr C.R. Moudio Mbamba avait été approché par Mgr Onyama de la<br />

petite Eglise apostolique vieille catholique qui l’avait incardiné dans cette Église. Deux ans plus tard, vu le<br />

travail abattu sur le terrain, il fut proposé à l’épiscopat. Et suite à l’invitation du primat de cette Église, Mgr


4- La controverse autour de la dénomination "catholique".<br />

Le mot "catholique" employé par <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>" et<br />

par l’Église de Rome pose un problème de confusion dans l’esprit du croyant<br />

non averti. La paternité et l’attribution de ce terme pour qualifier <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong><br />

Églises, est sans aucune réserve réfutée par l’Église de Rome. La question<br />

centrale est donc celle de savoir : qui peut être qualifié de catholique ? En<br />

d’autres termes, <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>" le sont-el<strong>les</strong> ou pas ?<br />

L’analyse de cette controverse nécessite une approche conceptuelle et<br />

contextuelle. Le terme χαθολίχόс 22 , qui avait déjà chez <strong>les</strong> auteurs grecs<br />

(Aristote, Zénon, Polybe) le sens d’universel, de total, de général, est employé<br />

dès le début du II e siècle et presque exclusivement par <strong>les</strong> auteurs chrétiens 23 .<br />

À partir de cette conception, l’attribut catholique revêt deux connotations :<br />

la première est celle de l’universalité verticale. Il faut déjà noter que Jésus-<br />

Christ n’a point qualifié lui-même de catholique l’Église dont il est le fondateur.<br />

Les premiers chrétiens avaient une vive conscience de l’originalité de leur<br />

religion : non point une religion de plus au milieu des autres, non point une secte<br />

ésotérique ni un système particulier d’existence, mais l’événement absolu dans<br />

l’histoire de l’humanité. L’événement d’une entrée de Dieu dans l’aventure<br />

humaine, événement unique, total et universel. C’est cette conscience d’une<br />

religion universelle, donc la réalité saisit toute chose, concerne tous <strong>les</strong> hommes<br />

et tout de l’homme, anime et réinterprète toute l’existence, qui s’est reconnue<br />

dans le terme <strong>«</strong> catholique » ainsi, se manifestait en toutes <strong>les</strong> Églises, l’unique<br />

Église du Christ, répandue dans tout l’univers et vivant de la vraie foi selon la<br />

tradition reçue des apôtres. L’unité de l’Église et la vie de la tradition 24 trouvent<br />

Christian Verstraet, Mgr Mbamba fut sacré évêque le 21 octobre 2000 à Wavre en Belgique. Voilà ainsi un<br />

exemple typique d’un tel système.<br />

22 Traduction grecque de catholique.<br />

23 P. Liégé, "Catholicisme", Encyclopédie universalis, vol 7, Paris, P.U.F., 1984, p.103. Voir aussi à ce sujet : P.<br />

Gisel, L’encyclopédie du protestantisme, Paris, Editions du Cerf, 1995, p. 1990.<br />

24 Le mot est une transcription du latin traditio, du verbe tradere. Le grec est le verbe paradidonai et le substantif<br />

paradosis. Il signifie <strong>«</strong> livraison, livrer », au deux sens de transmettre et de trahir. Dans la langue religieuse,<br />

tradition signifie transmission, à la fois au sens actif, acte de transmettre, et au son objectif, contenu transmis.<br />

Voir à ce sujet P. Poupard, Dictionnaire des religions, Paris, P.U.F., 1984, p.55.


leur garantie dans ce que ce que l’on appelle la <strong>«</strong> succession apostolique » 25 ou<br />

encore le principe d’apostolicité 26 . La qualification d’Église catholique de par<br />

son apostolicité est ainsi revendiquée par <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises en général et<br />

l’Église "catholique" gallicane en particulier. Ils jugent ainsi leur succession<br />

apostolique de valide et licite 27 . On voit donc apparaître <strong>les</strong> revendications des<br />

dénominations tel<strong>les</strong> que : l’église catholique "sœur" pour désigner <strong>les</strong> Églises<br />

en rupture avec Rome, qui par ailleurs est qualifiée, d’Église mère. D’un autre<br />

côté, la validité de la succession apostolique de ces nouvel<strong>les</strong> Églises est remise<br />

en cause. Jean-Paul Messina <strong>les</strong> exprime en ces termes :<br />

Leur succession apostolique a été réglée dans des contextes qui restent<br />

diffici<strong>les</strong> à comprendre. Pour <strong>les</strong> <strong>catholiques</strong> issus du serment de fidélité,<br />

ceux-là ont pratiquement disparu de la scène française et même internationale.<br />

Les autres Églises ont compris que la succession se fera à partir des apôtres et<br />

donc des évêques étant successeurs des apôtres. Eh bien, ils ont essayé de<br />

créer en leur sein un système qui permet de désigner des évêques à partir<br />

d’une autorité la mieux connue qui jouit, ici d’une légitimité difficile à définir.<br />

Et on a vu toute la difficulté avec Lefevbre où il a été plus ou moins contraint<br />

à sacrer lui-même des évêques en sachant pertinemment qu’il n’avait pas<br />

l’autorité et la légitimité nécessaire de le faire. On n’est dans la logique où on<br />

se demande, ces évêques qui ont été créés, nommés et ordonnés après<br />

Lefevbre, est-ce que ces évêques-là ont aussi la légitimité de nommer d’autres<br />

évêques. Voilà tout le problème 28 .<br />

Dans le même ordre d’idée que. Jean-Paul Messina, le Père Francis<br />

Bistchong souligne:<br />

La transmission par imposition des mains du pouvoir, ne doit pas être<br />

interrompue. La rupture montre qu’il n’y a plus de relation entre l’Église et le<br />

pouvoir de l’évêque. Cela voudrait ainsi dire que tous <strong>les</strong> actes posés seront<br />

illicites et invalides. Ces Églises n’ont pas d’histoire. La succession<br />

apostolique est valide dans deux Églises : l’Église catholique romaine et<br />

l’Église orthodoxe grecque. Le reste cherche juste à forcer 29 .<br />

L’universalité horizontale, d’autre part, renvoie à une identité de l’Église<br />

à travers l’espace et le temps. Selon <strong>les</strong> études menées par le bureau central de<br />

statistiques de Rome, l’Église catholique de rite romain est représentée dans tous<br />

25 P. Liégé, "Catholicisme. Organisation et vie de l’Eglise", Encylopédie unversalis, p. 119.<br />

26 A. Messomé, 53 ans, enseignant à l’école de Théologie Saint Cyprien de Ngoya, formateur au grand séminaire<br />

de Nkolbisson, Yaoundé, 11 mai 2012.<br />

27 Cf. annexe n o 8. p.127.<br />

28 I. Mendeng, "Ces autres <strong>églises</strong>", Cameroon, p.22.<br />

29 F. Bistchong, 53 ans, curé de la paroisse Saint Paul et Pierre de Mfoundiassi, Yaoundé, 30 avril 2012.


<strong>les</strong> continents et presque tous <strong>les</strong> pays du monde. C’est là la signification<br />

numérique de son universalité. Cet "atout" n’est pas le même avec <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong><br />

Eglises "<strong>catholiques</strong>". Cel<strong>les</strong>-ci numériquement parlant, ont une représentation<br />

assez limitée 30 . On ne peut donc leur attribuer le titre de catholique dans un sens<br />

étymologique.<br />

Les vicissitudes de l’histoire ont accusé <strong>les</strong> différences entre <strong>les</strong> Églises<br />

orthodoxes, anglicane, réformées ou protestantes et l’Église catholique,<br />

marquant ainsi des traits distinctifs du catholicisme. Au temps de l’Église<br />

indivisible, coexistaient des traditions théologiques, enracinées dans <strong>les</strong> cultures<br />

grecques et latines. À la suite de la rupture, le pluralisme se dégrada en<br />

opposition réductrices et simplificatrices. Alors que l’orthodoxie mettait l’accent<br />

sur la communion d’Église autonome, de structure synodale, dirigés par des<br />

patriarches parmi <strong>les</strong>quels celui de Constantinople avec la préséance. Le<br />

catholicisme, surtout sous l’impulsion de la réforme grégorienne au XVI e siècle,<br />

insistait sur l’organisation unifiée de l’Église sous l’autorité du Pape dont on<br />

reconnaissait la primauté de juridiction, pas seulement d’honneur sur l’Église.<br />

Tandis qu’en Orient, l’Église subissait souvent l’influence observée de<br />

l’empereur qui intervenait dans <strong>les</strong> questions théologiques. En Occident, l’Église<br />

catholique parvenait sans long effort à défendre son indépendance,<br />

jusqu’affirmer la <strong>«</strong> supériorité du pouvoir spirituel » sur <strong>les</strong> <strong>«</strong> pouvoirs<br />

temporels ». L’autre trait distinctif, fut l’obéissance au pontife romain, aux<br />

décisions qu’il prend dans l’ordre de la doctrine et des sacrements, aussi bien<br />

que dans l’ordre du gouvernement et de la discipline ecclésiastique. À ce sujet,<br />

un dogme fut institué : le dogme de l’infaillibilité pontificale. C’est donc à ce<br />

sujet que Jean-Baptiste Duroselle et Jean-Marie Mayeur énoncent que, sont<br />

<strong>catholiques</strong> ceux qui considèrent l’évêque de Rome comme chef de l’Église et<br />

30 Les nouvel<strong>les</strong> Églises <strong>catholiques</strong> ne couvrent qu’une partie de l’Europe plus précisément la France, la<br />

Belgique, la Hollande, l’Angleterre. Une partie de l’Amérique avec <strong>les</strong> Etats-Unis et une partie de l’Afrique<br />

noire française.


Pape 31 . Est catholique celui qui est baptisé selon le rite romain, ce qui est<br />

d’ailleurs réfuté par <strong>les</strong> Gallicans. Cette posture est celle adoptée par le clergé de<br />

l’Église catholique romaine au Cameroun. Ainsi, plusieurs circulaires et<br />

correspondances ont été ainsi rédigées pour mettre en garde <strong>les</strong> fidè<strong>les</strong> sur la<br />

présence de tel<strong>les</strong> institutions et de leurs probab<strong>les</strong> confusions avec celle de<br />

Rome 32 .<br />

De même, on voit aussi ce concept apparaître dans le symbole adopté par<br />

le concile de Constantinople I (381) comme l’un des quatre attributs de l’Église :<br />

une, sainte, catholique et apostolique. L’approche contextuelle a été utilisée par<br />

le père F. Bistchong pour élucider ces attributs de l’Église :<br />

Jésus a confié <strong>les</strong> clés de l’Église à Pierre. Pierre est mort et enterré à Rome. Cela<br />

voudrait dire que l’Église étant représentée partout dans le monde, à son siège à<br />

Rome. Cette Église est unique en son genre et indivisible. Ceux qui se séparent de<br />

Rome ne peuvent plus être appelés <strong>catholiques</strong> 33 .<br />

Toutefois, l’usage du terme catholique pour désigner ces Églises réside<br />

aux propos tenus par Saint Ignace d’Antioche lorsqu’il stipule que : <strong>«</strong> là où est le<br />

Christ Jésus, là est l’Église catholique » 34 . La catholicité renvoie ainsi à la<br />

symbolique de la présence du Christ parmi <strong>les</strong> adeptes. C’est à ce niveau que le<br />

terme catholique peut être utilisé pour qualifier <strong>les</strong> Églises en rupture avec<br />

Rome.<br />

Au vu de ce qui précède, l’inquiétude demeure. Secte, courant hérétique,<br />

nouveaux mouvements religieux sont <strong>les</strong> différentes assertions utilisées par<br />

Rome pour désigner ces Églises. Au sens étymologique du terme, le mot secte<br />

n’est pas l’apanage d’une catégorie de groupe religieux. Tout groupe religieux<br />

constitue en lui-même une secte. El<strong>les</strong> ne peuvent non plus être des nouveaux<br />

monuments religieux à cause de leur origine et de leurs caractéristiques 35 . Ce ne<br />

sont non plus des Églises hérétiques, parce qu’el<strong>les</strong> ne relèvent pas des<br />

31 J.B Duroselle et J. M. Mayeur, Histoire du Catholicisme, Paris, Que-sais-je ? 1949, p. 121.<br />

32 o<br />

Cf. annexe n 9. pp. 128-131.<br />

33<br />

F. Bistchong, 53 ans, curé de la paroisse Saint Pierre et Paul de Mfoundiassi, Yaoundé, 30 avril 2012.<br />

34<br />

Lettre aux chrétiens de Smyrne en 112.<br />

35<br />

Les nouveaux mouvements religieux, sont nés des réformes qu’il y a eu dans le milieu protestant. Ce sont des<br />

religions qui insistent plus sur l’orthopraxie que sur l’orthodoxie. "You must be born again" et "back to the<br />

Bible".


mouvements luttant contre la doctrine dogmatique de l’Église, et de ce fait,<br />

créant leur propre doctrine. L’attribut est donc celui d’Églises schismatiques ou<br />

contestataires, de part leur refus de reconnaître l’autorité du Saint-Siège et<br />

certaines règ<strong>les</strong> disciplinaires de l’Église de Rome.<br />

B- L’Église "catholique" gallicane au Cameroun : entre évangélisation et<br />

manipulation.<br />

Toute religion qui se jette dans un pragmatisme aigü pour la promotion du<br />

bien-être de l’homme dans la société, a perdu le vrai sens de la spiritualité 36 . Le<br />

pragmatisme religieux s’apparente alors non pas à une spiritualité mais à une<br />

idéologie résolument humaniste qui parfois avilit l’homme plutôt qu’elle ne le<br />

libère. C’est donc sous ces deux aspects que nous allons focaliser notre<br />

réflexion.<br />

1- Une pastorale simpliste et utilitaire face aux questions et attentes<br />

socia<strong>les</strong>.<br />

Sur le thème <strong>«</strong> L’Église catholique et <strong>les</strong> sectes ou la foi face à l’angoisse<br />

contemporaine » 37 , Njoh Mouellé a posé le problème de la responsabilité (au<br />

sens latin de res-pondere) de l’Église dans l’explosion des sectes. L’Église,<br />

estime-t-elle avoir répondu aux attentes de ses adeptes ? Non, a constaté<br />

l’orateur. Car, la vacuité du discours ecclésiastique contraste avec <strong>les</strong> aspirations<br />

légitimes des fidè<strong>les</strong> et contribue à <strong>les</strong> orienter vers <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises, qui<br />

"collent" davantage aux réalités. C’est dans ce même ordre d’idées que Jean-<br />

Paul Messina énonce:<br />

Ce qui caractérise <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>", est cette propension à<br />

développer une pastorale tellement utilitaire que la dimension spirituelle de<br />

leur mission s’éclipse quelque part. Le souci de résoudre <strong>les</strong> problèmes<br />

quotidiens des hommes dus certainement aussi à la nécessité d’avoir <strong>les</strong><br />

moyens de subsistance. Ce suivi est tellement développé que quelque part on<br />

se demande quel est leur corps de doctrine 38 .<br />

36 T. Tsala, " Le chrétien d’aujourd’hui et le prosélytisme spirituel", Bulletin d’information du grand séminaire<br />

d’Otelé, p. 16.<br />

37 Ce thème est celui de la semaine de réflexion des intellectuels de l’archidiocèse de Douala sur l’Église<br />

catholique face à la montée des sectes. Cette semaine de réflexion s’est tenue du jeudi 01 avril 1985 au jeudi 08<br />

août 1985<br />

38 J.P. Messina, 56 ans, enseignant à la Faculté de Théologie de l’Université Catholique d’Afrique centrale à<br />

Yaoundé et à la Faculté de Théologie de l’Université Catholique de Lille, Yaoundé, 18 avril 2012.


C’est toujours à ce niveau que le Père Hervé Marie 39 qualifie <strong>«</strong> d’échec » 40<br />

l’évangélisation de l’Église catholique romaine au Cameroun. Selon lui, l’Église<br />

de Rome a manqué de rigueur dans ses enseignements, se sont des messages qui<br />

sont pour la plupart loin de la plus basse couche sociale. Et c’est à ce niveau que<br />

<strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> obédiences qu’el<strong>les</strong> soient <strong>catholiques</strong> ou protestantes, ciblent<br />

leurs activités. Et Jon d’ajouter : <strong>«</strong> c’est l’affection qui fait la force de ces<br />

Églises où l’on se sent en communauté » 41<br />

Les évangi<strong>les</strong> sont ainsi interprétés au gré des circonstances et des<br />

événements et à des fins souvent très utilitaires. Cette pastorale, prend pour la<br />

plupart du temps, la forme d’un prosélytisme qui traduit une agressivité souvent<br />

dangereuse. Ce prosélytisme exagéré avait déjà été souligné dans une<br />

correspondance adressée au commissariat du 3 ème arrondissement (Nkoldongo à<br />

Yaoundé) et à Mgr Jean Zoa, Archevêque de Yaoundé par M. Atanga Cosmas<br />

Georges, victime de tel<strong>les</strong> pratiques 42 .<br />

L’évangélisation menée par l’Église "catholique" gallicane est orientée<br />

aux fins d’attraction, d’établissement d’un marché de biens du religieux. Le<br />

fidèle, dès son arrivée subit un interrogatoire. A l’issue de celui-ci, on décèle ses<br />

attentes qu’il n’a pas pu exprimer directement. C’est à partir de là, que l’on<br />

adapte l’évangile en fonction de ces besoins. Cet évangile interprété en fonction<br />

des circonstances le plonge ainsi dans un état de cécité réflexive. Les séances de<br />

prières sont multipliées, ensuite survient la séparation de l’individu de son<br />

milieu primaire et on lui montre que l’Église est sa vraie famille. C’est donc à ce<br />

niveau que commence le matraquage avec l’usage des versets bibliques. De ce<br />

39<br />

Hervé Marie est un prêtre de l’Église catholique romaine. Il appartient aussi à la congrégation du mont Saint<br />

Jean et est le promoteur de la télé-évangélisation au sein de l’Église de Rome.<br />

40<br />

"La prolifération des Églises réveillées au Cameroun", émission canal détective de R. Djoumbessie, produit par<br />

Canal 2 internationale, 09 mai 2012 à 20h.<br />

41<br />

Le Dr. Jon est psychiatre à l’hôpital Laquintine de Douala. Ces propos sont ceux tenus dans le cadre de<br />

l’émission canal détective, avec pour thème "la prolifération des Églises réveillées au Cameroun", de R.<br />

Djoumbessie, produit par Canal 2 international, 09 mai 2012, à 20h.<br />

42 o<br />

Cf. annexes n 11 et 12. p.151 et p.152.


fait, l’évangélisation devient une sorte de manipulation psychique 43 . L’entretien<br />

mené avec une fidèle de l’Église "catholique" gallicane étaye cette assertion :<br />

<strong>«</strong> Tout ce que mon père me demande de faire, je le ferai. Avec toutes <strong>les</strong> grâces<br />

que j’ai reçues, je ne peux en aucun cas, quelque soit <strong>les</strong> circonstances me<br />

détacher de cette Église » 44 .<br />

Analysant <strong>les</strong> profondeurs de ce témoignage, on se rend compte que tout<br />

est mis en œuvre pour assurer la "fidélité de la clientèle". C’est là la<br />

démonstration de ce qu’on peut qualifier d’entreprenariat religieux au détriment<br />

de l’annonce de la Bonne Nouvelle.<br />

2- L’éthique de munificence et l’esprit de rente.<br />

L’Église "catholique" gallicane dans la pastorale qu’elle mène, a mis en<br />

place des dispositions qui portent à faire des libéralités, à être généreux. Cette<br />

libéralité se manifeste dans une disponibilité totale du clerc. Le prêtre gallican<br />

développe le sens de l’écoute, de l’assistance, de la sympathie. Cette générosité<br />

temporelle vis-à-vis des fidè<strong>les</strong> le place dans une posture de conseiller et de<br />

guide spirituel. Cette position de "prêt à tout" pour ses fidè<strong>les</strong> sied le mieux avec<br />

<strong>les</strong> aspirations et attentes de ces derniers. Rosine Belinga <strong>les</strong> exprime ainsi en<br />

ces termes :<br />

L’une des raisons qui m’ont poussé à me rendre dans une communauté<br />

gallicane est certes le cas de maladie. Mais, l’accueil du prêtre et son attention<br />

particulière vis-à-vis des malades est ce qui m’a le plus frappé. Sa<br />

disponibilité et son sens de l’écoute ont eu des impacts surtout sur le plan<br />

psychologique où j’avais presque perdu tout espoir. A l’Église catholique<br />

romaine où je suis baptisé, le prêtre est beaucoup plus occupé, il consacre peu<br />

de temps à ceux qui ont des problèmes 45 .<br />

À travers ce témoignage, l’on se rend compte de la fonction de<br />

psychologue qu’exerce le prêtre gallican et le dévouement alloué aux fidè<strong>les</strong>.<br />

L’action en elle-même est positive, mais le caractère éthique suscite de<br />

43 "La prolifération des Églises réveillées au Cameroun", émission canal détective de R. Djoumbissie, produit par<br />

Canal 2 international, 09 mai 2012 à 20h.<br />

44 M. Atangana, 33 ans, ménagère, Douala, 21 mars 2012.<br />

45 R. Belinga, 40 ans, ménagère, Douala, 21 mars 2012.


nombreuses interrogations. L’éthique de munificence conduit sans doute à un<br />

esprit de rente. Nous restons dans la logique selon laquelle, l’Église "catholique"<br />

gallicane est nouvelle dans le paysage religieux camerounais. Elle a donc besoin<br />

des fidè<strong>les</strong> pour faire vivre son institution et la pérenniser. Le clerc gallican se<br />

voit ainsi obligé au gré de sa volonté de répondre aux exigences des fidè<strong>les</strong>. Il<br />

faut donc "fidéliser sa clientèle" dans le sens où nous faisons allusion à<br />

l’économie. La disponibilité ou encore la générosité temporelle dont fait preuve<br />

le clerc gallican se situe dans une logique de troc. Contrairement à la conception<br />

d’Emile Durkheim, où la religion est essentiellement perçue dans sa dimension<br />

collective de fondement de lien social et de l’identité du groupe 46 , c’est la<br />

satisfaction individuelle d’un croyant ou consommateur qui devient ici<br />

première. Le prêtre garde ainsi une attitude d’ouverture qui répond à la<br />

demande. Le message chrétien à travers l’Église donne une autre dimension à la<br />

religiosité, de facture émotionnelle, utilitaire, syncrétiste, mariant à la fois<br />

narcissisme et la chaleur du groupe.<br />

Au vu de tout ce qui précède, il est important de noter que, bien que<br />

l’Église "catholique" gallicane connaisse des difficultés de toute nature, une<br />

controverse fait surface autour de sa principale mission qu’est l’évangélisation.<br />

Mais, sa présence récente sur le marché du croire corrompt ou dilue cet objectif.<br />

Il faut se montrer ouvert, disponible, généreux pour se faire une clientèle, pilier<br />

de la survie de l’institution.<br />

46 E. Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse, le système totémique en Australie, Paris, PUF,<br />

réédition 1990 (1912), p. 110.


CONCLUSION GENERALE<br />

" Les nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>" au Cameroun. Le cas de l’Église<br />

"catholique" gallicane (1985-2010)", c’est l’objet de la présente étude. Il était<br />

question pour nous d’analyser l’approche ecclésiologique, méthodologique et<br />

missiologique de l’Église nationale de France dans le paysage religieux<br />

camerounais. nos analyses menées sur cette étude, montrent que le paysage<br />

religieux au Cameroun connaît un dynamisme sans pareil. On observe ainsi une<br />

mutation de la carte religieuse. Cette situation trouve des réponses au<br />

changement des données politiques, économiques et socia<strong>les</strong> qu’a connu le<br />

Cameroun en 1990. Ce contexte soulève deux aspects fondamentaux à savoir :<br />

ouverture politique et redressement économique. L’ouverture politique a<br />

favorisé l’institutionnalisation d’un certain nombre de libertés, parmi <strong>les</strong>quel<strong>les</strong><br />

figurent <strong>les</strong> libertés religieuses. Quant au redressement économique, le<br />

Cameroun vit depuis 1980 une crise économique qui n’est pas seulement visible<br />

au niveau national mais aussi international. C’est la "souffrance" généralisée qui<br />

s’impose à cause des mesures d’austérité prises par le gouvernement. À<br />

l’ouverture politique et au redressement social et économique, le sentiment<br />

religieux devient de plus en plus fort lorsque l’horizon semble être bouché. Les<br />

Camerounais sont donc à la recherche d’un repère. C’est à ce niveau<br />

qu’interviennent <strong>les</strong> nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>".<br />

Le contexte de naissance de l’Église "catholique" gallicane en France<br />

n’est pas le même qu’au Cameroun ; en conséquence, <strong>les</strong> objectifs visés en<br />

France laissent perplexe le citoyen camerounais, sur sa présence en terre<br />

camerounaise. Aura-t-elle pour objectif de faire de l’Église catholique au<br />

Cameroun une Église nationale détachée de celle de Rome ? Le marché du<br />

religieux au Cameroun marqué par une demande diversifiée (bien être social,<br />

psychologique, spirituel) vient donner une autre orientation de ce modèle de


christianisme français en mission au Cameroun. La population camerounaise<br />

marquée par la souffrance, la pauvreté et le mysticisme est à la recherche d’une<br />

identité ou d’un repère. Il s’agit donc pour l’Église nationale de France d’aider<br />

cette population à retrouver <strong>les</strong> bases de leur identité et de leur procurer un<br />

certain nombre de bienfaits au travers de l’évangile et de toutes autres activités<br />

menées.<br />

Toutefois, dans un paysage du croire sans cesse croissant et diversifié par<br />

la présence de toute sorte d’obédience religieuse locale et internationale. Il<br />

devient difficile pour le citoyen non averti de distinguer le vrai de l’ivraie. Et<br />

c’est principalement à ce niveau que se situe une partie des difficultés que<br />

connait l’Église "catholique" gallicane au Cameroun. Le qualificatif ou l’attribut<br />

catholique élément de confusion de la part du fidele entre l’Église de Rome et<br />

celle de France pose problème. L’anxiété ne devrait pas se poser au niveau de<br />

cette dénomination mais, plutôt au niveau de l’éthique de l’évangélisation<br />

menée par l’Église gallicane. Car c’est à ici que l’individu subit une<br />

transformation totale de son être et le manifeste plus ou moins ouvertement au<br />

sein du groupe auquel il appartient. À ce sujet, nous avons mentionné l’action de<br />

l’Église sur l’encadrement et le suivi des malades, sur la formation du clergé<br />

local et la mise en place des réseaux sociaux. Mais l’entreprenariat du religieux<br />

qui marque en ce XXI e siècle le domaine du croire au Cameroun, va diluer ou<br />

encore corrompre l’objectif missionnaire gallican. C’est ce que nous avons<br />

appelé "l’essor de l’éthique de munificence et l’esprit de rente".<br />

À ces différentes difficultés, des problèmes non négligeab<strong>les</strong> se posent.<br />

Nous avons ceux des infrastructures, de la formation du prêtre, de la mauvaise<br />

organisation et de l’inadaptation de l’idéologie gallicane dans le contexte<br />

politique, social, économique et religieux actuel au Cameroun. Le foisonnement<br />

religieux au Cameroun, le novisme du gallicanisme et de ces différentes<br />

difficultés en terre de mission suscite des interrogations sur son devenir.<br />

L’Église "catholique" gallicane a-t-elle un avenir au Cameroun ? A cette


question, Jean-Paul Messina, donne une réponse au conditionnel : <strong>«</strong> elle a un<br />

avenir si elle réussit à s’organiser et à asseoir des bases missionnaires » 253 .<br />

Toutefois, la régulation administrative et politique des confessions et des<br />

communautés religieuses au Cameroun est une exigence républicaine. Il est en<br />

effet important que la République sache gérer politiquement,<br />

institutionnellement et civiquement la question de l’insertion des puissances<br />

spirituel<strong>les</strong> et mora<strong>les</strong> dans la cité. C’est la raison pour laquelle, il convient de<br />

réfléchir sur la mise en forme et en œuvre d’un cadre régulateur de laïcité<br />

productive et compréhensive dans lequel <strong>les</strong> sphères spirituels et mora<strong>les</strong> sont<br />

soumises à des règ<strong>les</strong> civilisatrices destinées à neutraliser leur potentiel de<br />

nuisance et nocivité psychique et pratique. Il est aussi important et opportun de<br />

travailler à la mobilisation émancipatrice et libératrice de ces puissances<br />

spirituel<strong>les</strong> et mora<strong>les</strong> pour qu’el<strong>les</strong> servent de leviers éthiques à une orientation<br />

patriotique, républicaine, nationaliste et démocratique liant tolérance, croyance<br />

et reconnaissance entre <strong>les</strong> puissances pour un gouvernement sain et un<br />

développement serein.<br />

253 I. Mendeng, "Ces autres <strong>églises</strong> <strong>catholiques</strong>", Cameroon, p.22.


SOURCES ET REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES<br />

I- SOURCES PRIMAIRES<br />

A- Archives de la centrale diocésaine des œuvres de l’archidiocèse de<br />

Yaoundé.<br />

• CDO, Données statistiques de l’Église, 2008.<br />

• CDO, Annuaire de l’Église catholique en Afrique Occidentale et Centrale,<br />

2006.<br />

• Lettre pastorale de la Conférence épiscopale du Cameroun sur la crise<br />

économique dont souffre le pays, Yaoundé, Pentecôte, 1990.<br />

B- Archives des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>" Yaoundé.<br />

• APEAUCC, Sancta Regula Steveniorum, 2009.<br />

• AECGC, Registre des fidè<strong>les</strong> ayant reçu le sacrement de baptême et de<br />

l’eucharistie, 1986-2009.<br />

• AECMC, L’Église dans le monde, 1990.<br />

• APEAUCC, Les sacrements de l’Église, 1988.<br />

• AECTSUC, Lux Mundi, 1988.<br />

• AECLIC, Code des canons et constitution générale, St Albin press. 1984.<br />

• APEAUCC, Historique de la petite Église apostolique vieille catholique<br />

au Cameroun et la congrégation des stevenistes, 1981.<br />

C- sources scripturaires.<br />

• La Sainte Bible de Jérusalem<br />

D- Sources ora<strong>les</strong><br />

Nom (s) et<br />

prénom (s)<br />

1) Akam<br />

Gilbert<br />

Age Statut social Lieu Date de<br />

53 ans Archevêque de l’Église<br />

"catholique" traditionnelle<br />

l’interview<br />

Yaoundé 24 juillet<br />

2011.


2) Atanga<br />

Atemengue<br />

Joseph<br />

3)<br />

Atangana<br />

Marie<br />

4) Ateba<br />

Solange<br />

5) Belinga<br />

Rosine<br />

6)<br />

Bistchong<br />

Francis<br />

7) Deblock<br />

Yede Paul<br />

succession d’Utrecht au<br />

Cameroun<br />

55 ans Evêque de l’Église<br />

"catholique" traditionnelle<br />

succession d’Utrecht,<br />

diocèse de Sangmélima<br />

33 ans Ménagère et fidèle de<br />

l’Église "catholique"<br />

gallicane au Cameroun<br />

45 ans Ménagère et fidèle de<br />

l’Église "catholique"<br />

gallicane du Cameroun<br />

40 ans Ménagère, fidèle de<br />

l’Église "catholique"<br />

gallicane du Cameroun<br />

53 ans Curé de la Paroisse Saint<br />

Paul et Pierre de<br />

Mfoudiassi (Église<br />

catholique Romaine)<br />

60 ans Primat ad vitam du conseil<br />

des Églises et<br />

communautés "<strong>catholiques</strong>"<br />

gallicanes du Cameroun et<br />

d’Afrique<br />

8) Ella Joël 45 ans Prêtre de l’Église<br />

9)<br />

Essomba<br />

Richard<br />

10)<br />

Mbongue<br />

Théophile<br />

"catholique" libérale<br />

internationale au<br />

Cameroun<br />

Sangmélima 22<br />

septembre<br />

2011<br />

Douala 21 mars<br />

2012<br />

Yaoundé 25 avril<br />

2012<br />

Douala 21 mars<br />

2012<br />

Yaoundé 30 avril<br />

2012<br />

Douala 21 mars<br />

2012<br />

Yaoundé 25 juillet<br />

2011.<br />

20 août<br />

2011<br />

44 ans Agent de l’État Yaoundé 2 avril 2012<br />

55 ans Evêque métropolitain de<br />

l’Église "catholique"<br />

gallicane au Cameroun et<br />

en Afrique Centrale<br />

Douala 20 mars<br />

2012


11)<br />

Messina<br />

Jean-Paul<br />

12)<br />

Messomé<br />

Augustin<br />

13)<br />

Ndjewell<br />

Pierre.<br />

14) Tanga<br />

Nnomo<br />

Macaire<br />

53 ans Enseignant à la faculté de<br />

théologie de l’université<br />

catholique d’Afrique<br />

centrale et à la faculté de<br />

théologie de l’université de<br />

Lille<br />

53 ans Prêtre de l’Église<br />

catholique romaine.<br />

Enseignant à l’école de<br />

Théologie Saint Cyprien de<br />

Ngoya, formateur au grand<br />

séminaire de Nkolbisson<br />

50 ans Evêque de la petite Église<br />

apostolique vieille<br />

"catholique" de Yaoundé,<br />

fondateur de la<br />

congrégation des Pères<br />

stevenistes<br />

52 ans Prêtre de l’Église<br />

"catholique" gallicane au<br />

Cameroun<br />

II- SOURCES SECONDAIRES<br />

A- Ouvrages généraux<br />

Yaoundé 18 avril<br />

2012<br />

Yaoundé 11 mars<br />

2012<br />

Yaoundé 24 juillet<br />

2011.<br />

Yaoundé 20 août<br />

2011<br />

25 juillet<br />

2011<br />

23 mars<br />

2012<br />

• Bayart J. F., L’État au Cameroun, Paris, Presse de la Fondation Nationale<br />

des Sciences Politiques, 1985.<br />

• Biya P., Pour le libéralisme communautaire, Paris, Editions ABC/ Pierre-<br />

Marcel Favre, 1987.<br />

• Essousse E., La liberté de la presse écrite au Cameroun, ombres et<br />

lumières, Paris, l’Harmattan, 2008.


• Eteki-Otabela M.L., Le totalitarisme des États africains : le cas du<br />

Cameroun, Paris, l’Harmattan, 2001.<br />

• Eyinga A., Introduction à la politique camerounaise, Paris, l’Harmattan,<br />

1994.<br />

• Ki-zerbo J., Histoire de l’Afrique noire d’hier à demain, Paris, Hatier,<br />

1978.<br />

• Loucheur A., Le Cameroun un beau pays, Paris, Édition Saint-Paul, 1992.<br />

• Mbock C.G., Le renouveau camerounais, certitudes et défis. Essai sur <strong>les</strong><br />

douze premiers mois de Paul Biya, Yaoundé, ESSTI, 1983.<br />

• Mveng E., Histoire du Cameroun, tome 2, Yaoundé, CEPER, 1984.<br />

• Njoh Mouelle E., De la médiocrité à l’excellence, Yaoundé, Éditions Clé,<br />

1984.<br />

• Sindjoun L., Le président de la République au Cameroun (1982-1996).<br />

Les acteurs et leur rôle dans le jeu politique, Bordeau, Centre d’Étude<br />

d’Afrique Noire, 1996.<br />

B- Ouvrages de méthodologie<br />

• Beaud M., L’art de la thèse, Paris, La Découverte, 2006.<br />

• Bloch M., Apologie pour l’Histoire ou le métier de l’historien, Paris,<br />

Armand-Colin, 1956.<br />

• Guide méthodologique pour la rédaction des thèses, mémoires,<br />

ouvrages et artic<strong>les</strong>. Yaoundé, Université de Yaoundé I FALSH, CEPER,<br />

janvier 2006.<br />

• N’da P., Méthodologie et guide pratique du mémoire de recherche et de la<br />

thèse de doctorat, Paris, l’Harmattan, 2007.<br />

• Normes de présentation et d’évaluation des mémoires et des thèses,<br />

Yaoundé, Université de Yaoundé I FALSH, Éditions LGE, octobre 2008.


C- Ouvrages spécialisés<br />

• Bonnet C. et Descartoire C., Les Carolingiens et l’Église VII è -X è siècle,<br />

Paris, Editions sphyrs, 1996.<br />

• Bordet L., Religions et mysticisme, Paris, P.U.F., 1959.<br />

• Bosch D., Dynamique de la mission chrétienne. Histoire et avenir des<br />

modè<strong>les</strong> missionnaires, Paris, Haho, Karthala, Labor et Fides, 1995.<br />

• Boudon J. et Mayeur J.M., Les <strong>catholiques</strong> en France au XIX e et XX e<br />

siècle, Paris, la documentation française, 1994.<br />

• Breton S., L’avenir du christianisme, Paris, Desclée de Brouwer, 1999.<br />

• Brien R., Être catholique. L’Église l’existence chrétienne, tome 2,<br />

Éditions du centurion, 1984.<br />

• Bryan W., Les sectes religieuses, Paris, Hachette, 1970.<br />

• Catéchisme de l’Église catholique, Paris, Éditions Cerf/ Centurion/<br />

Fleurus-Mame/ Librairie éditrice vaticane, 1998.<br />

• Chenu M. D., La doctrine sociale de l’Église comme idéologie, Éditions<br />

Cerf, 1979.<br />

• Congar Y., La Tradition et <strong>les</strong> traditions, Essai historique, Éditions Cerf,<br />

2010.<br />

• Coppens J. et al., Sacerdoce et célibat. Étude historique et théologiques,<br />

Editions Duculot, 1971.<br />

• Criaud J., Ils ont planté l’Église au Cameroun, <strong>les</strong> pallottins 1890-1915,<br />

Yaoundé, I.M.A., 1990.<br />

• - La geste des spiritains. Histoire de l’Église au Cameroun 1916-1990,<br />

Yaoundé, Publication du centenaire, Saint Paul, 1990.<br />

• Delaruelle E., Labande E., Ourliac P., L’Église au temps du grand<br />

schisme et de la crise conciliaire (1378-1449), Paris, Bloud et Gay, 1964.<br />

• Desroche H., L’Homme et ses religions, Paris, Éditions Cerf, 1972.


• Durkheim E., Les formes élémentaires de la vie religieuse, le système<br />

totémique en Australie, Paris, P.U.F., cinquième édition 1968 (1912).<br />

• Duroselle J.B. et Mayeur J.M., Histoire du catholicisme, Paris, P.U.F.,<br />

1993.<br />

• Ela J.M., Le cri de l’homme africain. Questions aux chrétiens et aux<br />

<strong>églises</strong> d’Afrique, Paris, l’Harmattan, 1993.<br />

• - Ma foi d’africain, Paris, Karthala, 1985.<br />

• Ela J.M., Luneau R. et Ngendakuriyo C., Voici le temps des<br />

héritiers : <strong>«</strong> église d’Afrique et voies nouvel<strong>les</strong> », Paris, Karthala, 1981.<br />

• Goustan B., Les prêtres du Sacré-Cœur et la naissance de l’Église au<br />

Cameroun, Paris, procure des missions S.C.J., 1986.<br />

• Gryson R., Les origines du célibat ecclésiastique. Du premier au septième<br />

siècle, Gembloux, Duculot, 1970.<br />

• Ladoc L., De la déchéance à la dissidence : quel christianisme pour la<br />

renaissance du Cameroun, Yaoundé, Éditions clé, 2008.<br />

• Ladouès F., Brève histoire de l’Église catholique, Paris, Desclée de<br />

Brouwer, 1988.<br />

• Lair J., Infidèle Église. L’étrange navigation de la barque de Pierre,<br />

Paris, l’Harmattan, 2002.<br />

• Lefebvre M., Lettre ouverte aux <strong>catholiques</strong> perplexes, Paris, Albin-<br />

Michel, 1985.<br />

• Le Goff J. et al., Histoire de la France religieuse. Des origines au XIV e<br />

siècle, tome 1, Paris, Éditions Seuil, collection <strong>«</strong> l’univers historique »,<br />

1988.<br />

• Manners J., Church and State in France 1870-1914, Londres, S.P.C.K,<br />

1972.<br />

• Marrou H.I., L’Église de l’antiquité tardive, Paris, Éditions Seuil, 1985.


• Mayeur J.M. et als., Les Églises d’Orient et d’Occident (423-610), tome<br />

3, Paris, Desclée de Brouwer, 1998.<br />

• - Un temps d’épreuves (1274-1449), tome 6, Paris, Desclée de Brouwer,<br />

1990.<br />

• - Histoire du christianisme, l’âge de la Raison, Tome 9, Paris, Desclée<br />

de Brouwer, 1997.<br />

• Meriot C., L’Église catholique apostolique et gallicane ou l’essor d’un<br />

courant catholique non romain dans le Bordelais, Bordeaux, Centre<br />

d’Étude et de Recherches Ethnologiques, 1973.<br />

• Messina J. P. et Slageren J.V., Histoire du christianisme au Cameroun,<br />

des origines à nos jours, Paris, Karthala-Clé, 2005.<br />

• Morel G., Les problèmes actuels de la religion, Paris, Aubier Montaigne,<br />

1968.<br />

• Mounet F., Histoire générale de l’Église, la reconnaissance et la reforme,<br />

Paris, Bloud et Gay, 1929.<br />

• Mveng E. et als, L’Église catholique au Cameroun 100 ans<br />

d’évangélisation 1890-1990, Bologna, Presso Grafiche Dehoriane, 1990.<br />

• Mveng E., Histoire des <strong>églises</strong> chrétiennes au Cameroun : <strong>les</strong> origines,<br />

Yaoundé, imprimerie Saint-Paul, 1990.<br />

• - L’Afrique dans l’Église. Parole d’un croyant, Paris, l’Harmattan, 1985.<br />

• Ndi Okala J.M., Source et mémoire ecclésiale de l’Église catholique du<br />

Cameroun 1891-1916, Ebolowa-Kribi, commission historique causa<br />

Vieter, janvier 2007.<br />

• Onomo Etaba R., Histoire de l’Église catholique au Cameroun de<br />

Grégoire XVI à Jean Paul II (1891-1991), Paris, l’Harmattan, 2007.<br />

• Polard J., Le gouvernement de l’Église catholique romaine. Synodes et<br />

exercice du pouvoir, Paris, Editions cerf, 1997.


• Prudhomme C., Amérique Latine et initiatives missionnaires (XVI è -XX è<br />

sièc<strong>les</strong>). Actes de la XIII è session du CREDIC à Huelva, Lyon, CREDIC,<br />

1994.<br />

• Schlegel J. L., Religion à la carte, Paris, Hachette, 1995.<br />

• Suffert G., Tu es Pierre. Histoire des vingt premiers sièc<strong>les</strong> de l’Église<br />

fondée par Jésus-Christ, Paris, Deffalois, 2000.<br />

• Tillard J.M., L’évêque de Rome, Paris, Éditions Cerf, 1988, 1982.<br />

D- Artic<strong>les</strong> de journaux et revues<br />

• Chartier C., "L’Église un autre kremlin", L’express, n° 3060, 25 février –<br />

3 mars 2010, pp. 93-96.<br />

• Donnadieu G., " Vers un marché du religieux", futurib<strong>les</strong> analyse et<br />

prospective, n° 260, Janvier 2001, pp. 5-21.<br />

• Dorrier-Apprill E., "<strong>les</strong> enjeux sociopolitiques du foisonnement religieux<br />

à Brazaville", Paris, ORSTOM, 1995, pp. 129-142..<br />

• Iannaccone I., "Formal of church and act", American journal of Sociology,<br />

supplement n° 94, 1988. Traduit en français par “Culte, prière et<br />

maximisation: quand la religion devient économique”, problèmes<br />

économiques, n° 2625, juillet 1999, pp. 10-13.<br />

• Journel H., "Pour un nouvel humanisme", futurib<strong>les</strong> analyse et<br />

prospective, n°260, Janvier 2001, pp. 3-4.<br />

• Lambert Y., "Le devenir de la religion en Occident, réflexion<br />

sociologique sur <strong>les</strong> croyances et pratiques", futurib<strong>les</strong> analyse et<br />

prospective, n° 260, janvier 2001, pp. 23-38.<br />

• Lasseur M., "Cameroun : <strong>les</strong> nouveaux territoires de Dieu", Afrique<br />

contemporaine, de Boeck University, 2005, pp. 93-116.<br />

• Liégé P., "Catholicisme : organisation et la vie de l’Église", in<br />

Encyclopédia universalis, vol 7, Paris, Éditions Seuil, 1996, pp. 115-120.


• Liégé P., "Le gallicanisme", in Encyclopedia universalis, vol 7, Paris,<br />

Éditions Seuil, 1996, pp. 979-980.<br />

• Massimo Introvigne M., "L’explosion des nouvel<strong>les</strong> religions", la<br />

documentation catholique, n o 2209, 1 er et 15 août 1999, pp. 732-744.<br />

• Mayrague C., "Les dynamiques paradoxa<strong>les</strong> du pentecôtisme en Afrique<br />

subsaharienne", IFRI, Avril 2008, pp. 3-20.<br />

• Mendeng I., "Ces autres <strong>églises</strong> <strong>catholiques</strong>", Cameroon tribune, n° 9760<br />

/ 5961, 7 janvier 2011, pp.21-22.<br />

• Sicard G., "Du nouveau sur : <strong>catholiques</strong> et Révolution française", La<br />

pensée catholique cahier de synthèse, n° 210, mai-juin 1984, pp. 65-71.<br />

• - "Episode sanglant de la révolte contre Dieu, la Révolution française",<br />

La pensée catholique cahier de synthèse, n° 225, novembre-décembre<br />

1986, pp. 76-85.<br />

E- Mémoires et Thèses<br />

• Beyama Beyama A., "Crise de l’Église catholique et émergence des sectes<br />

en zone rurale, cas de la région de Mvoua", Mémoire de maîtrise en<br />

Histoire, Université de Yaoundé I, 1999, 145p.<br />

• Falna T., "L’émergence des nouvel<strong>les</strong> <strong>églises</strong> au Cameroun de 1989 à<br />

1999 », Mémoire de maîtrise en Sociologie politique, Université de<br />

Yaoundé I, 2000, 125p.<br />

• Makinda P., "Les religions et la mondialisation", Thèse de doctorat 3e<br />

cycle, Université de Lille III Char<strong>les</strong> de Gaulle, 2004, 135p.<br />

• Mongo T., "Le développement du catholicisme dans la ville de<br />

Yaoundé (1955-1998).", Mémoire de maîtrise en Histoire, Université de<br />

Yaoundé I, 1999, 150p.<br />

• Ndangang A., " L’Église catholique de Yaoundé face au phénomène des<br />

sectes. 1961-1998.", Mémoire de maîtrise en Histoire, Université de<br />

Yaoundé I, 2000, 148p.


• Rana Ben O., "L’évolution de la pensée récente de l’Église catholique à la<br />

rencontre des autres religions depuis le concile Vatican II", Thèse de<br />

doctorat 3e cycle, Institut fédératif de Recherche en Histoire des religions,<br />

Université de Lille Char<strong>les</strong> de Gaulle, 1999, 340p.<br />

F- Encyclopédies et Dictionnaires<br />

• Dictionnaire Larousse, 2003.<br />

• Dominique J. et al. dir., Dictionnaire des religions, Paris, Hachette, 2000,<br />

233p.<br />

• Gisel P. et al. dir., L’encyclopédie du protestantisme, Paris, Éditions cerf,<br />

1995, 1712p.<br />

• Ion B. et al. dir., Dictionnaire œcuménique de missiologie. Cent mots<br />

pour la mission, Paris, Éditions cerf, Labor et Fides, clé, 2001, 393p.<br />

• Mourre M. et al. dir., Dictionnaire encyclopédique d’histoire, Paris,<br />

Bordas, 1978, 4362p.<br />

• Vernette J. et Moncelon C., Dictionnaire des sectes, tome 8, Paris, P.U.F.,<br />

2001, 292p.<br />

• Vidal J. et al. dir., Dictionnaire des religions, Paris, P.U.F., 1985, 919p.<br />

G- Colloques<br />

• Des frontières en Afrique du XII e au XX e siècle, Bamako, UNESCO,<br />

CISH, 1999.<br />

• Ntedika Konde J., Djongongele Otshudi D., Modio Zambwa S., Les<br />

mouvements religieux : évangélisation et développement, Bibliothèque du<br />

Centre d’Étude des Religions Africaines, Faculté catholique de Kinshasa,<br />

1997.<br />

III - SOURCES NUMERIQUES<br />

• http://www.églisecatholiquelibéraleinternational.com, consulté le 22<br />

septembre à10 heures.


• http ://pretredumonde.com/mgr.gil<strong>les</strong>tremblay.d.déglise<strong>catholiques</strong>uccessi<br />

on-d-utrecht.htm, consulté le 15 novembre 2011 à 08 heures.<br />

• Hebga M., "Les Nouvel<strong>les</strong> <strong>églises</strong> au Cameroun", www.ccmm.<br />

asso.fr/ship, consulté le 28 décembre 2011 à 15 heures.<br />

• Dubois J.L, "Que pensez-vous de l’appui européen à l’ajustement<br />

structurel ? Le cas du Cameroun", www.carninfo.com, consulté le 08<br />

février 2012 à 10 heures.<br />

• http ://www.gallican.org/sommaire.htm, consulté le 06 juillet 2011 à 10<br />

heures.<br />

• http://www.socochurch.com, consulté le 16 août 2011 à 15 heures.<br />

• http: //www.églisemariaviste.com, consulté le 20 septembre 2011 à 09<br />

heures.<br />

• http:// info catho. Cerf.fr, consulté le 29/09/2011 à 11h33.<br />

• http : //www.gallican.org, consulté le 18 octobre 2011 à 18 heures.<br />

• fr.wikipedia.org/wiki/églisemariavite, consulté le 08 décembre 2011à<br />

16h.<br />

• http: //www.églisecatholique/cameroun.org, consulté le 10 décembre 2011<br />

à 19 heures.<br />

• http : //www.gallican.org./Cameroun htm, consulté le 20 décembre 2011 à<br />

15 heures.<br />

• http : //www.gallican.org./sommaire.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 13<br />

heures.<br />

• http : //www.gallican.org./annuaire.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 13<br />

heures 10.<br />

• http : //www.gallican.org./charte.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 13<br />

heures 10.<br />

• http : //www.gallican.org./institut.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 13<br />

heures 45.


• http : //www.gallican.org./églnets.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 13<br />

heures 45.<br />

• http : //www.gallican.org./eg/expl.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 14<br />

heures 45.<br />

• http : //www.gallican.org./église.htm, consulté le 03 janvier 2012 à 15<br />

heures 50.<br />

IV - SOURCES AUDIO VISUELLES<br />

• "La prolifération des <strong>églises</strong> réveillées au Cameroun", émission canal<br />

détective de R. Djoumbessie, produit par Canal 2 international, 09 mai<br />

2012, à 20 heures.<br />

• "Célébration de 25 ans d’épiscopats de Mgr Victor Tonye Bakot",<br />

émission Actualité Hebdo de Ibrahim Chérif, produit par la CRTV, 24<br />

avril 2012 à 18 heures.


gallicane<br />

gallicane.<br />

romaine.<br />

LISTE DES ANNEXES<br />

Annexe n o 1 : questionnaire adressé au clergé de l’Église catholique<br />

Annexe n o 2 : questionnaire adressé aux fidè<strong>les</strong> de l’Église catholique<br />

Annexe n o 3 : questionnaire adressé au clergé de l’Église catholique<br />

Annexe n o 4 : liste des autres Églises <strong>catholiques</strong>.<br />

Annexe n o 5 : mariage des prêtres <strong>catholiques</strong> : position des évêques de la<br />

conférence épiscopale Afrique centrale-Cameroun.<br />

Annexe n o 6 : messe du rite de Gazinet, ancien rite des Gau<strong>les</strong> rénové et<br />

codifié par Monseigneur Giraud.<br />

Annexe n o 7 : Groupe d’Initiative Commune des religieux et chrétiens<br />

engagés au Cameroun. <strong>«</strong> Groupe gallican de Gazinet ».<br />

Annexe n o 8 : Attestation de fin de stage d’un séminariste gallican.<br />

Annexe n o 9 : succession apostolique des Églises vieil<strong>les</strong> <strong>catholiques</strong>, de<br />

l’Église mariavite et une partie de l’Église gallicane.<br />

Annexe n o 10 : correspondance de Mgr André Wouking au responsable de<br />

l’Église gallicane. Paroisse Saint Jean Baptiste d’Ekounou. La non<br />

reconnaissance de l’Église gallicane comme Église sœur de celle de Rome.<br />

Annexe n o 11 : plainte d’Atanga Cosma Georges contre M. Mbida<br />

adressée à Mgr Jean Zoa.<br />

Annexe n o 12 : plainte d’Atanga Cosma Georges contre M. Mbida<br />

adressée au commissaire du 3 ème arrondissement Nkoldongo-Yaoundé.


Annexe n o 1 : QUESTIONNAIRE ADRESSE AU CLERGE DE L’ÉGLISE "CATHOLIQUE"<br />

GALLICANE.<br />

REPUBLIQUE DU CAMEROUN<br />

Paix-Travail-Patrie<br />

*************<br />

UNIVERSITÉ DE YAOUNDÉ I<br />

*************<br />

ÉCOLE NORMALE SUPÉRIEURE DE<br />

YAOUNDÉ<br />

*************<br />

DÉPARTEMENT D’HISTOIRE<br />

*************<br />

E<br />

REPUBLIC OF CAMEROON<br />

Peace-Work-Fatherland<br />

*************<br />

THE UNIVERSITY OF YAOUNDE I<br />

*************<br />

HIGHER TEACHER TRAINING<br />

COLLEGE<br />

*************<br />

DEPARTMENT OF HISTORY<br />

************<br />

Elève-professeur à l’Ecole Normale Supérieure (ENS) de Yaoundé, filière Histoire, niveau V réalisant<br />

une enquête sur l’approche ecclésiologique et missiologique de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun.<br />

Gage de confidentialité : <strong>les</strong> informations recueillies seront exploitées uniquement dans le but<br />

scientifique et votre identité restera si vous le voulez sous le prisme de l’anonymat. Veuillez répondre en toute<br />

sincérité aux questions qui vous seront posées.<br />

Nom (s) :………………………………………………………………………………………...<br />

Prénom (s) :……………………………………………………………………………………...<br />

Profession :………………………………………………………………………………………<br />

Sexe :…………………………………………………………………………………………….<br />

Age :……………………………………………………………………………………………..<br />

Lieu de résidence :………………………………………………………………………………<br />

I- Sur l’appartenance religieuse d’origine.<br />

1) A Dans quelle Église fûtes-vous baptisé pour la première fois ?<br />

2) A quelle obédience religieuse appartient votre famille restreinte ?<br />

II- Au sujet de l’Église "catholique" gallicane<br />

3) Quel<strong>les</strong> sont <strong>les</strong> raisons pour <strong>les</strong>quel<strong>les</strong> vous avez quitté l’Église catholique romaine ?<br />

4) Quel<strong>les</strong> sont <strong>les</strong> raisons pour <strong>les</strong>quel<strong>les</strong> vous avez décidé d’intégré l’Église "catholique"<br />

gallicane ?<br />

5) A quoi renvoi le mot gallican ?<br />

6) Quel<strong>les</strong> sont <strong>les</strong> bases doctrina<strong>les</strong> et disciplinaires de l’Église "catholique" gallicane ?<br />

7) Comment est organisé l’Église de France à l’échelle international et local ?<br />

N<br />

III- L’Église "catholique" gallicane au Cameroun<br />

8) Qu’est-ce qui explique la pénétration tardive de l’Église "catholique" gallicane au<br />

Cameroun ?<br />

9) Votre connaissance du grand public reste encore mitigée, comment faites vous pour vous<br />

connaître ?<br />

10) avez-vous défini une doctrine sociale de l’Église ? Que dit-elle ?<br />

11) Quel<strong>les</strong> sont <strong>les</strong> différentes activités menées par l’Église "catholique" gallicane au<br />

Cameroun ?<br />

12) Quel<strong>les</strong> sont <strong>les</strong> difficultés que rencontre l’Église "catholique" gallicane au Cameroun ?<br />

IV- Rapports avec l’Église catholique romaine et <strong>les</strong> autres Églises <strong>catholiques</strong>.<br />

13) Quels sont vos rapports avec l’Église catholique romaine ?<br />

14) Quel<strong>les</strong> relations entretenez-vous avec <strong>les</strong> autres Églises "<strong>catholiques</strong>" ?<br />

Rodrigue WOUASSI LADJINOU<br />

Etudiant à l’ENS de Yaoundé, Histoire, niveau V<br />

Tel : 79622329 Email : rodriguewouass@yahoo.fr<br />

S


Annexe n o 2 : QUESTIONNAIRE ADRESSE AUX FIDELES DE L’ÉGLISE "CATHOLIQUE"<br />

GALLICANE.<br />

REPUBLIQUE DU CAMEROUN<br />

Paix-Travail-Patrie<br />

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UNIVERSITÉ DE YAOUNDÉ I<br />

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ÉCOLE NORMALE SUPÉRIEURE DE<br />

YAOUNDÉ<br />

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DÉPARTEMENT D’HISTOIRE<br />

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REPUBLIC OF CAMEROON<br />

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THE UNIVERSITY OF YAOUNDE I<br />

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COLLEGE<br />

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DEPARTMENT OF HISTORY<br />

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Elève-professeur à l’Ecole Normale Supérieure (ENS) de Yaoundé, filière Histoire, niveau V<br />

réalisant une enquête sur l’approche ecclésiologique et missiologique de l’Église "catholique"<br />

gallicane au Cameroun.<br />

Gage de confidentialité : <strong>les</strong> informations recueillies seront exploitées uniquement dans le but<br />

scientifique et votre identité restera si vous le voulez sous le prisme de l’anonymat. Veuillez répondre<br />

en toute sincérité aux questions qui vous seront posées.<br />

Nom (s) :………………………………………………………………………………………...<br />

Prénom (s) :……………………………………………………………………………………...<br />

Profession :………………………………………………………………………………………<br />

Sexe :…………………………………………………………………………………………….<br />

Age :……………………………………………………………………………………………..<br />

Lieu de résidence :………………………………………………………………………………<br />

1) Dans quelle Église fûtes-vous baptisé pour la première fois ?<br />

2) Quel<strong>les</strong> sont <strong>les</strong> raisons pour <strong>les</strong>quel<strong>les</strong> vous avez quitté l’Église catholique romaine ?<br />

3) Depuis quand fréquentez-vous l’Église "catholique" gallicane ? Etes-vous directement<br />

venu chez <strong>les</strong> gallicans après avoir quitté l’Église catholique romaine ?<br />

4) Vous vous rappelez comment vous avez connu cette Église ? Qui vous en a parlé à<br />

l’époque ?<br />

5) Le terme "catholique" employé par <strong>les</strong> deux Églises (catholique et gallicane) n’a-t-il pas<br />

semé une confusion?<br />

6) Quel<strong>les</strong> sont <strong>les</strong> raisons pour <strong>les</strong>quel<strong>les</strong> vous vous êtes rendu dans cette Église ?<br />

7) Avez-vous une idée de l’histoire de l’Église "catholique" gallicane ?<br />

8) Participez-vous à toutes <strong>les</strong> activités de l’Église ?<br />

9) À l’Église, avez-vous rencontré beaucoup de personnes ? est ce que vous vous êtes faites<br />

des amis ? y a-t-il une solidarité et une entraide entre <strong>les</strong> fidè<strong>les</strong> au sein de la communauté<br />

à laquelle vous appartenez ?<br />

10) Dans votre entourage, parlez-vous souvent de votre Église ? Est-ce qu’il y a eu des<br />

personnes à qui vous avez parlé de l’Église et qui sont venus grâce à vous ?<br />

11) Avez-vous déjà rencontré l’évêque supérieure de l’Église "catholique" gallicane au<br />

Cameroun ? combien de fois et à quelle occasion ?<br />

N<br />

Rodrigue WOUASSI LADJINOU<br />

Etudiant à l’ENS de Yaoundé, Histoire, niveau V<br />

Tel : 79622329<br />

Email : rodriguewouass@yahoo.fr<br />

S


Annexe n o 3 : QUESTIONNAIRE ADRRESSE AU CLERGE DE L’ÉGLISE CATHOLIQUE<br />

ROMAINE.<br />

REPUBLIQUE DU CAMEROUN<br />

Paix-Travail-Patrie<br />

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UNIVERSITÉ DE YAOUNDÉ I<br />

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ÉCOLE NORMALE SUPÉRIEURE DE<br />

YAOUNDÉ<br />

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REPUBLIC OF CAMEROON<br />

Peace-Work-Fatherland<br />

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THE UNIVERSITY OF YAOUNDE I<br />

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DEPARTMENT OF HISTORY<br />

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Elève-professeur à l’Ecole Normale Supérieure (ENS) de Yaoundé, filière Histoire, niveau V<br />

réalisant une enquête sur l’approche ecclésiologique et missiologique de l’Eglise "catholique"<br />

gallicane au Cameroun.<br />

Gage de confidentialité : <strong>les</strong> informations recueillies seront exploitées uniquement dans le but<br />

scientifique et votre identité restera si vous le voulez sous le prisme de l’anonymat. Veuillez répondre<br />

en toute sincérité aux questions qui vous seront posées.<br />

Nom (s) :………………………………………………………………………………………...<br />

Prénom (s) :……………………………………………………………………………………...<br />

Profession :………………………………………………………………………………………<br />

Sexe :…………………………………………………………………………………………….<br />

Age :……………………………………………………………………………………………..<br />

Lieu de résidence :………………………………………………………………………………<br />

N<br />

1) Depuis 1982, des modè<strong>les</strong> de christianisme venus d’Europe, plus précisément de France,<br />

ont fait leur installation au Cameroun. Il s’agit de l’Église "catholique" libérale, gallicane,<br />

mariavite, vieille "catholique". Avez-vous déjà entendu parler de ces Églises ?<br />

2) Ces Églises ont des principes et des règ<strong>les</strong> disciplinaires et doctrina<strong>les</strong> qui relèvent de<br />

leurs contestations de l’Église catholique romaine. Il s’agit par exemple du mariage des<br />

prêtres, de l’ordination des femmes, du retour au rite des Gaul<strong>les</strong>. Que pensez-vous de ces<br />

griefs ?<br />

3) L’usage du mot catholique par <strong>les</strong> autres Églises "<strong>catholiques</strong>" suscite des controverses.<br />

Quel est votre point de vu sur l’usage de ce terme ?<br />

4) Quelle relation l’Église catholique romaine au Cameroun entretient-il avec ces Églises ?<br />

5) A votre avis, pourquoi ces Églises n’arrivent-el<strong>les</strong> pas à conquérir l’espace ?<br />

6) Comment l’Église catholique romaine s’organise-t-elle pour avertir ces fidè<strong>les</strong> sur une<br />

probable confusion qu’il peut avoir entre ces Églises et l’Église catholique romaine ?<br />

7) On note une forte présence des anciens séminaristes et des fidè<strong>les</strong> de l’Église catholique<br />

romaine au sein des communautés gallicanes, mariavites, etc. ne pensez-vous pas que le<br />

problème réside dans la manière de faire de l’Église de Rome ?<br />

8) L’Église catholique romaine envisage-t-elle des possibilités de concélébration avec ces<br />

Églises ?<br />

Rodrigue WOUASSI LADJINOU<br />

Etudiant à l’ENS de Yaoundé, Histoire, niveau V<br />

Tel : 79622329<br />

Email : rodriguewouass@yahoo.fr<br />

S


Annexe n o 4 : liste des autres Églises <strong>catholiques</strong>.<br />

1. la communauté catholique héracléenne rassemble ses fidè<strong>les</strong> à Lyon et dans sa région,<br />

sous la houlette de l’évêque Gosselin<br />

2. la communauté ecclésiale catholique est surtout active dans le Var et dans <strong>les</strong> Alpes<br />

maritimes.<br />

3. la communauté ecclésiale œcuménique veut regrouper des <strong>catholiques</strong> dissidents dans<br />

la région d’Antibe, sous la juridiction de l’évêque Schaffner.<br />

4. la communauté catholique évangélique ne compte que quelques fidè<strong>les</strong> qui suivent <strong>les</strong><br />

enseignements de P. Ballard.<br />

5. la communauté chrétienne universelle, malgré son nom, n’est que peu active, derrière<br />

son unique prêtre, A. M. Bonnet.<br />

6. l’Église ancienne-catholique romaine du Christ et des apôtres se regroupe autour de<br />

R. Martin dans la région d’Arachon.<br />

7. l’Église ancienne-catholique suit H. P. Nicholson pour un retour au catholicisme<br />

d’avant le concile Vatican 2.<br />

8. l’Église apostolique arienne prétend remonter au catholicisme d’avant le concile de<br />

Nicée et refuse la divinité du Christ. Son principal animateur est J. Hess.<br />

9. l’Église apostolique néo-gallicane possède une dizaine de communautés. Elle est<br />

surtout active dans la région de Bordeau.<br />

10. l’Église apostolique orthodoxe se rassemble à Marseille autour de son évêque J. E.<br />

Deberque.<br />

11. l’Église apostolique rosicrucienne veut introduire dans le catholicisme l’enseignement<br />

de la Rose-Croix.<br />

12. l’Église autocéphale syro-chaldéenne.<br />

13. l’Église catholique ancienne est reconnue à Toulouse et à Paris.<br />

14. l’Église catholique ancienne gallicane pense que Jean Fabre est capable de redonner<br />

au catholicisme sa forme traditionnelle d’avant le dernier concile.<br />

15. l’Église catholique apostolique est implantée à Tours.<br />

16. l’Église catholique apostolique ancienne est active dans la région de Gien, sous la<br />

direction de C. Hegger.<br />

17. l’Église catholique apostolique Johannite enseigne à la suite de Marcel Madoe, que<br />

l’évangile den Jean est le seul évangile authentique.<br />

18. l’Église catholique apostolique latine n’accepte pas <strong>les</strong> innovations du dernier concile<br />

et se réunit avec son prêtre Augusti.<br />

19. l’Église catholique apostolique libre veut nettement se démarquer su système romain,<br />

avec L. Boyton.<br />

20. l’Église catholique apostolique occidentale sous l’impulsion de son évêque J. H.<br />

Gautier.<br />

21. l’Église catholique apostolique orthodoxe française.<br />

22. l’Église catholique apostolique primitive refuse tous <strong>les</strong> rites et fastes <strong>catholiques</strong>.<br />

23. L’Église catholique apostolique traditionnelle. Elle, par contre, veut un retour au faste<br />

et aux grandes cérémonies d’autrefois, avec à sa tête l’évêque Y.O. Contamin.<br />

24. L’Église catholique apostolique universelle vient d’hériter la belle chapelle<br />

Irvingienne, 27, rue François Bonvin, à Paris, mais elle possède d’autres chapel<strong>les</strong> dans la<br />

région parisienne.<br />

25. L’Église catholique autocéphale est active à Roscanval, dans le Finistère, animée par<br />

G. La mouche.


26. L’Église catholique celtique mélange le catholicisme aux pratiques celtes. Elle est<br />

implantée en Bretagne et dans la région de Bordeaux.<br />

27. La communauté catholique chrétienne de la Parole de Dieu est surtout connue en<br />

Grande Bretagne, mais elle a quelques membres en France.<br />

28. La communauté catholique chrétienne indépendante a vu le jour à la suite de<br />

l’excommunication d’un évêque indochinois. J.H.C. Dinh, qui a consacré de nombreux<br />

prêtres, ayant chacun des fidè<strong>les</strong>.<br />

29. La communauté catholique de la divine présence insiste beaucoup, avec J.J. Rankin,<br />

sur l’importance des sacrements.<br />

30. L’Église catholique de Notre-Dame de la Miséricorde et en train de constituer des<br />

communautés dans l’Eure, surtout dans la région de Verneuil-sur-Avre.<br />

31. L’Église catholique de Saint-Jean rassemble de nombreux <strong>catholiques</strong> mécontents de<br />

la hiérarchie. Son siège est dans l’Orne, où réside son évêque J.J. Stahl.<br />

32. L’Église catholique de saint-Joseph est présente dans le Tarn-et-Garonne. Son siège<br />

se situe à Castelsarrasin.<br />

33. L’Église catholique des Mariavites est une des nombreuses branches d’une église<br />

polonaise.<br />

34. L’Église catholique des serviteurs du Christ, est connue surtout dans <strong>les</strong> pays anglosaxons,<br />

mais elle travaille timidement en France.<br />

35. L’Église catholique du Christ commence un travail en France, où elle ne compte<br />

encore que quelques discip<strong>les</strong>.<br />

36. L’Église catholique du sacrifice a vu le jour grâce à J.B. Banks. Elle n’a encore que<br />

quelques membres chez nous.<br />

37. L’Église catholique du sanctuaire veut travailler dans la même optique que la<br />

précédente. F. James essais de recruter quelques discip<strong>les</strong>.<br />

38. L’Église catholique du sanctuaire de la glose est très mystique. Malgré le zèle de B.<br />

Franklin, elle ne semble pas percer dans notre pays.<br />

39. L’Église catholique épiscopale insiste beaucoup sur la hiérarchie dans l’Église. Son<br />

fondateur, R. Ramm, lutte contre le laxisme de la doctrine traditionnelle.<br />

40. L’Église catholique et apostolique d’Antioche revendique la succession apostolique<br />

depuis l’apôtre pierre. Elle a son siège à Guichainville, dans l’Eure.<br />

41. L’Église catholique et apostolique de France, relancée par <strong>les</strong> abbés Fatome et Perrier,<br />

utilise la chapelle, 1, rue de la Hunaudais à Nante.<br />

42. L’Église catholique eucharistique se regroupe autour de C. A Hyde pour revaloriser la<br />

vie sacramentelle des fidè<strong>les</strong>.<br />

43. L’Église catholique évangélique voudrait à la suite de L. C. Winnaert, et ceci depuis<br />

plus de cinquante ans, éliminer du catholicisme plusieurs dogmes récents.<br />

44. L’Église catholique française suit l’enseignement des abbés Julio et Châtel. Elle<br />

préconise un catholicisme détaché de R ome.<br />

45. L’Église catholique gallicane autocéphale avait connu un certain essor du temps<br />

d’Irénée d’Eschevannes, elle est moribonde aujourd’hui.<br />

46. L’Église catholique gallicane Notre-Dame de Temple est active dans la région de<br />

Brive sous l’impulsion de M. Carponet.<br />

47. L’Église catholique gallicane traditionnelle, dirigée par l’évêque Gras, rassemble ses<br />

principa<strong>les</strong> troupes dans <strong>les</strong> Alpes-Maritimes et le Mur.<br />

48. L’Église catholique gnostique se veut fidèle au gnosticisme des premiers sièc<strong>les</strong>, grâce<br />

à son évêque André Maurer.<br />

49. L’Église catholique indépendante compte quelques membres disséminés sur tout le<br />

territoire français que <strong>les</strong> abbés Viguier et Enos essaient de regrouper dans leur chapelle de<br />

Boulogne-Billancourt.


50. L’Église catholique indépendante gallicane. Créée en 1961, elle est active en<br />

Dordogne sous la direction de C.J. Damge.<br />

51. L’Église catholique intégriste est très connue à cause des démêlés de Mgr M. Lefèbvre<br />

avec le Vatican. Elle a son siège international en Suisse, à Ecône.<br />

52. L’Église catholique latine est bien connue en Haute-Garonne et dans le Tarn-et-<br />

Garonne. Son évêque, Jean Laborie, demeure à porter-sur-Garonne.<br />

53. L’Église catholique libérale est solidement implantée en Alsace, en Guadeloupe, en<br />

Normandie, dans le Nord et à Paris, 14 rue Tesson. Elle publie " Le lien de Fidélité".<br />

54. L’Église catholique libérale internationale est un schisme de la précédente, à la suite<br />

de J.L. Jenkins.<br />

55. L’Église catholique libérale internationale indépendante suit l’enseignement de J.P.<br />

Roberts et refuse <strong>les</strong> infiltrations ésotériques de l’Église catholique libérale.<br />

56. L’Église catholique œcuménique Shalom s’ouvre aux autres confessions, et même au<br />

Judaïsme, grâce à J.K. Larson.<br />

57. L’Église catholique orthodoxe considère que la division entre l’Orient et l’Occident<br />

doit être dépassée, selon <strong>les</strong> exhortations de J.L. Peace.<br />

58. L’Église catholique orthodoxe apostolique française prône un catholicisme ouvert et<br />

accueillant. Son évêque de la Thibauderie recherche des contacts avec plusieurs petites<br />

Églises <strong>catholiques</strong>.<br />

59. L’Église catholique orthodoxe celtique regroupe <strong>les</strong> membres français des <strong>catholiques</strong><br />

celtiques rattachés au siège de Glastonbury. Ils habitent essentiellement en Bretagne.<br />

60. L’Église catholique orthodoxe de Bretagne regroupe une autre partie des <strong>catholiques</strong><br />

celtiques de la région de Lannion. Leurs responsab<strong>les</strong>, J.M. Desevedamy habite à Ploermel.<br />

61. L’Église catholique orthodoxe de France possède plusieurs chapel<strong>les</strong> en France, la<br />

plus connue se situe au 96, boulevard Blanqui à Paris.<br />

62. L’Église catholique orthodoxe indépendante ne rassemble que quelques fidè<strong>les</strong>, autour<br />

de M. Miller.<br />

63. L’Église catholique orthodoxe libre de l’abbé Dalos-Zimmermann n’a pu recruter que<br />

quelques membres.<br />

64. L’Église primitive est hostile à toute organisation. Son évêque, Marcel Laemmer,<br />

préfère <strong>les</strong> réunions plus intimes dans <strong>les</strong> famil<strong>les</strong>.<br />

65. L’Église catholique réformée, malgré le zèle de L. O. Laughin, n’a pas rencontré en<br />

France autant d’enthousiasme que dans <strong>les</strong> pays anglo-saxons.<br />

66. L’Église catholique rénovée du célèbre pape Clément XV ne rassemble plus que<br />

quelques fidè<strong>les</strong> au petit Vatican de Clémery, près de Nancy.<br />

67. L’Église catholique traditionnelle est présentée dans le livre " Le prix d’une liberté" de<br />

Jean Saint-Clair. Sous l’impulsion de son évêque Maurice Cantor, elle rassemble de<br />

nombreux fidè<strong>les</strong> à la chapelle Sainte-Marie, au 35, rue de la Vatine à Mont-Saint-Agnan.<br />

68. L’Église catholique traditionnelle œcuménique, de fondation récente, regroupe ses<br />

membres au château de Nanthiat, en Dordogne.<br />

69. L’Église catholique tridentine suit l’abbé J. M. Breault pour un catholicisme plus<br />

fidèle au conseil de Trente.<br />

70. L’Église catholique universelle est un schisme normand de l’Eglise catholique<br />

libérale. L’abbé Maurice Chardine regroupe ses fidè<strong>les</strong> au 9, rue Saint-Amand, à Rouen.<br />

71. L’Église chrétienne catholique se veut ouverte aux autres croyants et pense que J.A.<br />

M. Dennis présente le vrai visage du catholicisme d’aujourd’hui.<br />

72. L’Église de la Nouvelle Alliance est une des nombreuses branches de l’Église qui se<br />

veut gallicane. C’est Roger Caro qui lui donne son orientation actuelle.<br />

73. L’Église de l’Unité catholique et apostolique est une forte communauté, animée par<br />

Michel Staffiero, dans la banlieue est de Paris, surtout à Pantin.


74. L’Église des Pèlerins de la croix glorieuse de Dozulé croit qu’une habitante de ce<br />

village du Calvados, Madeleine Aumont, a été gratifiée d’apparitions de la croix, du Christ et<br />

de l’ange Michel depuis le 28 mars 1972. Elle organise des Pèlerinages annuels à Dozulé.<br />

75. L’Église gnostique albigeoise suit L.F. Jean Maine dans ses recherches des doctrines<br />

cathares du Moyen Age.<br />

76. L’Église gnostique apostolique vient d’ouvrir sa chapelle dans le dix-huitième<br />

arrondissement de Paris, au 96, rue Damrémont.<br />

77. L’Église gnostique néo-pythagoricienne, quant à elle, suit l’enseignement du frère du<br />

fondateur de l’Église gnostique albigeoise, H.F. Jean Maine. Ces deux Églises sont très<br />

proches dans leurs doctrines et leurs rites.<br />

78. L’Église gnostique universelle était très florissante dans <strong>les</strong> années 1940-1950, avec J.<br />

Bricaud. Elle semble moribonde aujourd’hui.<br />

79. L’Église libre catholique pense que l’abbé E.J. Baker fait une approche exacte de la<br />

doctrine catholique, en l’actualisant pour l’homme moderne.<br />

80. L’Église nouvelle libre catholique ne semble pas apprécier l’évolution de la<br />

précédente Église et préfère suivre l’abbé P.C.S. Signer.<br />

81. L’Église orthodoxe chrétienne ne compte que quelques membres en France, malgré le<br />

zèle de C. Basciu.<br />

82. L’Église orthodoxe celtique de G.R. Le Memec travaille timidement en Bretagne où<br />

elle recruter difficilement quelques adeptes.<br />

83. L’Église orthodoxe épiscopale de Dieu vient dès Etats-Unis et son fondateur, R.<br />

Broshears, espère gagner une partie de L’Europe à son Église.<br />

84. L’Église orthodoxe latine suit <strong>les</strong> ordres de K. Gensik en vue d’installer une<br />

Orthodoxie orientale en Europe occidentale.<br />

85. L’Église orthodoxie libre vient de constituer un noyau de fidèle à Paris autour de<br />

Valentin Mora<strong>les</strong>.<br />

86. L’Église orthodoxe rénovée lutte depuis 1987 pour l’égalité des sexes dans la prêtrise<br />

et l’épiscopat. Elle a déjà des prêtresses dans sa chapelle de Paris.<br />

87. L’Église orthodoxe vieille calendariste milite pour un calendrier liturgique plus fidèle.<br />

Son prêtre officie dans sa chapelle au 85 avenue Michelet à Saint-Ouen, près de Paris.<br />

88. L’Église vieille catholique de l’Union d’Urecht est une Église établie dans le<br />

nombreux pays. Elle remonte au premier concile du Vatican (1870), elle comprend plusieurs<br />

paroisses bien organisées, comme celle de Paris, 15, rue de Douai.<br />

89. L’Église vieille catholique évangélique de Dieu est plus connue outre Atlantique, mais<br />

elle désire s’implanter en France, selon le vœu de J.M. Cooper-Matthew.<br />

90. L’Église vieille catholique mariavite veut être la seule véritable Église issue du<br />

mariavisme polonais. Son évêque, Le Bec, officie au 7, rue Aubriot à Paris.<br />

91 L’Église vieille catholique orthodoxe se regroupe autour de son évêque James 1 er ,<br />

mais ne compte que quelques fidè<strong>les</strong>.<br />

92. L’Église vieille catholique orthodoxe indépendante est en désaccord avec la<br />

précédente. Elle préfère faire confiance à son évêque D.M. Py<strong>les</strong> Brigdes.<br />

93. L’Église vieille catholique réformée se veut la seule héritière du catholicisme, selon<br />

l’enseignement de R.W. Morrell.<br />

94. L’Église vieille catholique romaine de F.G. Linale pense garder <strong>les</strong> dogmes de l’Église<br />

catholique romaine tout en refusant l’autorité du Pape.<br />

95. L’Église vieille catholique romaine canonique rejette, sur <strong>les</strong> conseils de son<br />

fondateur, John Humphreys, <strong>les</strong> autres Églises que ne seraient pas en accord avec le Droit<br />

canonique.<br />

96. L’Église vieille catholique romaine traditionnelle fait confiance à Gérard pour une<br />

liturgie pleine de faste.


97. L’Église vieille catholique théosophique affirme qu’elle est capable d’exprimer <strong>les</strong><br />

pensées théosophiques dans une doctrine catholique cohérente, selon <strong>les</strong> écrits d’A.L. Baker.<br />

98. L’Église universelle du verseau mélange ce qui reste encore de la doctrine catholique<br />

avec un ésotérisme très oriental, selon la conception de Paul Mailley.<br />

99. la nouvelle Église Universelle croit que son animateur J.I. Ford est capable de<br />

présenter un catholicisme acceptable par tous.<br />

100. La petite Église remontre à la Révolution française. Elle existe encore dans la région<br />

de Lyon et en Vendée. Elle n’a plus de prêtres depuis fort long temps.<br />

101. La Sainte Église apostolique de France travaille dans la région de Colombes, sous la<br />

direction de l’abbé Roger Régnier. Elle insiste beaucoup sur la guérison des malades.<br />

102. La Sainte Église catholique apostolique n’a su que rallier quelques fidè<strong>les</strong>, ceux-ci<br />

suivent <strong>les</strong> enseignements de S. Corradi-Scarella.<br />

103. La Sainte Église catholique apostolique de Dieu est présente essentiellement aux<br />

Etats-Unis, mais elle commence timidement ses activités en France, avec G. Saunders<br />

104. La Sainte Église catholique apostolique de France de Henry Plantagenet régresse de<br />

plus en plus, elle est sur le point de s’éteindre.<br />

105. La Sainte Église catholique apostolique d’Orient veut remonter au christianisme<br />

primitif, pensant que <strong>les</strong> traditions venant des Églises orienta<strong>les</strong> sont plus fidè<strong>les</strong> que celle de<br />

l’occident. M.A. lktin a voulu implanter cette Église en France, sans grand résultat.<br />

106. La Sainte Église catholique apostolique orthodoxe est plus connue dans <strong>les</strong> pays<br />

anglo-saxons qu’en France, malgré <strong>les</strong> efforts le J. Sayer-Richardson.<br />

107. La Sainte Église catholique celtique regroupe <strong>les</strong> amies du fondateur W.J. Williams,<br />

surtout en Bretagne.<br />

108. La Sainte Église catholique charismatique du christ veut être, selon le vœu d’A.L.Z.<br />

Barbeau, une église de type pentecôtiste, mais fermement attachée à l’enseignement<br />

catholique.<br />

109. La Sainte Église celtique est une autre expression du catholicisme breton qui s’ouvre<br />

facilement aux influences celtiques. L. Short et P.C. Destin ont contribué à l’expansion de<br />

cette Église.<br />

110. La Sainte Église vieille catholique de Dieu n’est qu’un petit regroupe local de la<br />

région de Thionville qu’anime Louis Canivet.<br />

Ces 110 Églises, toutes séparées <strong>les</strong> unes des autres font leur chemin à travers le<br />

monde. Chacune se réclame du catholicisme ! Nous avons là tout simplement une preuve que<br />

ce catholicisme est varié et très divisé !<br />

Source : Gérard Dagon, INFO-FEF, n o 64, 2 e trimestre, 1995.


Annexe n o 5 :


Source : Ensemble, mensuel d’information religieuse de l’archidiocèse de Yaoundé, Nouvelle<br />

série N°1, 25 décembre 1969, pp.11 pp.11-12.


Annexe n o 6 :<br />

Messe du rite de Gazinet, ancien rite des Gau<strong>les</strong><br />

Rénové et codifié par Monseigneur- Giraud<br />

Entrée<br />

+ Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen. Je viens à l’autel de<br />

Dieu, De Dieu qui remplit mon âme d’une joie et d’une force toujours nouvel<strong>les</strong>.<br />

Juge-moi, Seigneur, et délivre-moi du péché.<br />

Seigneur, tu es ma force. Pourquoi me laisserais-tu sous la puissance du mal<br />

Envoie ta lumière et ta vérité. El<strong>les</strong> me conduiront vers Toi dans ton sanctuaire.<br />

Je viens à l’autel de Dieu qui remplit mon âme d'une joie et d'une force toujours nouvel<strong>les</strong>.<br />

Je chanterai tes louanges, ô mon<br />

Dieu. Car j'espère en Toi mon salut.<br />

+ Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit.<br />

Maintenant et toi jours et dans <strong>les</strong> sièc<strong>les</strong> des sièc<strong>les</strong>.<br />

Je viens à l’autel de Dieu,<br />

De Dieu qui remplit mon âme d’une joie et d’une force toujours nouvel<strong>les</strong>.<br />

+ Notre secours est au nom du<br />

Seigneur, Qui a fait le ciel et la terre.<br />

O Dieu, ne te détourne pas de nous et nous aurons la vie,<br />

Et nous nous réjouirons en Toi.<br />

Fais-nous goûter, Seigneur, <strong>les</strong> douceurs de ta miséricorde.<br />

Et donne-nous ton salut.<br />

Seigneur, exauce notre prière,<br />

Et que notre prière parvienne jusqu’à Toi.<br />

Prions: Effaces nos péchés, nous t’en prions, Seigneur, au nom de Jésus-Christ afin<br />

que nous nous présentions dans ton sanctuaire avec un cœur pur libre de toute pensée<br />

profane. Amen.<br />

Introït<br />

Je chanterai éternellement <strong>les</strong> miséricordes du Seigneur et ma bouche ne cessera de<br />

publier la vérité de ses promesses. Gloire au Père et au Fils et au Saint Esprit,<br />

maintenant et toujours et dans <strong>les</strong> sièc<strong>les</strong> des sièc<strong>les</strong>. Amen.<br />

Lecture de l’Introït du Propre<br />

Que le Seigneur soit toujours avec vous.<br />

Et avec ton esprit.<br />

Kyrie<br />

Seigneur, aie pitié de nous.<br />

Seigneur, aie pitié de nous.<br />

Seigneur, aie pitié de nous.<br />

Christ, aie pitié de nous.<br />

Christ, aie pitié de nous.<br />

Christ, aie pitié de nous.<br />

Seigneur, aie pitié de nous.<br />

Seigneur, aie pitié de nous.<br />

Seigneur, aie pitié de nous.<br />

(Le Célébrant et l’assemblée)<br />

ensemble)<br />

Aie pitié Seigneur, de tous nos malades et de tous nos affligés, de tous ceux qui sont<br />

dans l'angoisse et dans le besoin, et dans le réconfort de ton Eglise manifeste ta gloire.<br />

Amen.


Gloria<br />

(Supprimé pendant le temps de l’Avent, de la Septuagésime à Pâques et aux messes<br />

funèbres. Le prêtre et <strong>les</strong> fidè<strong>les</strong> alternent cet hymne en union avec <strong>les</strong> Églises de<br />

tradition occidentale.)<br />

Gloire à Dieu au plus haut des cieux<br />

Et paix sur la terre aux hommes de bonne volonté.<br />

Nous te louons.<br />

Nous te bénissons.<br />

Nous t’adorons.<br />

Nous te glorifions.<br />

Nous te rendons grâces pour ta gloire infinie, Seigneur Dieu, roi cé<strong>les</strong>te,<br />

Dieu, Père tout-puissant.<br />

Seigneur, Fils unique, Jésus-Christ<br />

Seigneur Dieu, agneau de Dieu, Fils du Père.<br />

Toi qui recueil<strong>les</strong> <strong>les</strong> péchés du monde,<br />

Aie pitié de nous.<br />

Toi qui mets fin aux péchés du monde,<br />

Reçois notre prière.<br />

Toi qui sièges à la droite du Père,<br />

Aie pitié de nous.<br />

Car toi seul es Saint,<br />

Toi seul es le Seigneur.<br />

Toi seul es le Très-Haut, Toi, Jésus-Christ avec le Saint-Esprit, + dans la gloire de<br />

Dieu le Père. Amen.<br />

(A la place du Gloria pendant le temps de l’Avent, de la Septuagésime à Pâques et<br />

aux messes funèbres, on récite l'Antienne suivante:)<br />

+ Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur. Hosanna au plus haut des cieux.<br />

Que le Seigneur soit toujours avec vous.<br />

Et avec ton esprit.<br />

Tropaire<br />

(Le prêtre, du côté de l’Epitre, lit la collecte du Propre occidental ou une lecture de<br />

l’Ancien Testament en concordance avec la fête du jour. Puis revenant au milieu de<br />

l’Autel, Il récite avec <strong>les</strong> fidè<strong>les</strong> en union avec <strong>les</strong> Églises de tradition orthodoxe<br />

l’invocation suivante.)<br />

Hymne du Trisagion<br />

+ Saint est Dieu, + Saint est le Puissant, + Saint est l’Immortel. Aie pitié de nous.<br />

Gloire au + Père, au Fils et au Saint-Esprit, Maintenant et toujours dans l’éternité des<br />

sièc<strong>les</strong>. Amen.<br />

+ Saint est l’Immortel. Aie pitié de nous.<br />

(Le célébrant et l’assemblée ensemble:)<br />

+ Saint est Dieu, + Saint est le Puissant, + Saint est l’Immortel, aie pitié de nous.<br />

Epître<br />

Le Prêtre va du côté de l’Epitre et dit:<br />

Epitre de l’Apôtre... ou lecture du Prophète... ou lecture du livre de...<br />

A la fin de la lecture, <strong>les</strong> fidè<strong>les</strong> répondent:<br />

Rendons grâces à Dieu<br />

Le prêtre revient au milieu de l’autel<br />

Purifie nos cœurs et nos âmes, Seigneur, afin que nous recevions ta doctrine avec joie.<br />

Mets sur nos lèvres des paro<strong>les</strong> de sagesse et dirige nos actions.<br />

Que le Seigneur soit toujours avec vous.


Et avec ton esprit.<br />

GRADUEL, ALLELUIA ou PSAUME LUCERNAIRE<br />

Durant le silence des Neumes, nous écoutons Dieu en nous puis nous disons <strong>les</strong> Pioses.<br />

Le Chandelier à sept branches, rappel des sept dons de l’Esprit-Saint, va<br />

illuminer l’Evangile. Le lecteur de l’Evangile embrasse le précieux texte.<br />

Evangile<br />

(Le servant montre aux fidè<strong>les</strong> l’Évangéliaire devant le chandelier à sept branches en<br />

disant:)<br />

Et maintenant, soyons debout pour entendre le Saint Evangile de Notre Seigneur Jésus-<br />

Christ...<br />

Pendant la lecture de l’Evangile, on se tient debout. A la fin de la lecture de l’Evangile<br />

<strong>les</strong> assistants concluent:<br />

Louange à Toi, ô Christ.<br />

Prédication<br />

Litanie Diaconale<br />

Prions pour que le message du Christ soit entendu du monde entier.<br />

Seigneur, aie pitié de nous.<br />

Prions pour l’union de tous <strong>les</strong> chrétiens.<br />

Seigneur, aie pitié de nous.<br />

Prions pour notre pays et ses autorités spirituel<strong>les</strong> et temporel<strong>les</strong>.<br />

Seigneur, aie pitié de nous.<br />

Prions pour <strong>les</strong> malades et <strong>les</strong> affligés, <strong>les</strong> opprimés, <strong>les</strong> indigents, <strong>les</strong> pécheurs, et<br />

pour tous ceux qui ne connaissent pas la vérité.<br />

Seigneur, aie pitié de nous.<br />

Parce que tu es un Dieu miséricordieux et plein d’amour pour <strong>les</strong> hommes.<br />

(Le célébrant et l’Assemblée ensemble:)<br />

Nous te rendons gloire à Toi, Père, Fils et Saint-Esprit, maintenant et toujours,<br />

pour l'éternité des sièc<strong>les</strong>. Amen.<br />

Maintenant en union de cœur, de doctrine et d’espérance avec toutes <strong>les</strong> Eglises de<br />

l'univers chrétien nous dirons notre Foi dans ce qui a été cru toujours, partout et par<br />

tous en proclamant d’une même voix le symbole universel de l’Église.<br />

Symbole de la Foi<br />

(Le célébrant et l’assemblée ensemble:)<br />

Je crois en un seul Dieu<br />

Père tout-Puissant, Créateur du ciel et de la terre<br />

De toutes <strong>les</strong> choses visib<strong>les</strong> et invisib<strong>les</strong><br />

Et en un seul Seigneur Jésus-Christ<br />

Fils unique de Dieu<br />

Né du Père avant tous <strong>les</strong> sièc<strong>les</strong><br />

Dieu né de Dieu<br />

Lumière née de Lumière<br />

Vrai Dieu né du vrai Dieu<br />

Engendré non créé<br />

Consubstantiel au Père<br />

Par qui tout a été créé<br />

Qui pour nous hommes et pour notre salut<br />

Est descendu des Cieux<br />

S’est incarné par le Saint-Esprit<br />

De la Vierge Marie<br />

Et s’est fait Homme...


Il a aussi été crucifié pour nous sous Ponce-Pilate<br />

A souffert et a été enseveli<br />

Et il est ressuscité le troisième jour selon <strong>les</strong> Ecritures<br />

Et Il est monté au Ciel<br />

Il siège à la droite du Père<br />

Et il viendra de nouveau avec gloire Juger <strong>les</strong> vivants et <strong>les</strong> morts Son règne n’aura<br />

point de fin<br />

Je crois au Saint-Esprit qui est aussi Seigneur<br />

Et qui donne la vie<br />

Qui procède du Père<br />

Qui est adoré et glorifié avec le Père et le Fils<br />

Qui a parlé par <strong>les</strong> Prophètes<br />

Je crois l’Eglise Une, Sainte, Universelle et Apostolique<br />

Je confesse un seul Baptême en rémission des péchés<br />

Et j’attends la résurrection des morts<br />

+ Et la vie du siècle à venir<br />

Amen<br />

Que le Seigneur soit toujours avec vous.<br />

Et avec ton esprit.<br />

Offertoire<br />

Là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d’eux, dit le<br />

Seigneur.<br />

(Le prêtre lit l’offertoire du propre)<br />

(Le célébrant élève la patène)<br />

Reçois, Dieu vivant et véritable, cette hostie que nous t’offrons pour nos péchés. Nous<br />

te l’offrons aussi pour <strong>les</strong> chrétiens vivants et morts afin qu’elle nous serve à tous pour<br />

le salut éternel.<br />

(Le célébrant verse le vin et l’eau dans le calice)<br />

Ô Dieu qui, d’une manière admirable, a créé la nature humaine dans sa nob<strong>les</strong>se, et l’a<br />

régénérée d’une manière plus admirable encore par <strong>les</strong> mérites de Jésus-Christ,<br />

permets par le mystère de la rédemption que ce + mélange d’eau et de vin nous<br />

représente la grâce de participer à la divinité de ton Fils qui a bien voulu se revêtir de<br />

notre humanité.<br />

(Le célébrant élève le calice)<br />

Daigne, Seigneur, agréer ce calice que nous t’offrons pour notre salut et pour celui du<br />

monde entier.<br />

(Le célébrant se lave <strong>les</strong> doigts)<br />

Je lave mes mains dans l'innocence et j'approche de ton autel, Seigneur, pour faire<br />

entendre une voix de louanges et raconter toutes tes merveil<strong>les</strong>. Éternel, j'aime le<br />

séjour de ta maison, le lieu où réside ta gloire.<br />

Priez, mes frères, afin que ce sacrifice soit agréable à Dieu, le Père Tout-Puissant.<br />

Sanctifie nos coeurs, Seigneur, et fais servir ce sacrifice à ta gloire et au bien de ton<br />

Eglise.<br />

Ô Dieu, daigne + bénir cette offrande que nous te présentons en mémoire de la<br />

Passion, de la Résurrection et de l'Ascension de Jésus-Christ, qui vit et règne avec Toi<br />

en l'unité du Saint-Esprit dans <strong>les</strong> sièc<strong>les</strong> des sièc<strong>les</strong>. Amen.<br />

(Le prêtre lit la secrète du propre)<br />

Bénédiction du Peuple<br />

(Cette bénédiction est tirée d’un missale francorurn du Vlème siècle)


Bénis, O Seigneur, ta famille qu’il t’a plu de façonner dans la boue et de vivifier<br />

ensuite par le bain sacré du baptême. Accorde que ceux à qui la vie éternelle a été<br />

arrachée par la gourmandise d’Eve et auxquels la mort sur la croix apporta la<br />

rédemption puissent glorifier <strong>les</strong> mérites de ton avènement. Fais en sorte que le perfide<br />

adversaire ne trouve en eux rien à emporter, que la divine pitié ne trouve en eux rien à<br />

repousser. Mais en revanche, lorsque sera arrivé le jour du jugement, fais qu’ils soient<br />

convoqués au ciel par la trompette des anges, qu’ils soient admis pour leurs mérites à<br />

la récompense éternelle et qu’ils reçoivent enfin la palme du triomphe.<br />

Lecture des Diptyques<br />

O Dieu, nous recommandons à ta miséricorde tous ceux de nos frères et de nos sœurs<br />

qui nous ont précédés avec le signe de la Foi et qui dorment dans le dernier sommeil.<br />

Ne tiens pas compte de leurs fautes, ni de leurs faib<strong>les</strong>ses, mais considère notre<br />

intercesseur auprès de Toi, Jésus-Christ le Juste. Par ses mérites donne-leur le lieu de<br />

soulagement, de la lumière et de la paix. Nous te prions en particulier pour tous ceux<br />

que nous avons voulu comprendre dans nos prières.<br />

(Suit la lecture des noms des défunts recommandés)<br />

Quant à nous, pécheurs, qui espérons en ta miséricorde infinie, donne-nous part au<br />

cé<strong>les</strong>te héritage avec tes saints. Sanctifie-nous dans la vérité. Comme Jésus est Un<br />

avec Toi, fais que nous soyons Un en Lui. Maintiens et affermis ta sainte Eglise et<br />

dirige nos jours dans la paix. Souviens-toi des fidè<strong>les</strong> ici présents et de tous ceux qui<br />

se sont recommandés à nos prières.<br />

(Suit la lecture des intentions particulières)<br />

Nous te demandons ces grâces au nom de Jésus-Christ, par lequel tu sanctifies, tu<br />

vivifies et tu accordes toute grâce. Par Lui, avec Lui et en Lui, nous te rendons<br />

honneur et gloire à Toi, Dieu Père Tout-Puissant, dans <strong>les</strong> sièc<strong>les</strong> des sièc<strong>les</strong>. Amen.<br />

Collectio Post Nomini<br />

Seigneur Jésus-Christ, Dieu Tout-Puissant et Eternel, marque de ton sceau salutaire tes<br />

serviteurs fidè<strong>les</strong>, ici comme dans tout l’univers jusqu’aux extrémités de la terre et que<br />

te reconnaissant, ô Sauveur du monde, ils soient protégés de tout mal.<br />

Baiser de Paix<br />

(Omis le Jeudi Saint, la nuit de Pâques et aux messes des défunts)<br />

Frères, soyez joyeux, travaillez à votre redressement, exhortez-vous, ayez un même<br />

sentiment, vivez en paix et le Dieu de la Charité et de la Paix sera avec vous. Saluezvous<br />

mutuellement d’un saint baiser. Tous <strong>les</strong> saints vous saluent. La grâce de Notre<br />

Seigneur Jésus-Christ, l’amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit soient avec<br />

vous tous ! (2 Corinthiens 11-13)<br />

Je vous donne un commandement nouveau: "Aimez-vous <strong>les</strong> uns <strong>les</strong> autres comme je<br />

vous ai aimés", dit le Seigneur.<br />

(Le Prêtre transmet aux fidè<strong>les</strong> le baiser de paix et chacun, en le transmettant à son<br />

tour échange <strong>les</strong> vœux:)<br />

Que la Paix du Seigneur soit toujours avec toi,<br />

Et avec ton esprit.<br />

(<strong>les</strong> mains jointes appuyées sur l’autel)<br />

Seigneur Jésus-Christ, qui as dit à tes Apôtres: je vous laisse ma paix, je vous donne<br />

ma paix, ne regarde pas mes péchés, mais la Foi de ton Eglise, et donne-nous la paix et<br />

l’union selon ta volonté, toi qui étant Dieu vis et règnes avec le Père et le Saint-Esprit<br />

dans tous <strong>les</strong> sièc<strong>les</strong> des sièc<strong>les</strong>. Amen.<br />

(<strong>les</strong> bras en position d’oraison)<br />

Que la grâce du Dieu Tout-Puissant, la charité de Notre Seigneur Jésus-Christ et la<br />

communion du Saint-Esprit soient avec cette assemblée fervente.


Préface<br />

Que le Seigneur soit toujours avec vous,<br />

Et avec ton esprit.<br />

Elevons nos cœurs,<br />

Nous <strong>les</strong> élevons vers le Seigneur.<br />

Rendons grâces au Seigneur notre Dieu,<br />

Cela est digne et juste.<br />

(Suit la préface du propre ou, à défaut, la préface commune suivante)<br />

Il est vraiment digne et juste, convenable et nécessaire de te louer, de te chanter, de te<br />

bénir, de t’adorer, de te glorifier, de te rendre grâces, Toi l’auteur de toutes <strong>les</strong><br />

créatures visib<strong>les</strong> et invisib<strong>les</strong>, le trésor des biens éternels, la "fontaine de la vie et de<br />

l’immortalité, le Seigneur et Dieu de toutes choses. Toi que chantent <strong>les</strong> cieux et <strong>les</strong><br />

cieux des cieux et toutes leurs puissances, le soleil et la lune et tout le cortège des<br />

étoi<strong>les</strong>, la terre, la mer et tout ce qu’elle contient. La Jérusalem cé<strong>les</strong>te, l’assemblée<br />

des Elus, l’Eglise des premiers-nés, qui sont inscrits au ciel, <strong>les</strong> esprits des Justes et<br />

des Prophètes, <strong>les</strong> âmes des Martyrs et des Apôtres. Les Anges, <strong>les</strong> Archanges, <strong>les</strong><br />

Trônes, <strong>les</strong> Dominations, <strong>les</strong> Principautés et <strong>les</strong> Puissances, <strong>les</strong> Vertus redoutab<strong>les</strong>, <strong>les</strong><br />

Chérubins aux yeux nombreux et <strong>les</strong> Séraphins aux six ai<strong>les</strong>, dont deux voilent leur<br />

face, deux couvrent <strong>les</strong> pieds, <strong>les</strong> deux autres servent à voler. Tous, acclament, en se<br />

répondant <strong>les</strong> uns aux autres, sans jamais cesser, en louant Dieu sans fin, ils entonnent<br />

l’hymne triomphal de ta gloire merveilleuse, d’une voix claire, ils chantent, ils crient,<br />

ils célèbrent, ils proclament et disent:<br />

Sanctus<br />

Saint, Saint, Saint, le Seigneur le Dieu Tout-Puissant. Les cieux et la terre sont<br />

remplis de Ta gloire. Hosanna au plus haut des cieux. Béni + soit celui qui vient au<br />

nom du Seigneur. Hosanna au plus haut des cieux.<br />

Prions ensemble.<br />

Etant unis dans une même communion en Jésus-Christ Notre Sauveur, avec tous ceux<br />

qui ont participé à Ta miséricorde, nous vénérons la mémoire des Patriarches, des<br />

Prophètes, des Apôtres, des Evangélistes, des Martyrs, de tous <strong>les</strong> Saints et<br />

principalement de Marie, la mère de Notre Rédempteur. Nous te rendons grâces, Père<br />

Cé<strong>les</strong>te, de ce que Tu leur as donné la couronne de vie et nous Te prions de faire que<br />

leurs paro<strong>les</strong> et leurs exemp<strong>les</strong> soient bénis parmi nous et que leurs prières pour ton<br />

Eglise soient exaucées.<br />

Epiclèse<br />

(le célébrant étend ses mains sur le pain et le vin)<br />

C’est aussi pour cela, Seigneur, que nous t’offrons encore ce sacrifice spirituel et non<br />

sanglant et que nous t’invoquons, te prions, te supplions. Envoie ton Esprit-Saint sur<br />

nous et sur ces dons ici présents. Fais de ce pain le précieux Corps de notre Christ et<br />

de ce qui est dans ce calice le précieux Sang de notre Christ, <strong>les</strong> transformant par ton<br />

Esprit-Saint de manière qu’ils deviennent pour <strong>les</strong> communiants purification de l’âme,<br />

rémission des péchés, communication de ton Saint-Esprit, accomplissement du<br />

Royaume des cieux, gage de confiance devant Toi et non un jugement ou une<br />

condamnation.<br />

Consécration<br />

(Élevant <strong>les</strong> mains vers le ciel, en forme de coupe)<br />

Ô Dieu, notre Père cé<strong>les</strong>te, nous t’en supplions, reçois favorablement cette offrande<br />

de notre amour comme tu as agréé <strong>les</strong> présents d’Abel, le sacrifice d’Abraham et celui<br />

de Melchisédech. Dans ton infinie miséricorde, tu nous as donné ton Fils unique,<br />

Jésus-Christ, le sacrificateur éternel, qui a répandu son Sang pour nous obtenir la


édemption. Par lui, tu nous as enseigné comment nous devons célébrer le mystère de<br />

sa mort. Fais donc que par un culte raisonnable et nous conformant à ce qu’il a<br />

institué, nous participions abondamment aux mérites de son sacrifice.<br />

(Le célébrant et l’assemblée ensemble)<br />

Nous t'en prions, Dieu Tout-Puissant, envoie sur nous ton Saint-Esprit, la Source de<br />

Vie et de sanctification.<br />

(Étendant <strong>les</strong> mains sur le pain et le vin)<br />

Bénis et sanctifie cette oblation terrestre pour en faire une offrande digne de Toi et<br />

afin que le pain que nous + rompons soit une communion au Corps du Seigneur et le<br />

calice que nous + bénissons soit une communion au Sang du Seigneur.<br />

Qu’il soit fait ici selon la pensée et <strong>les</strong> intentions de Notre Seigneur Jésus-Christ<br />

lorsque, la veille de sa mort, il prit du pain dans ses mains saintes et vénérab<strong>les</strong> et,<br />

levant <strong>les</strong> yeux au ciel vers Toi, Dieu, son Père Tout-Puissant, il Te rendit grâces, le +<br />

bénit, le rompit et le donna à ses discip<strong>les</strong> en disant:<br />

Prenez et mangez car ceci est Mon Corps, livré pour vous et donné pour la<br />

rémission des péchés et la vie éternelle.<br />

(Inclinaison et élévation)<br />

Et de même, après le repas, prenant aussi une coupe dans ses mains saintes et<br />

vénérab<strong>les</strong>, il Te rendit grâces, la + bénit et la donna à ses discip<strong>les</strong> en disant:<br />

Prenez et buvez en tous car ceci est le Calice de Mon Sang, le Sang de la nouvelle<br />

et éternelle alliance - Mystère de Foi – qui pour vous et pour beaucoup sera<br />

répandu en rémission des péchés pour la vie éternelle.<br />

(Inclinaison et élévation)<br />

(L’adoration se rapporte à la personne divine de Jésus-Christ qui est présente<br />

dans l’Eucharistie.)<br />

Anamnèse<br />

Chaque fois que vous ferez ceci, vous le ferez en mémoire de Moi, vous proclamerez<br />

ma Mort, vous annoncerez ma Résurrection, vous espérez mon Retour jusqu’à ce que<br />

je revienne vers vous du Ciel avec gloire.<br />

(Etendant <strong>les</strong> bras)<br />

C’est aussi pour cela, Seigneur, que nous faisons mémoire de la sainte Passion de<br />

Jésus-Christ, Notre Seigneur, de sa Résurrection des morts et de sa glorieuse<br />

Ascension dans <strong>les</strong> cieux. Daigne avoir égard à l’amour infini de ton Fils qui est<br />

descendu des cieux vers nous, qui t’a obéi jusqu’à la mort de la Croix et que Toi, Père<br />

éternel, tu as élevé à ta droite pour toujours.<br />

C’est Lui que tu as chargé de nos fautes. Il a intercédé pour <strong>les</strong> coupab<strong>les</strong> et sur la<br />

Croix a annulé la condamnation qui pesait sur nous.<br />

C’est Lui qui nous a libéré de l’esclavage de la loi pour nous faire héritiers de la<br />

promesse dans la Sainte Liberté des enfants de Dieu.<br />

C’est Lui que nous t’offrons comme une victime + parfaite, une victime + sainte, une<br />

victime + sans tache, le Pain sacré de la vie éternelle et le Calice de l’éternel salut.<br />

C’est par Lui, Seigneur, que tu ne cesses de créer tous ces dons et que tu <strong>les</strong> +<br />

sanctifies, tu leur donnes + vie et <strong>les</strong> + bénis pour nous en faire don.<br />

Par + Lui, avec + Lui et en + Lui, c’est à Toi que revient, Dieu, Père Tout-Puissant,<br />

dans l’unité du Saint-Esprit tout honneur et toute gloire pour <strong>les</strong> sièc<strong>les</strong> des, sièc<strong>les</strong>. Amen.<br />

(Elévation de l’Hostie et du Calice)<br />

Fraction du Pain<br />

De même que ce Pain que nous rompons, autrefois disséminé sur <strong>les</strong> collines, a été recueilli pour<br />

n’en faire plus qu’un, qu’ainsi ton Eglise soit rassemblée des extrémités de la terre dans ton<br />

Royaume.


(En mémoire de l’ancienne "Commixilo" gallicane, le prêtre brise l’hostie en 9 morceaux<br />

qu’il dispose en forme de croix sur la patène et prélève une parcelle qu’il laisse tomber dans<br />

le Calice en disant:)<br />

Que ce mélange et cette consécration du Corps et du Sang de Notre Seigneur Jésus-Christ nous<br />

fasse naître à la Vie Eternelle.<br />

Oraison Dominicale<br />

(Tous ensemble, <strong>les</strong> bras en croix, antique position de prière des premiers chrétiens)<br />

Notre Père qui es aux cieux,<br />

Que Ton Nom soit sanctifié,<br />

Que Ton Règne vienne,<br />

Que Ta Volonté soit faite sur la terre comme au Ciel.<br />

Donne-nous aujourd’hui notre pain de ce jour.<br />

Pardonne-nous nos offenses,<br />

Comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés.<br />

Et ne nous soumets pas à la tentation,<br />

Mais délivre-nous du mal.<br />

Doxologie<br />

Car c’est à Toi qu’appartiennent le Règne, la Puissance et la Gloire, pour <strong>les</strong> sièc<strong>les</strong> des sièc<strong>les</strong>.<br />

Amen.<br />

Communion<br />

(Tous ensemble, en se frappant la poitrine)<br />

Agneau de Dieu, qui effaces <strong>les</strong> péchés du monde, aie pitié de nous.<br />

Agneau de Dieu, qui effaces <strong>les</strong> péchés du monde, aie pitié de nous.<br />

Agneau de Dieu, qui effaces <strong>les</strong> péchés du monde, donne-nous la paix.<br />

(Le célébrant et l’assemblée ensemble:)<br />

Je confesse à Dieu Tout-Puissant, à toute l’Eglise Chrétienne et à tous mes frères, que j’ai<br />

beaucoup péché en pensées, en paro<strong>les</strong> et en actions, par ma faute, par ma faute, par ma très<br />

grande faute. C'est pourquoi je demande à toute l’Eglise Chrétienne et à tous nies frères de prier<br />

pour moi le Seigneur Notre Dieu.<br />

(Absolution déprécatoire)<br />

Que le Seigneur Jésus-Christ qui a dit: "Les péchés seront remis à ceux à qui vous <strong>les</strong> remettrez<br />

et seront retenus à ceux à qui vous <strong>les</strong> retiendrez", daigne par Sa Passion et par Sa Mort vous<br />

absoudre de tous péchés.<br />

Et moi---------------je vous absous au nom du Père, + du Fils et du Saint-Esprit.<br />

Que <strong>les</strong> mérites de la Vierge et des Saints, que tout ce que vous aurez fait de bien et supporté<br />

d’épreuves, que tout ce que vous aurez pardonné aux autres vous soient un gage de la rémission<br />

de vos péchés et de la Vie Eternelle.<br />

Seigneur Jésus-Christ qui a donné la Vie au monde en mourant pour lui, accorde-nous, par la<br />

communion à Ton Corps et à Ton Sang, la force de l’Esprit-Saint, l’affermissement de la Foi et<br />

l’Espérance de la Vie Eternelle, et ne permets pas que nous soyons jamais séparé de Toi.<br />

(Génuflexion)<br />

Avant de prendre le Corps cé<strong>les</strong>te, invoquons le Nom du Seigneur Jésus-Christ.<br />

(Tous ensemble, en se frappant la poitrine, trois fois)<br />

Seigneur, je ne suis pas cligne que tu entres dans ma demeure, mais dis seulement une<br />

parole et mon âme sera guérie.<br />

(Le célébrant communie avec le Pain consacré)<br />

Que le Corps du Christ garde mon âme et aussi leur âme à tous pour la vie éternelle.<br />

(Communion des fidè<strong>les</strong> sous <strong>les</strong> deux espèces. En donnant l’hostie trempée dans le calice, le<br />

prêtre dit:)<br />

Que le Corps et le Sang de Notre Seigneur Jésus-Christ garde ton âme pour la vie éternelle.<br />

(Le célébrant communie avec le Vin consacré)<br />

Que rendrai-je au Seigneur pour tous ses bienfaits ? Je prendrai le calice du salut et j’invoquerai<br />

le Seigneur en chantant ses louanges.<br />

Que le Sang de Notre Seigneur Jésus-Christ garde mon âme et aussi leur âme à tous pour la vie<br />

éternelle.<br />

(On verse un peu de vin dans le calice, le prêtre y dépose <strong>les</strong> parcel<strong>les</strong> d’hostie qui peuvent<br />

s’être émiettées sur la patène et boit ce vin. Puis on verse sur <strong>les</strong> doigts du prêtre, placés sur


le calice, un peu de vin et d’eau; le prêtre boit le calice qu’il essuie ensuite soigneusement.)<br />

Ayant reçu le Corps et le Sang Précieux du Christ, rendons grâces à Celui qui nous a rendu<br />

dignes de participer à ses saints mystères.<br />

+ Béni soit le Nom du Seigneur Jésus-Christ dans <strong>les</strong> sièc<strong>les</strong> des sièc<strong>les</strong>. Amen.<br />

(Postcommunion du propre)<br />

Que le Seigneur soit toujours avec vous.<br />

Et avec ton esprit.<br />

Bénissons le Seigneur, la messe est faite.<br />

Rendons grâces à Dieu.<br />

(Bénissant l’assemblée)<br />

Que le Dieu Tout-Puissant vous bénisse, le + Père, le Fils et le Saint-Esprit.<br />

Que le Seigneur soit toujours avec vous.<br />

Et avec ton esprit.<br />

Dernier évangile<br />

Commencement du Saint évangile selon Saint Jean (1, 1-14) Gloire à Toi Seigneur.<br />

Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu. Toutes<br />

choses ont été faites par Lui, et rien de ce qui a été fait n’a été fait sans Lui. En Lui était la vie, et<br />

la vie était la lumière des hommes, et la lumière luit dans <strong>les</strong> ténèbres, et <strong>les</strong> ténèbres ne l’ont pas<br />

saisie.<br />

Il y eut un homme envoyé de Dieu dont le nom était Jean. Il vint pour servir de témoin, pour<br />

rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui. Il n’était pas la lumière, mais il<br />

vint pour rendre témoignage à la lumière.<br />

C’était la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant en ce monde. Il était dans le monde, et le<br />

monde a été fait par lui, et le monde ne l’a pas connu. Il est venu chez lui et <strong>les</strong> siens ne l’ont pas<br />

reçu. Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu ; à ceux<br />

qui croient en son Nom, qui ne sont pas nés du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté<br />

de l’homme, mais de Dieu. Et le Verbe s’est fait chair, et il a habité parmi nous, et nous avons vu<br />

sa gloire, gloire comme du Fils unique venu du Père, plein de grâce et de vérité.<br />

Rendons grâces à Dieu.<br />

Au bas de l’autel<br />

(Petites litanies loca<strong>les</strong> ou prières de la communauté - chaque communauté a <strong>les</strong> siennes<br />

propres)<br />

Nous voulons que la paix de Dieu règne sur la terre parmi tous <strong>les</strong> hommes.<br />

(L’assemblée répète ces paro<strong>les</strong>)<br />

+ Eternellement qu’il en soit ainsi.<br />

Salutation Finale<br />

Que la grâce de l’Eternel renouvelée demeure en votre corps, en votre âme et en votre esprit.<br />

Allez en paix car le Seigneur est avec vous.<br />

Source : AECGC, messe du rite de Gazinet, Yaoundé, paroisse Saint André de Mimboman.


Annexe n o 7 : Groupe d’Initiative Commune des religieux et chrétiens engagés<br />

au Cameroun. <strong>«</strong> Groupe gallican de Gazinet.


Source : AECGC, GIC groupe chrétien gallican Gazinet.


Annexe n o 8 : Attestation de fin de stage d’un séminariste gallican.<br />

Source : AECGC, Yaoundé, paroisse Saint André de Mimboman.


Annexe n o 9 :


Source : CDO, Yaoundé.


Annexe n o 10 : correspondance de Mgr André Wouking au responsable de<br />

l’Église gallicane. Paroisse Saint Jean Baptiste d’Ekounou. La non<br />

reconnaissance aissance de l’Église gallicane comme Église sœur de celle de Rome.<br />

Source : CDO, Yaoundé, 21 septembre 2000.


Annexe n o 11 : plainte d’Atanga Cosma Georges contre M. Mbida adressée à<br />

Mgr Jean Zoa<br />

Source : CDO, Yaoundé, 6 septembre 1997.


Annexe n o 12 : plainte d’Atanga Cosma Georges contre M. Mbida adressée au<br />

commissaire du 3 ème arrondissement Nkoldongo Nkoldongo-Yaoundé.<br />

Source : CDO, Yaoundé, 6 septembre 1997.


TABLE DES MATIERES<br />

REMERCIEMENTS ........................................................................................... ii<br />

LISTE DES TABLEAUX, CARTE ET PHOTOS. ......................................... iii<br />

SIGLES ET ABBREVIATIONS ...................................................................... iv<br />

ABSTRACT ........................................................................................................ vi<br />

INTRODUCTION GENERALE ....................................................................... 1<br />

CHAPITRE I : AUX ORIGINES DES NOUVELLES EGLISES<br />

<strong>«</strong> CATHOLIQUES » ......................................................................................... 18<br />

A- Les conséquences du concile de Trente sur l’église de France. ................. 18<br />

1- La naissance de l’Eglise nationale de France : l’Eglise "catholique"<br />

gallicane. ....................................................................................................... 18<br />

2- L’Église "catholique" traditionnelle succession d’Utrecht : une Église<br />

issue de la réforme du gallicanisme au Canada…………………………….23<br />

B- La Révolution française, <strong>les</strong> mutations idéologiques et leurs conséquences<br />

sur l’Église catholique en France. .................................................................... 25<br />

1- La lutte pour <strong>les</strong> libertés en France et le développement du catholicisme<br />

libéral. ............................................................................................................ 26<br />

2- Le concordat de 1801 et l’émergence de l’Église anti-institutionnelle ou<br />

anticoncordataire : la petite Église apostolique vieille "catholique". .......... 27<br />

3- Le mariavisme : ordre religieux né au sein de l’Église catholique de<br />

Pologne. ......................................................................................................... 29<br />

CHAPITRE II : CADRE DOCTRINAL ET INSTITUTIONNEL DES<br />

NOUVELLES ÉGLISES <strong>«</strong> CATHOLIQUES » ............................................. 33<br />

A- Ecclésiologie des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>". .................................... 33<br />

1- Les questions du célibat ecclésiastique, de la primauté et de l’infaillibilité<br />

pontificale au sein des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>". .............................. 33<br />

2- La liturgie des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>". ....................................... 38<br />

3- Les dispositions cultuel<strong>les</strong> ou rituel<strong>les</strong>. .................................................... 40


B- Organisation et administration des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>". ......... 42<br />

1- Du découpage ecclésiastique. ................................................................... 42<br />

2- L’administration des nouvel<strong>les</strong> Églises "<strong>catholiques</strong>". ............................ 44<br />

CHAPITRE III : L’EGLISE <strong>«</strong> CATHOLIQUE » GALLICANE AU<br />

CAMEROUN ..................................................................................................... 53<br />

3- Le Cameroun : un modèle économique de la religion. ............................. 60<br />

B- Naissance de l’Église "catholique" gallicane au Cameroun 1985. ............. 65<br />

1- Une implantation tardive. ......................................................................... 65<br />

2- Dans la logique de l’entreprenariat religieux. .......................................... 68<br />

C- Stratégie d’évangélisation et d’expansion en pays de mission. .................. 69<br />

1- Segmentation de la clientèle et stratégie de diversification des menus à la<br />

carte…………………………………………………….…………………….69<br />

2- L’outil informatique comme principal moyen de communication .................<br />

religieuse……………………………………………………………………..71<br />

3- Diaconat des malades ou quête des fidè<strong>les</strong> ? ........................................... 73<br />

CHAPITRE IV : LES ACTIVITES SOCIALES ET SPIRITUELLES DE<br />

L’ÉGLISE <strong>«</strong> CATHOLIQUE » GALLICANE AU CAMEROUN .............. 75<br />

1- La création des réseaux sociaux au sein de l’Église. ............................. 75<br />

2- L’école comme moyen d’intégration au sein de l’Église. ........................ 77<br />

B- Les activités spirituel<strong>les</strong>. ............................................................................. 78<br />

1- L’encadrement des fidè<strong>les</strong> et le suivi des malades. .................................. 78<br />

2- L’accord des sacrements. ....................................................................... 81<br />

3- La formation des séminaristes. ................................................................. 82<br />

CHAPITRE V : DIFFICULTES ET ETUDE CRITIQUE DE L’ÉGLISE<br />

<strong>«</strong> CATHOLIQUE » GALLICANE AU CAMEROUN .................................. 85<br />

A- Les difficultés de l’Église "catholique" gallicane. ...................................... 85<br />

1-Difficultés de conquête de l’espace. .......................................................... 85


2- Un système "mal organisé et inadapté". ................................................... 88<br />

3- Problème de formation : le profil du prêtre gallican. ............................... 91<br />

4- La controverse autour de la dénomination "catholique". ......................... 93<br />

B- L’Église "catholique" gallicane au Cameroun : entre évangélisation et<br />

manipulation. .................................................................................................... 97<br />

1- Une pastorale simpliste et utilitaire face aux questions et attentes .............<br />

socia<strong>les</strong>…………………………………………………….……………….97<br />

2- L’éthique de munificence et l’esprit de rente. .......................................... 99<br />

CONCLUSION GENERALE ........................................................................ 101<br />

SOURCES ET REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES ........................... 104<br />

LISTE DES ANNEXES .................................................................................. 116<br />

TABLE DES MATIERES .............................................................................. 153

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