Mémoires historiques, tome premier - Investigaciones Históricas ...

SE-MA TS’IEN — Mémoires Historiques, tome premier 89
dans la théorie des cinq éléments, le symbole du bois par la vertu duquel régna Fou-hi ; le
texte du I king, en établissant que l’empereur apparaît d’abord à l’orient, justifie donc le
système de Se-ma Tcheng qui fait de Fou-hi le premier des souverains.
00. (121) Le Livre des Ordonnances mensuelles est le quatrième livre du Li ki.
00. (122) Tch’en est aujourd’hui Tch’en-tcheou-fou, province de Ho-nan. Cette localité est
située sur les bords de la rivière Ts’ai, affluent de la rivière Hoai ; c’est de la rivière Ts’ai que
sortit, suivant certaines fables, la tortue sur la carapace de laquelle Fou-hi découvrit les huit
trigrammes.
00. (123) Se-ma Tcheng tire ce renseignement de la légende rapportée par Koan Tchong au
sujet de soixante-douze souverains qui accomplirent les cérémonies fong et chan (cf. ma
première traduction du Traité de Se-ma Ts’ien sur les sacrifices fong et chan, p. 13).
00. (124) Le T’ai-chan est une montagne située auprès de T’ai-ngan-tcheou, province de
Chan-tong.
00. (125) On appelle période Tch’oen-ts’ieou celle dont l’histoire est racontée dans les Annales
qui portent ce nom et qui sont attribuées à Confucius. Cette période s’étend de 722 à 481
avant J.-C.
00. (126) Il est important, à cause de la grave question de la légitimité des intermariages, de
savoir à quels clans appartenaient les nombreux États féodaux de la période Tch’oen-ts’ieou ;
on voit dans ce passage quels étaient ceux qui se rattachaient au clan Fong. On trouvera
plusieurs renseignements relatifs aux autres clans dans Kou Yen-ou, Je tche lou, chapitre
XXIII, p. 1.
— Voici les indications que donne le Tch’oen ts’ieou ti li k’ao che de Kiang Yong (H. T. K.
K., ch. CCLII-CCLV), au sujet de l’emplacement de ces principautés :
Jen, préfecture secondaire de Tsi-ning, province de Chan-tong ;
Sou, à 20 li à l’est de la préfecture secondaire de Tong-p’ing, préfecture de Tai-ngan,
même province ;
Siu-kiu, au sud-est de cette même préfecture secondaire de Tong-p’ing ;
Tchoan-yu, à 80 li au nord-ouest de la sous-préfecture de Fei, préfecture de I-tcheou,
province de Chan-tong.
00. (127) W. F. Mayers a écrit un intéressant article sur les légendes relatives à Niu-koa (Notes
and queries on China and Japan, July 1868, p. 99-101). Il cite les passages de Lié-tse qui
parlent de ce personnage mythologique et rappelle que ces fables se retrouvent plus
développées dans Hoai-nan-tse (mort en 122 av. J.-C.). Il montre que, d’après les critiques
chinois modernes, le caractère qui entre dans la composition du nom de Niu-koa, ne saurait
être une preuve que ce personnage ait été une femme.
00. (128) Le Li ki, au chapitre Ming t’ang wei, parle du cheng et en attribue aussi l’invention à
Niu-koa. On peut voir le dessin de cet instrument de musique dans Legge, Sacred Books of the
East, vol. XXVIII, p. 37 [css : Couvreur]. Le Cheng se composait d’une calebasse au milieu
de laquelle étaient fixés verticalement dix-neuf ou treize tuyaux appelés hoang ; un autre tube
latéral servait d’embouchure au musicien qui produisait les sons en aspirant l’air et en
bouchant avec les doigts tels ou tels des trous pratiqués sur les tuyaux verticaux. Voyez sur ce
sujet une étude de M. Warrington Eastlake (The Chinese reed organ, dans China Review, vol.
XI, p. 33-41).
00. (129) Les bas-reliefs de l’époque des Han, qu’on a découverts dans le Chan-tong,
représentent Fou-hi et Niu-koa entrelaçant leurs queues de serpent et formant un groupe
indivisible. D’après la théorie que supposent ces bas-reliefs, Niu-koa et Fou-hi réunis ne
forment qu’un seul des trois souverains ; en effet, comme le dit Se-ma Tchéng lui-même, à la