Mémoires historiques, tome premier - Investigaciones Históricas ...

SE-MA TS’IEN — Mémoires Historiques, tome premier 87
régnant : tels sont les noms de [], proprement fils du duc, petit-fils du duc. Ainsi les noms de
famille allaient en se multipliant à mesure que les branches des anciens clans se constituaient
en familles nouvelles.
Quand on nommait un homme, on ne l’appelait pas par son nom de clan mais par son nom de
famille. Quand on nommait une femme, au contraire, on indiquait toujours son nom de clan ;
en effet, l’importance principale du nom de clan venait de la règle d’exogamie qui interdisait
les mariages entre membres d’un même clan ; par exemple, lorsque le duc Tchao, de Lou
épousa une femme du pays d’Ou, il commit une action condamnée par les rites, car les deux
familles qui avaient fondé les États de Lou et Ou avaient le même nom de clan, Ki. Les
anciens noms de clan paraissent nous reporter à une époque reculée où la descendance par la
mère était le principe constituant de la famille. Les noms de famille, au contraire, sont fondés
sur la prédominance de l’élément paternel et, dans la substitution graduelle du nom de famille
au nom de clan, il nous semble qu’on peut entrevoir la trace de toute une évolution
sociologique.
00. (104) Le caractère Soei désigne une sorte de vilebrequin au moyen duquel on produisait le
feu. Soei-jen est regardé comme l’inventeur de l’art de cuire les aliments. On verra plus loin
qu’il succéda aux trois dynasties divines appelées les Souverains du ciel, les Souverains de la
terre et les Souverains de l’homme ; c’est à cette légende que fait allusion Se-ma Tcheng
quand il dit que Fou-hi continua le ciel.
00. (105) Hoang-fou Mi : Ti wang che ki.
00. (106) Hoa-siu est, d’après d’autres auteurs, le nom de la localité où habitait la mère de
Fou-hi ; ce lieu se trouvait dans la sous-préfecture actuelle de Lan-t’ien , préfecture de
Srngan, province de Chàn-si.
00. (107) Les légendes relatives aux conceptions miraculeuses sont très peu variées en Chine :
marcher dans les empreintes de pas gigantesques, avaler un neuf qui tombe du haut des airs ou
apercevoir un météore dans le ciel, telles sont presque inévitablement les causes qui
déterminent les grossesses surnaturelles d’où doivent sortir les héros mythologiques.
00. (108) Le marais de Lei joue un grand rôle dans l’ancienne histoire de la Chine ; nous le
retrouverons mentionné à propos de Choen ; il était situé dans la préfecture actuelle de
P’ou-tcheou, province de Chān-si.
00. (109) Tch’eng-ki correspond à la sous-préfecture de Ts’in-ngan, préfecture secondaire de
Ts’in, province de Kan-sou.
00. (110) Voyez la représentation figurée de Fou-hi dans les bas-reliefs du Chan-tong (La
sculpture sur pierre en Chine au temps des deux dynasties Han, planche III).
00. (111) I king, chap. XV, p. 4 v°, trad. Legge, p. 382.
00. (112) L’appendice du I king, dont Se-ma Tcheng fait ici usage, contient des vestiges
d’anciens vers qu’il est d’ailleurs assez difficile de rétablir sous leur forme primitive. Toan
Yu-ts’ai (H.T.K. K., chap. DCLX, p. 15 r°) dit que les mots [] et [] qui terminent les deux
phrases que nous venons de traduire, riment ensemble et sont au p’ing-cheng de la 17 e
catégorie. Mais les mots [] (12 e catégorie) et [] (13 e catégorie) qui terminent les premières
parties de ces deux phrases, ne riment pas ensemble, en sorte qu’on ne voit pas bien de quel
nombre de syllabes les vers étaient constitués.
00. (113) Les huit trigrammes sont les huit combinaisons qu’on peut faire avec une ligne droite
continue et une ligne droite brisée en les groupant trois par trois. La ligne droite continue étant
le symbole du principe yang et la ligne droite brisée étant le symbole du principe yn, ces huit
trigrammes sont supposés représenter en raccourci les combinaisons des deux principes qui
constituent l’univers. Le roi Wen, de la dynastie Tcheou, passe pour avoir développé ce
système cosmogonique en faisant des combinaisons, non plus de trois, mais de six lignes et en