Mémoires historiques, tome premier - Investigaciones Históricas ...
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SE-MA TS’IEN — <strong>Mémoires</strong> Historiques, <strong>tome</strong> <strong>premier</strong> 189<br />
— un duc, dans sa conduite, se soumet à une assemblée, c’est-à-dire que lorsque trois<br />
personnes ou plus ont un avis différent de celui d’un duc, celui-ci leur cède ; c’est encore une<br />
preuve de l’importance que prend une réunion dès qu’elle compte trois personnes,<br />
04. (345) Le mot [] désigne ici les concubines du Fils du ciel, celles qui sont appelées [] dans<br />
le Tcheou li (trad. Biot, t. I, p. 156). — C’est ici le second argument : non seulement trois<br />
concubines sont un nombre excessif, mais encore il est interdit qu’elles soient du même clan<br />
que le prince.<br />
04. (346) Le commentaire de Wei Tchao à cette phrase a été fort altéré ; voyez la restitution<br />
qu’en fait Wang Yuen-soen (Kouo yu fa tcheng, chap. I, p. 11 r°).<br />
04. (347) Il faut se rappeler les définitions précédentes : trois personnes constituent une<br />
assemblée ; trois femmes constituent un luxe ; un luxe constitue une chose magnifique.<br />
— ...vous est revenue = vous appartient.<br />
04. (348) Le roi I transféra sa capitale à Kiuen-k’ieou ; cette localité, qui s’appelait Hoai-li au<br />
temps des Han, se trouvait au sud-est de la sous-préfecture de Hing-p’ing, préfecture de Singan,<br />
province de Chàn-si.<br />
04. (349) Le T’ong hien kang mou remarque qu’il y a dans le Che king un grand nombre<br />
d’odes satiriques, mais qu’on ne sait pas lesquelles furent composées au temps du roi I<br />
04. (350) D’après le Tchou chou ki nien, c’est le roi I qui fit périr le duc Ngai du pays de Ts’i,<br />
en le jetant dans un liquide bouillant. Cf. Mém. hist., chap. XXXII.<br />
04. (351) I est un titre posthume ; ce personnage était un descendant du duc de Yng que la<br />
préface du Chou king mentionne au temps du roi Tch’eng (cf. note 290). Par Mé-tse, nous<br />
savons que son nom personnel était Tchong.<br />
04. (352) Kouo yu : Tcheou yu, 4 e discours.<br />
04. (353) Joei correspond à la sous-préfecture actuelle de Joei-tch’eng, préfecture secondaire<br />
de Kié, province de Chān-si. Les princes de ce petit État avaient pour nom de clan Ki ; ils<br />
étaient comtes.<br />
04. (354) Le discours qu’on va lire se retrouve dans le Kouo yu, mais placé après celui qui le<br />
suit dans les <strong>Mémoires</strong> <strong>historiques</strong>. Il est fait allusion à ce même discours dans Mé-tse, au<br />
chapitre So jan et le Tch’oen ts’ieou de Lu Pou-wei, au chapitre Tang jan.<br />
04. (355) Je suis ici l’explication de Wei Hong.<br />
04. (356) Dixième ode de la décade ts’ing miao — trad. Legge, p. 580.<br />
04. (357) L’ancêtre des Tcheou qui fut célèbre par ses talents pour l’agriculture, au temps de<br />
l’empereur Choen.<br />
04. (358) Le mot [] = être mis en corrélation avec, indique la place qu’occupait la tablette du<br />
défunt au moment du sacrifice. La tablette de Heou-tsi étant à côté de celle du Ciel occupait le<br />
rang le plus élevé qu’elle pût avoir.<br />
04. (359) Ce vers se trouve dans la 1 e ode du IIIe livre du Ta ya (Che king, trad. Legge, p.<br />
428). Dans sa traduction, M. Legge admet que le sujet de la phrase est [] qu’il traduit par<br />
« Dieu » et il condamne l’opinion de K’ong Yng-ta qui veut que ce sujet soit « le roi Wen ». Il<br />
est évident cependant que, dans ce passage du Kouo yu, la manière même dont la citation est<br />
amenée prouve qu’il s’agit du roi Wen ; ce qu’il s’agit de démontrer, en effet, c’est que les<br />
souverains vertueux se sont efforcés de répandre leurs bienfaits sur le peuple et n’ont pas<br />
voulu leur intérêt personnel.<br />
04. (360) Ce sens est celui qu’indique Wei Tchao. Wang Yuen-soen (Kouo yu fa tcheng, chap.<br />
I, p. 15 r°) propose de considérer comme l’équivalent de [] ; il faut alors traduire :