Mémoires historiques, tome premier - Investigaciones Históricas ...

SE-MA TS’IEN — Mémoires Historiques, tome premier 185
retrouve énumérés simultanément dans le chapitre K’ang hao du Chou king (trad. Legge, p.
381) ; quelque ingénieuse que soit cette explication qui est celle de Kia K’oei, on ne
comprend pas comment le Kouo yu peut parler d’abord du domaine des seigneurs et ensuite
d’un autre domaine dont le premier n’aurait été qu’une partie. Le quatrième et le cinquième
domaines cités par le Kouo yu ont les mêmes noms que dans le Yu kong.
04. (309) Lieou min (commencement du Ier siècle de notre ère) a cité, dans un rapport au
trône, ce passage du Kouo yu et l’a commenté de la manière suivante (Ts’ien Han Chou, chap.
LXXIII, biographie de Wei Hiuen-tch’eng, p. 13 v°) :
« Au grand-père et au père décédé, on fait chaque jour le sacrifice tsi : au
bisaïeul et au trisaïeul, on fait chaque mois le sacrifice se ; aux deux chambres
qui contiennent les tablettes des autres ancêtres plus éloignés, on fait à chaque
saison le sacrifice hiang ;sur l’autel (consacré au ciel) et sur l’aire (consacrée à
la terre), on fait chaque année le sacrifice kong ; (sur l’emplacement du) grand
sacrifice impérial c’est lorsque (le deuil est) fini qu’on fait le sacrifice (de
l’avènement du) roi.
— Voyez aussi même chapitre, p. 6 v°.
— Le sens du mot tchong = quand le deuil de trois ans est fini, nous est indiqué par Hia Chen,
cité par Wang Yuen-soen (Kouo yu fa tcheng, chap. I, p. 9 v°).
— Les redevances payées par les vassaux étaient censées être des contributions aux sacrifices
faits par le Fils du ciel ; plus les vassaux étaient éloignés de la capitale, moins fortes étaient
leurs redevances et par conséquent moins fréquents étaient les sacrifices auxquels ils
contribuaient.
04. (310) La gradation qui précède se règle sur l’éloignement plus ou moins grand où les
vassaux se trouvaient de la capitale ; ceux qui étaient les plus rapprochés pouvaient connaître
les pensées intimes du roi ; s’ils manquaient à leur devoir, le roi devait faire retour sur luimême
et réformer ses pensées, car c’est peut-être à leur imperfection qu’était due l’infraction
de ses sujets à la règle ; de même les vassaux du deuxième domaine connaissaient le roi par
ses ordres verbaux ; ceux du troisième domaine le connaissaient par ses mandements écrits,
etc.
04. (311) C’est-à-dire lorsqu’il avait eu recours aux deux seuls moyens d’action qu’il eût sur
les vassaux des deux domaines les plus éloignés.
04. (312) Ta-pi et Po-che sont, d’après Wei Hong, les noms de deux chefs des K’iuen Jong.
04. (313) Ils n’étaient pas tenus d’y venir, puisqu’ils ne devaient contribuer qu’aux sacrifices
faits aux avènements de rois.
04. (314) Meou-fou reprend les deux arguments qui sont à la base de tout son discours (cf. note
297) et montre que le roi, en dirigeant une expédition contre les K’iuen Jong, manquerait
doublement aux préceptes de ses ancêtres.
04. (315) D’après Wei Hong, le mot chou serait le synonyme de [] dresser, établir ; la phrase
K’iuen Jong chou toen signifierait alors les K’iuen Jong ont établi (parmi eux) la sincérité. —
Mais Wang Yuen-soen (Kouo yu fa tcheng, chap. I, p. 10 r°) avance avec beaucoup
d’ingéniosité que Chou-toen doit être le nom du chef des K’iuen Jong ; en effet, dit-il, dans le
Pei che (biographie de Che Ning, chap. LXI) et dans l’histoire des T’ang (Tang chou,
biographie de Wang Nan-té, chap. CXLVII) on voit mentionnée la ville de Chou-toen qui fût
la capitale des T’ou-yu-hoen ; le nom de cette ville doit évidemment venir de ce que l’ancien
chef des K’iuen Jong, Chou-toen y demeura. Cette cité de Chou-toen se trouvait au nord de la
montagne Si-man-t-eou, préfecture de Si-ning, province de Kan-sou.
04. (316) Malgré les remontrances de Meou-fou, le roi Mou use envers des K’iuen Jong de la
correction qui était, d’après les règles de l’État, réservée aux vassaux du troisième domaine ;