Mémoires historiques, tome premier - Investigaciones Históricas ...

SE-MA TS’IEN — Mémoires Historiques, tome premier 178
yun han (rareté des nuages ?). On voit mentionnés les neuf étendards Yun han dans le poème
de Tchang Heng (78-139 ap. J.-C.) sur la capitale orientale (Wen siuen, édition lithographique
du Hong wen chou kiu, chap. III, p. 5 r°).
04. (208) Sur les frères cadets du roi Ou, cf. Mém. hist., chapitre XXXV, au début.
04. (209) Cf. note 155.
04. (210) On a vu ces trois personnages mentionnés plus haut, p. ╓ 217 .
04. (211) C’était, d’après le Tcheou li, la rosée qu’un fonctionnaire appelé le se hoei che
recueillait pendant la nuit au moyen d’un miroir en métal ; on croyait que cette eau émanait de
la lune. On s’en servait pour les sacrifices.
04. (212) Cf. Mém. hist., chap. XXXVII. — L’enveloppe que portait Kang et la seconde étoffe
que portait le duc de Chao devaient servir à entourer les objets présentés en offrande.
04. (213) Cf. Mém. hist., chap. XXXIV.
04. (214) Lu Chang, cf. note 199.
04. (215) Cette prière, comme l’indique Tchang Cheou-kié, fut prononcée pendant le sacrifice
au dieu de la terre.
04. (216) Nous trouvons ici l’expression [abcd] ; le Tcheou chou présente l’expression
beaucoup plus usuelle [eacd] On sait que l’explication exacte de ces mots a donné lieu à de
nombreuses discussions entre les sinologues. Le commentateur du Tcheou chou dit qu’il s’agit
ici des cinq empereurs qui sont en haut dans le ciel ; mais il nous a semblé que la théorie des
cinq empereurs n’existait pas encore au temps des premiers rois Tcheou (cf. p. 59, n.1, ad
fin.,) ; par conséquent nous serions tentés de voir dans les quatre mots précités deux termes en
apposition : le Souverain céleste, Empereur d’en-haut, avec la leçon de Se-ma Ts’ien — le
Ciel auguste, Empereur d’en-haut, avec la leçon du Tcheou chou.
04. (217) Une note du Che ki loen wen montre que la phrase qui suit est mise dans la bouche
du prieur.
04. (218) Cf. note 01.225.
04. (219) Cf. Mém. hist., chap. XXXV. — Le roi Ou divisa l’ancien royaume des Yn en trois
États ; celui de Pei fut donné à Lou-fou ; celui de Yong, à Sien, prince de Koan, et celui de
Wei, à Tou, prince Ts’ai. Ces trois principautés étaient dans le voisinage de la préfecture de
Wei-hoei, province de Ho-nan.
04. (220) Voyez un passage analogue dans le chapitre Ou tch’eng du Chou king ; trad. Legge,
p. 315. — Sur Chang Yong, cf. p. ╓ 203 et ╓ 207 .
04. (221) Le Kouo yu appelle ce personnage Nan-kong T’ao. Son appellation était Tse-yong
(Dict. Chang yeou lou, chap. XIII, p. 25 v°).
04. (222) Cf. note 204.
04. (223) Cf. note 205.
04. (224) On trouve aussi dans le Tchan kouo ts’é l’expression avec le sens de plèbe, bas
peuple. Cf. Couvreur, Dict. chinois-français, p. 530.
04. (225) C’est sans doute le Yn I qui avait prononcé la prière sur l’autel du dieu de la terre. Cf.
p. ╓ 236 .
04. (226) Le texte de Tcheou chou est ici beaucoup plus clair : le roi Ou donne l’ordre « de
transporter les neuf trépieds à San-ou.
04. (227) Fin du ch. K’o Yn de Tcheou chou.