Mémoires historiques, tome premier - Investigaciones Históricas ...

SE-MA TS’IEN — Mémoires Historiques, tome premier 165
5. Le cinquième transfert fut celui qu’opéra P’an-keng en retournant à Po, au sud du
fleuve.
03. (186) Ce discours ne fait point partie du chapitre intitulé P’an keng dans le Chou king.
Comme on le verra quelques lignes plus loin, le P’an keng, d’après Se-ma Ts’ien, n’aurait été
composé qu’après la nort du souverain de ce nom.
03. (187) Le texte des Mémoires historiques est très concis, mais il est éclairci par celui du
Tong kien tsi lan, ch. II, p. 23 r°.
03. (188) La présence de ce sage en si mauvaise compagnie est expliquée par le désir qu’il
avait de se cacher loin du monde.
— La localité de Fou devait se trouver dans la sous-préfecture de P’ing-lou, préfecture
secondaire de Kié, province de Chān-si.
03. (189) Chou king : Préface.
03. (190) On ne connaît ce personnage que par ce texte.
03. (191) Chou king : Kao-tsong yong je.
03. (192) C’est-à-dire que, avertis par le Ciel, les hommes cherchent alors à se corriger.
03. (193) Le roi est le représentant du Ciel sur la terre, car c’est le Ciel qui est le.principe de
tout ordre.
03. (194) Dans ce discours, Tsou-ki interprète l’apparition du faisan comme un avertissement
donné au roi qui commettait la faute de trop multiplier certains sacrifices au détriment de
certains autres. Le texte du Chou king est ici plus clair que celui de Se-ma Ts’ien, car il
spécifie de quelle exagération il s’agit ; Ou-ting se montrait trop zélé pour les sacrifices à son
père défunt, au détriment de ses autres ancêtres qui avaient cependant droit aux mêmes
honneurs, puisque tous étaient également les continuateurs du Ciel.
03. (195) Le nom de temple Kao-tsong attribué à Ou-ting se retrouve dans le chapitre Sang fou
se tche du Li ki qui donne sur ce souverain quelques renseignements conformes à ce que nous
en apprend Se-ma Ts’ien (cf. Legge, Sacred Books of the East, t. XXVIII, p. 468-469).
03. (196) Les Instructions de Kao-tsong sont un chapitre du Chou king qui est mentionné dans
la Préface, mais qui est aujourd’hui perdu. Le jour du sacrifice supplémentaire de Kao-tsong
faisait au contraire partie du texte moderne de Fou Cheng et c’est pourquoi Se-ma Ts’ien a pu
le reproduire. Dans ce dernier titre, le mot indique le sacrifice qui se faisait le lendemain du
jour où avait eu lieu le sacrifice principal ; ce mot se prononce ici yong (T’ong kien tsi lan, ch.
II, p. 23 v°), comme le mot dont il n’est que le substitut (H. T. K. K., ch. CCCXCIII, p.. 38
v°).
03. (197) D’après le Tong kien tsi lan, la capitale de Ou-i se serait trouvée dans la
sous-préfecture actuelle de K’i, préfecture de Wei-hoei, province de Ho-nan.
03. (198) Cf. J. Darmesteter : La flèche de Nemrod en Perse et en Chine (Journal asiatique,
fév.-mars-avril 1885, p. 220-228). D’après M. Darmesteter, ce récit chinois aurait émigré en
Perse où on le retrouve dans le cycle de Kai Ka ous (cf. L’Avesta et Firdousi). La même légende
fut empruntée à la Perse par les Arabes qui lui donnèrent pour héros Nemrod ; Tabari
(839-923) raconte que Nemrod se fit enlever en l’air dans une caisse tirée par des vautours ; il
lança trois flèches contre le ciel qui les lui renvoya teintes de sang. Enfin le Livre du Juste,
compilation d’un Juif espagnol du XIIe siècle de notre ère, dit que lorsque Nemrod bâtissait la
tour de Babel, les hommes, du haut de la tour, tiraient des flèches contre le ciel ; elles
retombaient sanglantes et ils se disaient les uns aux autres : « Ah ! nous avons tué tout ce qui
est dans le ciel. »
03. (199) C’est-à-dire dans le Chàn-si. Sur la rivière Wei, cf. p. 131, n. 1.