Mémoires historiques, tome premier - Investigaciones Históricas ...

SE-MA TS’IEN — Mémoires Historiques, tome premier 153
02. (289) L’expression désigne, d’après Ou Tch’eng (commencement du IIe siècle), les cinq
degrés de noblesse, kong, heou, po, tse, nan. Pour d’autres explications, voyez Legge.
02. (290) Par cette phrase, Yu montre qu’il a su distinguer entre les bons et les mauvais,
récompenser les uns et punir les autres.
02. (291) Choen déclare Yu digne de lui succéder. — Le sens que nous donnons à cette phrase
n’est point celui que lui attribuent les commentateurs chinois ; mais il nous paraît être imposé
par la suite des idées (cf. note 291) ; en outre nous ferons remarquer que nous avons eu à
traduire le texte de Se-ma Ts’ien et non celui du Chou king ; nous avons donc cherché à
pénétrer, non la signification du Chou king traditionnel, mais celle que Se-ma Ts’ien attribuait
à sa citation et qu’il indique par les modifications mêmes qu’il fait subir à l’original.
02. (292) La musique dont il est question est celle qui se faisait dans le temple ancestral ; aussi
les mânes des ancêtres viennent-ils assister à la cérémonie.
02. (293) Le mot siao désigne proprement une flûte à plusieurs tuyaux ; mais l’expression siao
chao est le nom de la musique de Choen. — Sur les neuf airs, cf. note 01.337.
02. (294) Dans les trois strophes qui suivent, la tête représente l’empereur, les jambes et les
bras sont ses ministres. — Dans la première strophe, les rimes sont, dans le système de Toan
Yu-ts’ai, au p’ing cheng de la première catégorie (H. T. K. K., ch. DCLX, p. 1 v°) ; dans la
seconde strophe, les rimes sont au p’ing cheng de la dixième catégorie (loc. cit., p. 9 v°) ; dans
la troisième strophe, les rimes sont au p’ing cheng, de la dix-septième catégorie (loc. cit., p.
15 r°).
02. (295) Fin du chap. I et Tsi.
02. (296) L’expression, chen tchou = proprement : président des dieux, s’explique par le fait
qu’on appelait président (tchou ou tchou jen) celui qui présidait aux rites et aux cérémonies
religieuses.
— Le titre de président des dieux (qui attestait, chez celui qui le possédait, le droit de sacrifier
aux dieux de toutes les montagnes et de tous les cours d’eau de l’empire et non pas seulement
à telle ou telle divinité déterminée) était l’apanage de l’empereur. Ainsi, dans le chapitre du
Chou king intitulé Hien yeou i té (trad. Legge, p. 214), pour exprimer l’idée que le Ciel
cherche un nouveau souverain, il est dit que le Ciel cherche quelqu’un qui possède la pure
vertu pour en faire le président des dieux. Dans le Che king (décade Cheng min, trad. Legge,
p. 492) le duc de Chao souhaite au roi Tch’eng d’aller jusqu’au bout de sa destinée en restant
président des dieux. Dans le Li ki (chap. Tsi fa, trad. Legge, Sacred Books of the East, t.
XXVIII, p. 203),. on lit :
« Celui qui exerce l’empire sacrifie aux cent dieux (c’est-à-dire à tous les
dieux) ; les seigneurs n’honorent que leurs dieux locaux.
— Cf. plus haut, note 01.228.
02. (297). Mencius, V, a, 6, trad. Legge, p. 234 ; [trad. Couvreur].
02. (298) Yang-tch’eng, c’est-à-dire la ville au sud (de la montagne) était ainsi appelée
parce qu’elle était située à 23 li au sud de la fameuse montagne Song ; elle était à 35 li au
sud-est de l’actuelle sous-préfecture de Teng-fong, préfecture et province de Ho-nan.
02. (299) On a vu plus haut (note 101) que Hia était le nom du fief que possédait Yu avant
qu’il fait empereur. Le nom du royaume devint celui de la dynastie.
02. (300) Les descendants de Kao-yao avaient pour nom de famille Yen. Leou est aujourd’hui
la préfecture secondaire de Leou-ngan, province de Ngan-hoei ; Yng correspond à la
sous-préfecture de Yng-chan, dans le territoire de cette même préfecture secondaire. Hiu
correspond à la préfecture secondaire de ce nom, dans la province de Ho-nan.