Mémoires historiques, tome premier - Investigaciones Históricas ...
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SE-MA TS’IEN — <strong>Mémoires</strong> Historiques, <strong>tome</strong> <strong>premier</strong> 122<br />
— Le chant prolonge les paroles en les modulant ; de ces modulations on tire la gamme<br />
primitive de cinq notes : hong, chang, hio, tche, yu ;<br />
— Les rapports mathématiques entre les cinq notes et les douze tubes sonores seront étudiés<br />
dans le XXVe chapitre des <strong>Mémoires</strong> <strong>historiques</strong> ;<br />
Les huit instruments de musique sont les suivants d’après le Po hou t’ong (1 er chap., p. 26 r°,<br />
section Li yo) :<br />
« l’instrument en terre s’appelle hiuen (sorte d’ocarina ; voyez le dessin qu’en donne<br />
Couvreur, Dict. chinois-français, p. 139) ;<br />
l’instrument en bambou s’appelle koan (flûte composée de deux tuyaux avec un seul<br />
bec ; cf. Couvreur, p. 427) ;<br />
l’instrument en peau s’appelle hou (tambour ; cf. Couvreur, p. 444) ;<br />
l’instrument fait d’une calebasse s’appelle cheng (sorte de flûte composée de treize<br />
ou dix-neuf tuyaux placés sur une calebasse ; cf. p. 10, n. 1 et Couvreur, p. 18) ;<br />
l’instrument fait en fils de soie s’appelle hien (ce sont tous les instruments à cordes) ;<br />
l’instrument de pierre s’appelle k’ing (c’était une pierre sonore suspendue à un<br />
support ; cf. Couvreur, p. 383) ;<br />
l’instrument de métal s’appelle tchong (cloche) ;<br />
les instruments faits en bois s’appellent tchou et yu (c’étaient de petites caisses en<br />
bois sur lesquelles on frappait pour annoncer le commencement et la fin de la<br />
musique ; cf. Couvreur, p. 833 et 251).<br />
C’est là ce qu’on appelle les huit instruments de musique. »<br />
01. (327) Les cent animaux sont, d’après les commentateurs, les animaux féroces qui étaient<br />
commis à la garde du fonctionnaire appelé le fou pou che (cf. note 115).<br />
— Le commentateur Sou Che (Chou king, ch. II, p. 34 v°) remarque que cette phrase est assez<br />
singulière dans la bouche de K’oei ; tous les autres fonctionnaires nommés par Choen ont<br />
voulu céder leurs honneurs à de plus dignes ; lui seul se vante de ses talents ; Sou Che en<br />
conclut que ce passage devait à l’origine faire partie du chapitre I et Tsi du Chou king et a été<br />
incorporé dans le Choen tien par erreur.<br />
— A nos yeux, ce n’est pas seulement cette phrase, mais toute la théorie musicale qui<br />
précède, qui n’est guère à sa place.<br />
01. (328) Choen redoute les malentendus que de faux rapports peuvent faire naître entre lui et<br />
son peuple ; il charge Long de promulguer ses ordres sans les altérer et de le renseigner<br />
exactement pour que ces ordres soient appropriés aux circonstances.<br />
01. (329) Ce texte est, à vrai dire, le seul qui pourrait justifier l’opinion que l’expression « les<br />
quatre montagnes » désigne un fonctionnaire unique ; dans cette hypothèse en effet, les<br />
vingt-deux hommes sont le chef des quatre montagnes, les douze pasteurs et les neuf<br />
personnes dont nous avons lu la nomination à des charges diverses.<br />
— Mais nous avons montré quelles raisons nous font préférer l’ancienne interprétation qui<br />
voit quatre fonctionnaires dans les chefs des quatre montagnes (cf. notes 199 et 302). Nous<br />
devons dès lors accepter le commentaire de Ma Yong, d’après qui, dans les neuf personnes<br />
promues par Choen, il y en a trois, Heou-tsi, Sié et Kao-yao, qui ne sont que confirmés dans<br />
des charges anciennes et ne doivent pas entrer en ligne de compte ; les vingt-deux hommes<br />
sont alors les six personnes restantes, plus les chefs des quatre montagnes et les douze<br />
pasteurs.