Mémoires historiques, tome premier - Investigaciones Históricas ...

SE-MA TS’IEN — Mémoires Historiques, tome premier 118
01. (284) Les cinq enseignements sont, comme la phrase suivante l’indique clairement, ceux
qui concernent les devoirs des pères, des mères, des frères aînés, des frères cadets et des
enfants.
01. (285) L’empereur Hong « est identifié par les commentateurs avec Hoang-ti (cf. note 102).
01. (286) Les quatre scélérats dont il va être question sont identifiés par les commentateurs
avec les quatre criminels dont il a été parlé plus haut (cf. n. 248). Hoen-toen, c’est-à-dire
Chaos, ne serait autre que Hoan-teou ; K’iong-k’i, c’est-à-dire le Vaurien-trompeur, ne serait
autre que Kong-kong ; Tao-ou, c’est-à-dire le Soliveau, ne serait autre que Koen et T’ao-t’ié,
c’est-à-dire le Glouton, ne serait autre que San-miao. Quoique ces rapprochements n’aient pas
grande valeur en eux-mêmes, il est évident que nous avons affaire à deux formes différentes
d’une seule et même légende.
01. (287) Chao-hao est l’empereur que la chronologie du T’ong kien kang mou place avant
Tchoan-hiu et après Hoang-ti. Il ne trouve pas place dans la liste des cinq empereurs telle que
la donnent les Mémoires historiques. Chao hao est considéré comme présidant à l’ouest (cf.
ma première trad. du Traité sur les sacrifices fong et chan, p. 9), et comme le métal
correspond à l’ouest dans la théorie des cinq éléments, on appelle souvent Chao-hao « le
ciel-métal »
01. (288) Les deux caractères t’ao ou désignent, l’un une souche d’arbre, l’autre un arbre sans
branches. Nous les traduisons par « soliveau », ce mot ayant acquis, grâce à La Fontaine, le
sens d’une épithète assez désobligeante. — Il est assez curieux que ces deux mêmes mots t’ao
ou aient servi à désigner les Annales du pays de Tch’ou ; on ne sait pas quelle en est la
raison ; quoi qu’il en soit, voici le passage de Mencius (trad. Legge, p. 203) qui nous donne ce
renseignement :
« Le Cheng (proprement : Chariot) de Tsin, le T’ao ou de Tch’ou et le Tch’oen
ts’ieou de Lou sont des ouvrages identiques.
01. (289) D’après Kia K’oei, Tsin-yun était un descendant de Chen-nong.
01. (290) Quoiqu’il ne fût pas fils d’un empereur, on le mettait sur le même pied que les trois
criminels fils d’empereurs.
01. (291) Les démons ne sont autres que les barbares ; on a vu, plus haut (cf. note 124), qu’au
temps de la dynastie Yn, le pays des Hiong-nou était appelé Koei-fang, c’est-à-dire région des
démons.
01. (292) Tout ce paragraphe est une répétition de ce qui a été dit plus haut.
01. (293) Yu était le fils de ce Koen qui fut banni comme l’un des quatre grands criminels ; il
fut le fondateur de la dynastie des Hia (cf. Mém. hist., chap. II) ; avant d’être empereur il était
comte du fief de Hia et c’est pourquoi on l’appelle quelques lignes plus bas le comte Yu.
D’après Kong Yng-ta (Chou king ; ch. II p. 26 v°), Yu aurait été comte du fief de Tch’ong
aujourd’hui sous-préfecture de Hou, préfecture de Si-ngan, province de Chàn-si.
01. (294) Kao-yao (le second caractère doit se prononcer ici yao et non t’ao) est identifié avec
l’un des huit fils capables de Tchoan-hiu (cf. p.╓ 77 ). On verra plus loin que Yu voulait lui
léguer l’empire, comme il l’avait lui-même reçu de Choen, mais que la mort prématurée de
Kao-yao mit à néant ce projet.
01. (295) Sié est l’ancêtre de la dynastie Chang ou Yn (Mém. hist., chap. III).
01. (296) Heou-tsi, c’est-à-dire le prince Millet, est le titre donné dans le Choen tien à K’i,
ancêtre de la dynastie Tcheou, et ne semble se rapporter qu’à la charge de ministre de
l’Agriculture qui lui fut confiée par Choen.