part1 - Hassidout

6
10 Sortie d’Egypte,
Eliahou Haviv
12 Ma nishtana,
Rabbin Mellul
16 Supporting Israël Canadian Style,
Prof. Gil Troy
18 Mais ou se trouve le centre,
Prof Julien Bauer
19 Conseils stress et anxiété
Les maux par les mots,
22
Yehoudit Cohen
25 Be your own physician
27 Dix conseils du Dr. Ch. Amar
pour prévenir l’obésite
MARS - AVRIL 2006 MAGAZINE J
Mars - Avril
2006
Fêtes Juives
Politique israëlienne
Bien Être
Santé
16
19
25
10
12
22
27
18

Les rabbins onT la parole
29 Une preuve de l’existence de D.ieu
30
Rabbin Y. Spitezki
Rabbin D. Cohen
33 La vie d’un bout à l’autre
Le Grand Rabbin de France: Joseph Haym SITRUK
36 Ask the rabbi,
42 Éducation: Yavné
46 Montreal Alive
Judaïsme en perspective
50 Science and Thora,
Tsvi Freeman
52 Freud’s great freudian slip,
55
Hachgaha, la providence divine
Rabbi Aaron Moss
News News News...
Chief Rabbi J. Sacks
Psychologie et Judaïsme,
Dr. H. Harboun
57 Feminism and Judaism,
Tzippora Heller
60 Don Quichotte,
Isaac Bensaya
62 Quizz: Time is Money
63 Livres
64 Les Recettes
68 TOP 10: Viva la Musica
70 Bandes Dessinées: Baba Salé
71 Les blagues - Jokes
DIVERS
36
45
50
29
33
42
57
MAGAZINE J63 MARS - AVRIL 2006 7

8
MAGAZINE J
Rédaction - administration :
4605 Mackenzie,
Montréal, Québec
Canada H3W 1B2
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T. (514) 223-5900 • F. (514) 341-0594
Éditeur responsable :
Sidney Saadia Elhadad
Directeur de la Publication :
Isaac Gozlan
Rédacteur en Chef :
Rabbin Yaakov Spitezki
Rédactrice :
Sonia Demory
Révision - Correction :
M. Bezzaz, Sonia Demory, Fatou Diawara
Collaborateurs:
Dr. Charles Amar
Pr. Julien Bauer
Rabbin Daniel Cohen
Yehoudit Cohen
Dr. Tsvi Freeman
Rabbin Eliahou Haviv
Dr. Haym Harboun
Tzipporah Hellel
Pin’has Katz
Rabbin Chmouel Mellul
Dr. Jonathan Sacks, Chief Rabbi of England
Joseph ‘Haym Sitruk, Grand Rabbin de France
Rabbin Yaakov Spitezki
Pr. Gil Troy
Directrice des communications et des
abonnements :
Martine Knapp
Vente et Marketing :
Isaac Gozlan
Conception et Graphisme :
Design Graphico, Communication
Paysan Design et Jonathan Cohen
Crédit Photo :
Studio Zoomtech, Raphaël Ohayon,
Oméga Photo
Expédition Postale :
Joncas Postes Expert
Magazine J, tiré à 6000 exemplaires, est publié 6
fois par an. Les exemplaires sont acheminés par
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U.S.A. De plus, Ils sont déposés dans différents
endroits stratégiques à Montréal.
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MARS - AVRIL 2006 MAGAZINE J
EDITORIAL
Deuxième ville francophone au monde, Montréal est
une métropole multiculturelle et bilingue issue d’un
heureux métissage entre l’Europe et le Nouveau
monde. Sa vitalité intellectuelle et sa proximité avec
les Etats-Unis en font une véritable plaque tournante.
C’est en 1738 que le premier Juif mit les pieds au
Québec. Trente ans plus tard, l’une des plus belles
synagogues du continent vit le jour : la Spanish and
Portuguese.
Aujourd’hui, grâce au Vaad Hair, à la Fédération-
CJA, à une multitude d’institutions et de
synagogues, à de très nombreuses écoles et des
centres d’études, la communauté est réellement
florissante. Nous pouvons être fiers de toutes ces
œuvres philanthropiques et culturelles.
Et pourtant, il reste deux grands défis à relever :
réduire les importantes disparités sociales et assurer
la pérennité de notre patrimoine...
C’est à cela que pensait le rédacteur de la Hagada
en s’exclamant «Que celui qui a faim (de nourriture
terrestre et céleste) vienne…et mange».
Ce nouveau magazine que nous vous proposons
est « de format généraliste ».En le feuilletant vous
constaterez que sont abordés différents thèmes : le
judaïsme, Israël et la communauté …bien sûr.
Mais aussi la psychologie, le féminisme, la santé, le
time management, la mode, les divertissements et
même une BD. Nous espérons ainsi couvrir vos centres
d’intérêts. N’hésitez pas à nous faire part de
toutes vos remarques dont nous tiendrons compte
dès le prochain numéro. Sortir un nouveau magazine
est toute une aventure. Ensemble, BaEzrat HaShem,
nous allons gagner ce pari!
Yaakov Spitezki
As the second francophone city in the world,
Montreal is a multicultural and bilingual metropolis
born from a mix of Europe and the New Word. Its
intellectual vitality and its proximity to the USA makes
it a real turntable. It was in 1738 that the first Jews
came to Quebec. Thirty years later, one of the most
beautiful synagogue of the continent was erected:
the Spanish and Portuguese synagogue.
Today, thanks to the Vaad Hair, the Federation-CJA,
and to a large number of institutions, schools and
study centres, the community is truly experiencing
exponential growth. We can well be proud of all our
philanthropic and cultural achievements.
Notwithstanding, two great challenges to our community
still remain to be addressed: reducing the
widespread social gap and guaranteeing the future
of our heritage… This is what the author of the
Passover Haggada had in mind when he proclaimed:
“Those who are hungry (for spiritual and
physical nourishment) come…and eat!”
This new magazine that we offer you touches on a
wide range of issues. Glancing through, you will
notice a plethora of themes we addressed:
Judaism, Israel and the community…of course.
But also psychology, feminism, health, time management,
fashion, entertainment, and even a comic
strip. We thus hope to touch upon your main interests.
Do not hesitate to contact us should you have
any queries that will be answered in the next issue.
Launching a new magazine is a great challenge and
adventure. Together, BaEzrat HaShem, we will succeed.

MAGAZINE J MARS - AVRIL 2006 9

10
Eliahou Haviv II
Chaque fête du calendrier juif recèle une force
spirituelle qui doit nous accompagner toute
l’année. Cette force est d’autant plus présente
lorsqu’on respecte les commandements de cette fête
et qu’on s’y prépare spirituellement.
Dans cette optique, Pessa’h est le moment de l’année
où le juif doit prendre conscience de sa liberté et
sortir de l’esclavage. Mais que signifie être esclave
aujourd’hui ?
ÊTRE OU AVOIR ?
L’esclavage signifie une situation de dépendance
envers un maître autre que le Roi des rois.
Notre relation à D.ieu n’est pas une dépendance, elle
est véritablement libératrice. Par exemple le Chabat
comporte de multiples interdictions mais celui qui le
respecte ressent pourtant en ce jour une merveilleuse
liberté, contrairement aux autres jours de la semaine.
La contrainte du Chabat est donc libératrice. Il en est
ainsi parce que D.ieu ne désire que notre bien et les
MARS - AVRIL 2006 MAGAZINE J
SORTIR D’EGYPTE
limitations que la Torah nous enjoint de respecter sont
épanouissantes et non asservissantes, à condition bien
sûr de les accepter avec joie.
En revanche l’éloignement de D.ieu nous projette dans
une autre sphère d’existence où les dépendances portent
d’autres noms : le regard de l’autre, la pulsion
bestiale, la pression de l’argent, la compétition etc. Le
point commun de ces différents « maîtres » est qu’ils
éloignent de notre grille d’analyse la présence divine et
qu’ils nous font rentrer dans le monde de la pression
et de l’étroitesse d’esprit. Etroit se dit MeTSeR en
hébreu et constitue la racine du mot MiTSRaÏm –
Egypte. Ainsi quand le travail et la pression sociale
nous empêchent d’être véritablement heureux, nous
sommes, sans le savoir, dans la situation de l’esclave
en Egypte. Par conséquent le but de Pessa’h est de
réajuster notre système de dépendances afin de nous
débarrasser des idoles égyptiennes et retrouver le
monde de la liberté et de l’épanouissement spirituel
procuré par la présence divine.
SORTIR D’EGYPTE

PARLER À D.IEU
A ce sujet le saint Ari décomposait Pessa’h en
deux mots : Pé et Sa’h qui signifie une bouche
qui parle. L’importance de la récitation de la
Haggadah est une illustration du fait que la liberté
dépend de l’utilisation de notre bouche et
nos sages enseignent que plus on s’étend sur
le récit de la sortie d’Egypte , plus on est
digne de louanges. Car comme les enfants
d’Israël qui eurent besoin de crier vers D.ieu
pour être libérés, nous devons encore aujourd’hui
prendre l’habitude de nous tourner vers
Lui et Lui parler régulièrement afin de pouvoir
bénéficier de Sa délivrance. Ainsi on s’isolera
chaque jour pendant un moment afin de Lui
raconter tout ce que nous endurons. Et les
réponses ne tarderont pas, avec un peu de
persistance on verra le quotidien s’améliorer
et on apprendra à remettre chaque valeur à sa
place afin de la contrôler au lieu d’en être la
victime.
Car de la même manière qu’une relation
humaine n’est réussie que grâce à l’utilisation
de la parole, notre relation avec D.ieu, source
du véritable épanouissement, ne peut être
réussie qu’en lui parlant régulièrement.
On peut ainsi comprendre l’importance de la
nourriture de Pessa’h, étant donné que ce qui
sort de notre bouche est lié à ce qui y entre.
La matsa est un pain pour lequel on a éliminé
le gonflement. Ce gonflement représente
le défaut d’orgueil qui pousse l’homme à
croire qu’il peut s’en sortir seul et qui le fait
invariablement tomber sous le joug des
autres dépendances, ne dit-on pas « se gonfler
d’orgueil ». Ainsi en évitant de consommer
du ‘hamets à Pessa’h, on extirpe de soi
ce défaut et on devient apte à chercher secours
et refuge chez le seul qui désire vraiment
notre bien, le seul qui puisse nous
libérer de la situation d’esclavage : D.ieu.
C’est la raison pour laquelle le soir du Seder,
on mange et on boit, accoudés comme des
hommes libres, parce qu’en cette merveilleuse
soirée, nous devons nous souvenir
de la sortie d’Egypte afin de la vivre personnellement,
en attendant la délivrance collective
qui ne saurait tarder, amen !
Eliahou Haviv, ancien rabbin de Dollard des
Ormeaux, est titulaire d’un MBA. Il dirige
actuellement un bet hamidrach à Raanana.
Courriel : berechit@hotmail.fr,
tél :011 972 52 392 19 54

12
PAS DE QUESTION SANS RÉPONSES
OU LA SIGNIFICATION PROFONDE
DE ‘MA NICHTANA’
Rabbin Chmouel Mellul II
Ma nichtana expose les quatre fameuses
questions que posent les fidèles lors du
rituel de Pessa’h.
L’usage est d’accomplir plusieurs rites susceptibles
d’étonner les enfants et de les inciter à
poser maintes questions.
Si l’enfant n’est pas assez mûr pour poser une
question, c’est à la mère de prendre les
devants et de le faire. Si elle-même n’est pas
disponible ou n’est pas présente, c’est au
maître de maison lui-même qu’il incombe de
poser les questions. Quand bien-même fût-il un
grand sage, il se doit de formuler et poser la
question.
Cette disposition est pour le moins curieuse :
pourquoi le récit de la Sortie d’Égypte doit-il
emprunter précisément le modèle de la question-réponse?
Et surtout pourquoi les érudits
qui connaissent par cœur les réponses à ces
questions doivent-ils se les poser l’un à l’autre?
Au sens simple : de prime abord, il faut donner
à la narration un tour interrogatif parce que
la Torah le suggère, « Quand ton fils te
MARS - AVRIL 2006 MAGAZINE J
‘MA NICHTANA’
demandera » (Exode13 :14). C’est du reste
une approche pédagogique que recommandent
fortement les éducateurs.
Néanmoins, cette réponse ne résout pas un
détail important : pourquoi devoir poser précisément
4 questions?
De fait, ce sujet s’avère beaucoup plus profond
qu’il n’y paraît. Pour bien le comprendre, il est
nécessaire de recourir à certaines notions
empruntées aux enseignements du cabaliste
Rabbi Its’hac Louria, le Ari Zal. Le grand maître
explique que les Rabbins font état de quatre
exils que le Peuple Juif est appelé à subir au fil
des âges :
Babel -Babylone, Madai- la Perse, Yavan- la
Grèce et Edom-Rome qui est d’ailleurs celui
dans lequel nous sommes encore plongés.
Ces quatre exils correspondent aux quatre lettres
du Nom Divin, Chem Havaya. Quant à l’exil
d’Egypte- Galout Mitsraim- il n’entre pas en
ligne de compte. En effet ce n’est pas un exil
isolé, mais plutôt un événement qui englobe
tous les quatre autres exils et qui, dans le Chem
Havaya, correspond au kotso chel youd, l’infime
caractère qui surplombe le youd et qui
englobe les quatre lettres du Nom Divin.
Et Rabbi Yossef Chaym Azoulay, le ‘Hida
renchérit en décelant une allusion à cette idée
dans le verset qui décrit la descente des Juifs
en Égypte :
Et voici les noms des enfants d’ Israël qui sont
venus en Egypte (Exode 1 :1)
« Venus »se dit en Hébreu BAIM, les 4 lettres
de ce verbe correspondent à l’acrostiche des 4
exils: Babel, Edom, Yavan, Madai.
La sortie d’Égypte représente du même coup la
sortie de tous les quatre exils qui vont s’étaler
dans l’histoire. L’exode d’Égypte garantit donc
la sortie de tous les exils ultérieurs.
Cette introduction résout nombre de questions :
Nos Sages affirment qu’il faut boire quatre
coupes de vin en souvenir des quatre expressions
bibliques de délivrance.
Or à la lumière de ce que nous avons appris,

cela s’explique : comme l’exil d’Égypte
englobe les quatre autres exils, il est normal de
songer aux quatre exils et d’employer quatre
formules de délivrance qui leur correspondent
respectivement.
Pourquoi Moïse qui s’est vu conférer la mission
de libérer l’Égypte de la Nation Juive, a-t-il
décliné cette offre? Comment un tsadik de son
envergure a-t-il pu refuser d’accomplir ce qui
n’était rien de moins que la volonté Divine?
À se pencher de plus près sur la question, on
constate que Moché a allégué 4 prétextes sous
forme de questions et D.ieu lui a donné 4
réponses.
-Que suis-je? – Car je serai avec toi.
-Quel est Son nom?
-Je serai Celui que Je serai.
-Ils ne me croiront pas ni n’écouteront ma voix?
-Qu’est-ce dans ta main?
-Je ne suis pas un homme de parole?
-Qui a mis une bouche à l’homme?
(Exode 3 :11-15 )
Il est clair que Moïse avec ces quatre refus, prépare
et assure une délivrance pour chacun des
4 exils qui vont marquer l’histoire du Peuple
Juif.
On remarquera, non sans intérêt, que les 12
Tribus sont entrées et sorties d’Égypte, en tout
et pour tout quatre fois :
Ils y sont allés pour acheter des provisions; ils
en sont sortis pour y emmener Yaakov.
Ils y sont allés pour présenter Binyamin à
Yossef; ils en sont sortis pour emmener
Yaakov.
Ils y sont allés en compagnie de Yaakov; ils en
sont sortis pour enterrer le patriarche.
Ils y sont allés pour subir l’esclavage annoncé;
ils en sont sortis lors de l’exode d’Égypte.
Ainsi, à chaque entrée en Égypte, les 12 Tribus
prenaient soin d’assurer le retour et la
délivrance.
Il ressort clairement de toutes ces observations
que l’exil en Égypte amorçait du même coup
les quatre autre exils. Aussi fallait-il dès lors
songer et préparer les délivrances futures.
Cela nous donne enfin tous les éléments pour
répondre à notre question initiale en formulant
ces questions, les Rabbins voulaient, à l’instar
de Moïse éveiller la Miséricorde Divine en ce
qui concerne la délivrance des quatre exils. Les
Quatre Questions du Ma Nichtana sont en réalité
des requêtes et d’instantes prières pour la
délivrance. Voilà pourquoi même les plus
grands sages doivent les formuler. Car c’est lors
du rituel du Seder qu’il convient d’éveiller la
Miséricorde Divine au moyen des 4 coupes de
vin, afin de garantir que la sortie de tous ces
exils soit aussi spectaculaire que la sortie
d’Égypte.
Le Rabbin Chmouel Mellul est Directeur des
études juives et Directeur adjoint des études
séculières de l'Ecole Yavné où d’ailleurs il
enseigne. Il a créé un nouveau programme
d'enseignement du Kodech et est l'éditeur
de la revue "kol Yavné".
Diplômé "cum Laude" de la Yechiva
University de New York, il est titulaire d'un
B.S. en comptabilité, d'un M.S. en études
hébraïques et d'une ordination rabbinique en
Droit juif et éducation.

SUPPORTING ISRAEL….
16
Professor Gil Troy (Mc Gill) II
Under Prime Minister Stephen Harper, will
the Canadian people, Canadian politicians,
and, Canadian bureaucrats wake
up to the ugliness coursing through the Middle
East and stand up for democracy? Alas,
September 11 was not the wake-up call it
should have been for most Canadians. Too
many Canadians have too much baggage
about Americans to see what occurred clearly
enough. Only days after the attack, a CBC
interviewer asked me: “If we are too aggressive
in our response, won’t we be targeted?”
Thinking of the three dozen Canadians killed in
the Twin Towers, having read Osama Bin
Laden’s fatwas condemning the “Crusaders”
and the “Jews” – targeting all Christians, even if
they were “nice” Canadians, I responded, “ We
already have been targeted.”
Still, under the Liberal government, we saw that
it was often easier to bash Bush than recognize
and respond to the jihadist threat. The tradition
of Canadian evenhandedness assumed that
MARS - AVRIL 2006 MAGAZINE J
there are two sides to every story. True, Canada
did respond heroically by sending troops to
Afghanistan, who are doing important and
courageous work and should be thanked. But
Canada’s need to deviate from the American
line led to a dramatic difference of opinion over
Iraq and important differences in handling
Israel.
Canada’s embarrassing record of voting for
anti-Israel UN resolutions, sometimes even
while condemning those same resolutions, represents
this evenhandedness at its worst.
Ironically, the Canadian foreign policy establishment’s
concern for keeping credibility with
member states of the UN has helped undermine
the organization’s credibility. Today, the UN
risks becoming the Third World Dictators
Debating Society. Now, with Hamas’s electoral
triumph, the message may be sinking in. Just
because Canadians want a two-state solution,
and just because most Israelis would accept
some territorial compromise, does not mean
CANADIAN STYLE
that Palestinians will. It is the typical Western liberal
conceit. Assuming that everyone is the
same, and thinks like us, makes Westerners feel
tolerant, when it is the height of condescension.
True multiculturalism, true cross-cultural communication,
requires listening, learning, and
acknowledging differences as well as sameness.
How many different messages must
Canadians receive before souring on the
Palestinians and the so-called “moderates” of
the Palestinian Authority? How many terrorist
attacks had to be attempted, how many suicide
bombers had to be deployed, how many
vicious, anti-Semitic, exterminationist speeches
had to be delivered, how many Israeli peace
overtures had to be spurned?
The combination of Iran’s growing aggressiveness,
the Muslim mania over these Mohammed
cartoons, and the Hamas election should make
it easier for Harper’s government. The need to
indulge the fantasy of Palestinian moderation
may have ended.

The result should be a clear-eyed, unsentimental,
forward-thinking Middle Eastern policy –
which may need to start with a purge of the
Middle East foreign policy bureaucrats, many of
whom are instinctively anti-Israel. They have
been so wrong for so long, their errors should
have consequences beyond keeping Canadian
policy frozen in Oslo-era assumptions. Even
bureaucrats should lose their jobs when they
have been so ruinously wrong.
Canada should not support Israel because
America does. Canada should support Israel
because it is the right thing to do – and here
the right position is also the savvy position.
Canada should support Israel because of the
very reasons why many Arabs hate Israel –
because Israel is a thriving Western-style parliamentary
democracy in the heart of the Middle
East. To Arab despots, Israel’s liberal democracy
poses a double threat. Not only do Israeli
freedoms, Israel’s rule of law, Israel’s stability
and maturity, pose a dramatic rebuke to the
dictatorships of Egypt, Saudi Arabia and company,
as a reliable Western ally Israel is an
important foothold in an unstable region.
Having Israel right there in Israel, in the heart of
the Middle East, breaks up the Arab Muslim
monopoly in the region known as the crossroads
of the world. No Western democracy will
ever admit all the ways having Israel in such a
strategically sensitive juncture helps stabilize the
area and empower the West against the
jihadists. Suffice it to say, that a Hamas-led government
in the entire area would be much less
useful to the West.
To avoid appearing to be an American clone, to
bring Canadian values to the forefront, Canada
needs to push for democracy, Canadian-style.
Democracy Canadian style means peace, order
and good government as prerequisites.
Democracy Canadian style views elections as
the culminating process of a civilizing push
toward democracy, not the beginning.
Democracy Canadian style can entail casing a
wider net for negotiating partners, as long as
they denounce terror, mass murder, and mob
rule.
Prime Minister Harper has been handed a golden
opportunity. After years of muddle, there is
clarity. There is clarity when Palestinians elect a
terrorist group with an anti-Semitic charter, an
exterminationist agenda, and a track record of
suicide bombing. There is clarity when mobs in
Europe, the Middle East, and Southeast Asia
target the Danes, of all people, then, inevitably,
begin chanting against Israel and the Untied
States as well. There is clarity when a
Holocaust-denying demagogue calling for the
destruction of both American and Israel is leading
Iran and desperately searching for nuclear
technology. Mr. Harper’s challenge is not just
convincing his political colleagues, not just leading
his people, but confronting Canadian civil
servants who have forgotten that, in a democracy,
no one should be above the people, their
desires, and their idealistic need to bond with
and support fellow democrats.
Gil Troy is Professor of History at McGill
University and the author of “Why I Am A
Zionist: Israel, Jewish Identity and the
Challenges of Today”, soon to be released in a
revised and expanded edition.
Gil Troy is Professor of History at McGill
University and the author of “Why I Am A
Zionist: Israel, Jewish Identity and the
Challenges of Today”, soon to be released in
a revised and expanded edition.

18
MAIS OÙ SE TROUVE LE CENTRE?
Prof. Julien BAUER (UQAM) I
Depuis la Révolution française, les notions
de droite et de gauche sont utilisées en
politique. À l’origine, on considérait de
gauche les députés qui faisaient la promotion
des droits de l’homme, s’opposaient à la toutepuissance
du souverain, étaient pour le progrès;
la droite, elle, comprenait les tenants du statu
quo, du rôle primordial du souverain au détriment
du droit de ses sujets.
Un siècle plus tard, l’éventail s’est élargi. Sont
apparues l’extrême droite et l’extrême gauche.
Dans les deux cas, il s’agissait de mouvements
de masse, débouchant sur les partis communistes
et les partis fascistes, partis antidémocratiques
qui accordaient une place prépondérante
à la classe sociale et au peuple. Au centre, entre
droite et gauche, se sont retrouvés les libéraux,
ceux qui valorisaient à la fois la démocratie et un
minimum de justice sociale.
Le marxisme pur et dur est passé de mode, le
fascisme aussi; par contre les notions de droite
et de gauche continuent à être utilisées pour
désigner, à droite, ceux qui insistent plus sur la
responsabilité individuelle et moins sur le rôle de
l’État dans la redistribution des revenus et, à
gauche, ceux qui insistent plus sur la responsabilité
collective et le rôle de l’État- Providence.
Au fil du temps, la distinction est devenue de
plus en plus floue, relevant plus du style que de
la substance.
En Israël, les notions classiques de droite et de
gauche ont été assez facilement appliquées
pendant les trente premières années de l’État. À
gauche, et au pouvoir sans interruption de 1948
à 1977, se trouvait le Mapaï, ancêtre du Parti
travailliste, d’autres partis socialistes (Achdout
Haavoda et Mapam), appuyés par la toute puissante
centrale syndicale Histadrout. À droite se
trouvait le Herout, ancêtre du Likoud, qui préconisait
une politique économique et sociale
plus libérale.
DÉFINITIONS DÉSUÈTES
Petit à petit, cette distinction a perdu de son
sens. Une des lignes de clivage dans la politique
israélienne n’a rien à voir avec la production de
MARS - AVRIL 2006 MAGAZINE J
biens et la redistribution des revenus, mais avec
le type de relations à avoir avec les États arabes
et les Palestiniens. Dans l’immédiate aprèsguerre
de 1967, un mouvement nationaliste,
favorable à la souveraineté israélienne sur la
Terre d’Israël, du Jourdain à la Méditerranée, a
été créé par des ténors tant de la droite que de
la gauche. Les notions de classe sociale faisaient
place à la notion d’intérêt national.
Les années qui ont suivi, y compris depuis les
Accords d’Oslo, ont vu une utilisation de la terminologie
gauche-droite de plus en plus discutable.
Contrairement à ce que l’on pourrait
croire, le Parti travailliste recrute ses électeurs
essentiellement parmi la bourgeoisie aisée et le
Likoud parmi les salariés. Autant pour la répartition
politique entre les classes sociales ! Pour ce
qui est des relations avec l’Autorité palestinienne,
la « gauche » croit en la paix, est prête à
des concessions majeures alors que la «droite»
croit en la sécurité et est réticente à des retraits
territoriaux. Parler de droite et de gauche pour la
politique économique et sociale a encore du
sens, en parler pour la politique avec les Arabes
n’en a pas. On peut être «socialement» à
gauche, en faveur du droit des déshérités et
avoir une ligne dure en relations internationales
comme on peut être «socialement» à droite, en
faveur de la libre entreprise, et avoir une ligne
conciliante en relations internationales.
La réponse serait-elle au centre ? Les tentatives
de partis centristes ont été, dans le passé, des
échecs retentissants. Comptant sur le désabusement
de l’électorat lassé par les discours
traditionnels du Parti travailliste et du Likoud,
plusieurs partis centristes se sont lancés dans
l’arène électorale.
Le Mouvement démocratique pour le changement,
créé à la veille des élections de 1977, a
obtenu le nombre surprenant de quinze mandats.
Il a disparu peu après. La Troisième voie a
obtenu quatre députés en 1996 puis a disparu.
En 1999, Mercaz, le Centre, a fait élire six
députés. Il a disparu. En 2004, Shinouie a
obtenu quinze députés. Lui aussi a disparu. Le
moins que l’on puisse dire est que les partis du
centre ne sont que des feux de paille.
Kadimah serait-il l’exception qui confirme la
règle? C’est la première fois qu’un parti qui se
réclame du centre est créé par un Premier ministre
au pouvoir. C’est la première fois qu’un programme
électoral insiste presque exclusivement
sur la question des relations avec les Arabes
palestiniens et ne prend guère position dans le
domaine économique et social. C’est la première
fois que le programme d’un tel parti relève
plus du chèque en blanc que de propositions
claires. L’ambiguïté est, paradoxalement, ce qui
assure la popularité de Kadimah. Il est en même
temps prêt à utiliser la force pour évacuer les
Juifs de Judée et de Samarie, ce qui fait plaisir
à la «gauche», et à imposer ses choix à l’Autorité
palestinienne, ce qui fait plaisir à la «droite».
L’ambiguïté peut faire gagner des voix, peut-elle
être la source d’une nouvelle politique ?
Julien Bauer est professeur au Département
de science politique à l’Université du
Québec à Montréal. Il est l’auteur de
plusieurs livres dont les «Que sais-je ?» :
Le système politique israélien (2000), Les
partis religieux en Israël (1998), Politique et
religion (1999) et Les Juifs ashkénazes
(2001).

18 CONSEILS
18
CONTRE LE STRESS
ET L’ANXIÉTÉ
1
2 Que la lumière soit !
La faible luminosité augmente la déprime. D’où l’intérêt
d’une cure de lumière… 2qu’on peut faire à domicile
grâce à des appareils spécialisés.
1 Travaillez votre sagesse intérieure !
Étudiez régulièrement la Thora !
3 En avant la musique !
Celle-ci agit sur la pression artérielle, l’estomac, le
cerveau, et le taux des hormones du stress.
3
4 La parole libératrice !
N’hésitez pas à créer des moments en couple ou en
famille pour libérer le stress de la journée. Par exemple,
vous pouvez passer un moment tous les soirs pour parler
chacun votre tour. Cela permet d’évoquer 4ses soucis
de la journée et aussi les bons moments et ainsi, de
relativiser avec l’aide des siens.
5 Prenez du recul !
Apprenez à reconnaître vos propres signaux d’alarme face au stress; ne
vous laissez pas enfermer dans une logique perverse qui confond valeur
5
personnelle et performance. Prenez du recul par rapport aux choses et
aux évènements.
6 Po-si-ti-vez !
Déterminez toujours votre propre marge de manœuvre et établissez un
plan d’action. Évitez que les situations 6aient un trop grand retentissement
sur vous-même. Ne les amplifiez pas. Positivez. Restez calme et relativisez.
7 Privilégiez vos vrais amis !
Donnez la priorité à votre famille et à vos vrais amis, 7qui sauront vous rendre
votre amitié au centuple et être à vos côtés quand vous aurez une
petite baisse de forme.
8 Une minute pour rire par jour !
Une minute de rire provoque ensuite quarante-cinq minutes 8de relaxation
physique ! C’est idéal pour le système neurovégétatif, la digestion et les
poumons… Multipliez les occasions : humoristes, jeux avec les enfants,
etc.
9 Appréciez-vous !
Apprenez à vous apprécier. Soyez tolérant 9avec vous-même et avec les
autres.
10 Tirez des leçons de vos échecs !
Apprenez à analyser les conflits, les erreurs
10
et les échecs, afin de n’en
ressortir que le positif. Relativisez et ayez confiance en vous. N’oubliez
pas que vos échecs vous aident à évoluer et à grandir. Ce qui ne nous
tue pas, nous rend plus fort.
MAGAZINE J MARS - AVRIL 2006 19

11) Défoulez-vous !
11
Le sport vous aidera toujours à vous « défouler» et a évacuer le trop
plein de tensions et d’énergies négatives emmagasinées.
12) Arrêtez de tout faire trop vite !
Le vrai secret de la longévité, c’est de ralentir votre rythme de vie. Arrêtez
12
de vous essouffler pour gagner 10 minutes sur votre planning ! Qu’allezvous
y gagner ? Peut-être de vous faire une entorse ou de vous casser
le pied ! …
13 Ne vous inquiétez plus à mauvais escient !
13
Arrêtez d’étouffer vos enfants à force de trop les couver ! Ne vous
inquiétez plus dès qu’ils mettent le nez dehors.
14) Allez de l’avant !
Ne gémissez plus et ne regardez plus jamais en arrière. Pensez que
chaque jour qui arrive est le premier jour de votre nouvelle vie !
14
15) Méthode Coué !
Trouvez chaque jour au moins trois motifs de satisfaction. Par principe,
avant de vous lever, décidez de faire dans la journée
15
trois choses pour
vous faire plaisir.
16 Des moments de loisir !
16
Prenez des moments de loisir rien qu’à vous, au lieu de chercher à faire
plus de taches ménagères ou familiales !
17 Apprenez à dire “Non” !
Tous les spécialistes de la gestion du temps le répètent, savoir dire non
est l’une des compétences essentielles. Nous sommes
17
inutilement
débordés. Au travail comme à la maison, les sollicitations sont nom-
breuses. La pression que les autres exercent sur nous est souvent considérable.
Ne nous laissons pas envahir en apprenant à dire non sur
l’accessoire ou le superflu.
18 Priez !
Parler à D.ieu comme un enfant parle
18
à son père. Prenez du temps pour
faire le point, avouez vos erreurs, demandez pardon. La prière est d’un
grand soutien en période de stress.

22
COMPRENDRE
LE SENS DE MES
Par Yehoudit Cohen I
Qui, un jour ou l’autre, ne se sent pas
tiraillé, inquiété par ce qu’il vit ? Qui ne
s’est pas laissé emporter par les événements
? Quel que soit le parcours de chacun
, toute vie est ponctuée d’événements , espérés
ou inattendus, heureux ou dramatiques et nous
sommes tous, plus ou moins confrontés à
l’ingérable : maladies, accidents ou deuils qui
nous laissent désemparés, démunis.
Dans ces moments de souffrance, il nous arrive
d’éprouver un sentiment d’impuissance,
d’incompréhension, voir d’injustice ce qui
suscite de nombreuses interrogations.
Pourtant, nous aspirons tous au mieux être.
Alors est-ce un coup du sort, une fatalité, le
fruit du hasard ?
INJUSTICE OU REMISE
EN QUESTION
Face à tout ce qui nous atteint, nous avons
deux attitudes possibles. Soit nous mettons
l’événement sur le compte de la malchance ou
de la maladresse d’autrui et concluons que le
monde, les autres, la vie, sont injustes.
Soit nous nous demandons pourquoi cela nous
arrive, à ce moment de notre existence. Rien
n’est dû au hasard, il y a certainement un sens
à tout cela.
STRESS ET CONSÉQUENCES
Imaginez que Madame Levy se promène dans
un parc, elle marche tout en pensant à ses
soucis, elle ne voit pas devant elle un trou de 3
mètres.
MARS - AVRIL 2006 MAGAZINE J
MAUX PAR LES MOTS

Elle tombe dedans en s’évanouissant. Le fait
qu’elle tombe avec son corps mou, lui sauve la
vie, elle s’en tire avec des contusions.
Cela s’est passé très vite, elle était face à une
situation de stress ingérable, Sa pensée consciente
était ailleurs, sinon elle aurait eu le
temps de penser à faire un pas de côté.
Qu’est ce qui a provoqué cette réaction d’évanouissement
dans son corps et qui lui a
sauvé la vie ?
Quand vous subissez un stress quelconque, ce
dernier provoque l’élévation de votre pression
artérielle. L’accroissement de la pression est
décelé par des cellules nerveuses situées dans
les parois de certaines artères.
Ces cellules envoient un message à votre
cerveau afin qu’il puisse interpréter le message
et réagir par l’envoi d’influx nerveux à votre
cœur. Votre pensée consciente se met alors
en éveil pour essayer de trouver une solution,
dans la plupart des cas.
LA BIOLOGIE DU CERVEAU
Parfois, cependant, la solution ne vient pas, le
stress est à son niveau maximal. Alors c’est la
biologie, plus précisément celle du cerveau qui
se charge de gérer, de trouver une solution dite
de survie. Ce n’est peut-être pas la solution que
j’aurais trouvée de manière consciente.
C’est ainsi que nous avons en nous un gardien
de notre vie, notre cerveau inconscient qui va
prévoir un programme de survie, une solution
au stress, à nos conflits. Il va le biologiser d’une
certaine manière. Ce peut-être un évanouissement
comme dans ce cas, une grippe, une
dépression, ou une fatigue.
Mais me direz-vous, comment notre cerveau
va-t-il ‘’biologiser’’ le conflit dans tel symptôme
ou telle maladie ?
Tout dépend de notre interprétation, notre
ressenti face à la situation ingérable.
Il y a en nous deux parties : une partie dite
inconsciente émotionnelle de notre vie, ce que
je vis intérieurement, et c’est cette partie qu’on
associe au cerveau droit qui intervient dans le
stress ingérable et une partie dite conscience,
rationnelle, intellectuelle, qu’on associe
généralement au cerveau gauche.
ECZÉMA EX AIMA
Exemple : Un enfant de deux ans fait un eczéma
au pli du coude et du genou. L’eczéma est
une maladie de peau qui démange. La peau
est le premier organe des sens qui nous met
en contact avec l’extérieur par le sens du
toucher.
Quel était le ressenti pour cet enfant ?
Peu avant, sa mère, institutrice, a repris son
travail. Le soir, quand elle rentre, elle n’a pas de
patience. L’enfant se sent incompris et souffre
de la séparation. Il ressent le besoin d’être en
contact avec sa maman, d’être pris dans ses
bras. Il a besoin de ce contact sécurisant
apaisant.
Dans ce cas, l’enfant n’a pas été entendu, n’a
pas pu dire ce qui lui faisait mal, aussi c’est son
corps qui en quelque sorte s’est exprimé par la
mal a dit, la peine non dite, par l’eczéma qui
pourrait se décomposer en ex aima, car il s’est
senti mal aimé par sa mère.
Nous comprenons que la maladie est la solution
parfaite pour un conflit ingérable et elle est
la traduction biologique de la pensée ou de
son équivalent. Il existe des conflits conscients
: perte d’un mari, d’un enfant, coups durs
subis. D’autres sont inconscients : épisode de
l’enfance, secret personnel ou familial, événements
de générations passées.
Un autre exemple, une patiente dont la
meilleure amie de longue date venait de lui
faire une « crasse », dira qu’elle ne peut
digérer cette situation qui la mine, la peine et la
choque profondément. Le genre de pathologie
qu’elle peut contracter peut aller jusqu’à un
cancer de l’estomac. Cette fois-ci la “chose”
indigeste n’est pas réelle ou physique, mais
virtuelle. Notre cerveau ne fait pas la différence
« comme si » égale « c’est ». Il ordonne la
solution au conflit psychologique présent,
ressenti comme indigeste.
Un autre détail important : notre cerveau
inconscient ne connaît que le temps présent,
tant qu’un conflit n’est pas résolu, il reste en
mémoire. Ce qui s’est passé il y a dix ans, un
choc, un deuil non fait, il est là, mais le
déclenchement du programme survie du
cerveau ne se fait pas forcément
immédiatement. Mais, attention, un petit stress
peut faire déborder le verre !!! Agir comme
déclencheur.
Exemple : une femme qui s’est brûlée avec un
poêle à l’âge de 8 ans, déclenche à 70 ans un
eczéma à l’ endroit de l’ancienne brûlure et ce,
à la suite du décès de son mari.
POUR NE PAS QUE
LES MOTS DEVIENNENT
DES MAUX…
La programmation se fait souvent tôt dans la
vie et en remontant plus loin encore, nous pouvons
retrouver le vécu conscient et
inconscient des parents, à la conception
et pendant la grossesse, sans oublier les vécus
de la première année de vie ainsi que des
ressentis semblables dans les générations
nous précédant (étude trans-générationnelle).
Toutes ces prises de conscience amènent la
personne à se prendre en main.
Bien sûr, la seule prise de conscience suffit
rarement pour guérir, mais un travail de mise
en contact avec ses ressentis profondément
enfouis libère énormément.
Lorsque l’on comprend ce de quoi la maladie
voulait nous guérir (ce que le mal a dit), elle n’a
plus sa raison d’être et s’esquive sans mot
dire.
Aussi, quand il y vous arrive un événement
désagréable, angoissant :
MAGAZINE J MARS - AVRIL 2006 23
Accepter votre ressenti, ne le refoulez pas.
Exprimez le à quelqu’un en qui vous avez
confiance.

Vous pouvez l’écrire, le dessiner… (le mettre
en mots ou en symboles)
Prenez de longues respirations, relaxez. Tout
problème à une solution.
Bach’s Flowers: Famous
Flower Essences
Juste avant de vous endormir, demandez à
votre inconscient une solution (les réponses
sont souvent étonnantes et symboliques).
Faîtes une marche, si possible dans la nature et
méditez.
La solution est en vous-même. Si vous ne la
voyez pas encore, recentrez vous, mettez vous
en contact avec votre potentiel. Guérir c’est
agir sans peur et changer. Car en chacun
réside une étincelle qui ne cherche qu’à briller.
Yehoudit Cohen est naturothérapeute.
Elle pratique et enseigne la biopsychologie
et la kinésiologie (conférence, stage)
Elle est consultante en fleurs de Bach.
Tél : (514) 488-4134
Unlike other medicines, Flower
Essences contain no active
chemicals or posses any
pharmaceutical properties. They are at best
described as a sort of liquid energy, a
vibrational medicine made from delicate
blooms adorning gardens, fields,
mountainsides & woodlands, that bring
about benefits by influencing a person’s
own life-force.
Many of us go through periods of difficulty
and fatigue, when negativity creeps in.
Flower Essences do not suppress these
negative attitudes, but transforms them into
positive ones, invaluably restoring balance,
they are a perfect antidote to ease
emotional distress, boost self esteem, lift
your energy levels, increase resilience to all
kinds of illness even enrich our
relationships.
The more we resist the challenges and
transitions life puts in front of us the more
painful the experience of change tends to
be. Flower Essences can help us to
respond appropriately to the increasing
demands allowing us to rediscover the true
joy of living.
“Health depends of being in harmony with
our souls” - Dr. Edward Bach
Sophie Picquot, NHC has a private practice
as a Natural Health Consultant and is a
Certified Craniosacral Therapist. She is also
a member of the Association des
Naturopathes Professionnels du Québec.
e-mail: Sophievpic@sympatico .ca,
Tel : (514) 487-9849

Did you know you could give yourself your own chekup? Your
body is the best indicator of your health.
Let’s start with the fingernails. If your nails are soft, brittle, or
spotted, it could mean you are missing some minerals such as
calcium or magnesium in you body.
Look at your eyes in the mirror. Do the whites of your eyes get red
easily? I they do, it’s possible your liver could be toxic from too
many sweets, fried foods, and margarine. Check the area under
your eyes. Are there dark half-circles? Or any bagginess? If so, your
kidneys and liver might be weak or overloaded with toxins.
How about your skin? Is your skin clear or are you plagued with
pimples? Pimples are often the result of toxic bowels and stress.
Your breath is another indicator of your health. It should smell
pleasant and sweet. If you have bad breath despite regular
brushing and flossing of your teeth, it could be a sign that you’re
either eating something which doesn’t agree with you or you’re not
drinking enough water or both.
Consider your teeth. Do you have a lot of cavities, fillings, and/or
root canals? Weakening of teeth means the minerals in the teeth
are depleted. The same diet that causes teeth to weaken can also
cause bones to chas v’shalom soften and be prone to breaking.
Cavities can also form it someone is very acidic as a result of eating
improper food.
What about your stomach? Is it often bloated? Do you suffer from
constipation, gas, frequent diarrhea, or loose stools? Do you often
get stomach aches? Proper digestion is the key to good health,
says the Rambam.
Lastly, what about your mental and emotional health? Do you often
get depressed, excessively frightened, or violently angry? Your
mental and emotional state can also be affected by what you eat.
THE GOOD NEWS
The good news is that a change of diet will, make an immense
difference in how you feel.
BE YOUR OWN
PHYSICIAN
As we all know, we are what you eat. The food you ingest becomes
your blood which nourishes your cells. It doesn’t take long to get
rid of all or most of these unwanted symptoms. After just a few days
of eating properly, the organs in your body will start become
stronger and do their work better. Your nails will start to become
sturdier, your breath sweeter, your teeth stronger, and you won’t
suffer from frequent stomach aches. And after a couple of weeks
you should notice a significant improvement.
HOW TO ACHIEVE EXCELLENT HEALTH
The main culprit-you guessed it- is sugar! All that cake- it has to
go! Say goodbye to cookies, ice cream, candy, chocolate, and
soda too. The refined sugar in them is linked to diseases such as
diabetes, cancer, tooth and bone decay, heart disease, and all kinds
of arthritis and rheumatism. Sugar also makes us fat. So just say
no! If you can’t turn your back on it entirely, pick your favorite nosh.
Chemicals too are bad news. They aren’t even food! They’re toxic

26
additives made in a laboratory for the purpose of making the
product last longer or look prettier. Stay away from anything with
stabilizers, preservatives, and artifical color. The body can’t even
digest chemicals, so they get stored in an already overworked liver.
Here’s what to do when you feel the need for sweets.
Eat a fresh fruit or a dried fruit. They are so many to choose from!
And you don’t have to feel guilty if you eat a bunch of them!
They’re good for you! Or bake your favorite recipe substituting
honey, maple syrup , or succanat for the sugar.
Now that we heard what we shouldn’t eat, let’s hear what we
should eat! Lots of vegetables. Greens and vegetables are very,
very important.
Whole grains such as brown rice and buckwheat are very
nourishing and filling. Ask for whole wheat bread in the bakery.
Let’s talk about proteins, starting with the much-maligned egg.
MARS - AVRIL 2006 MAGAZINE J
Eat one a day. The Talmud talks about eggs too. It says that no
other food packs as much nutrients in such a small space as an
egg does.
Chicken, meat, and fish are also excellent foods, as are nuts and
seeds. Lastly, a reminder about fats. As readers know by now, fats
don’t make you fat. Some fats, such as olive oil (extra-virgin),
tehina, avocadoes, and the oil in fish actually help you to be slim!
Avoid the bad fats which do make you fat such as margarine and
vegetable shortening and processed oils. Another fat that’s good
for you (in moderation, of course) is butter. Unrefined sesame oil,
is also good for you.
The Rambam says that the number one cause of indigestion and
sickness is overeating. As Jews we eat to live- not the other way
around. “The righteous, wise person eats a little to sustain his soul
so he can serve Hashem, while he wicked, foolish person eats and
drinks for pleasure, thinking that that’s what this world was created
for », the Menorat HaMaor (Rabbi Itzhak Abouab) writes.

COMMENT EMPÊCHER
L’O BÉSITÉ? É?
Docteur Charles AMAR I
Pourquoi un enfant devient-il obèse ? Les causes peuvent être multiples.
L’hérédité d’abord, le mode de vie ensuite .Ce dernier a
complètement changé en un siècle. Nous sommes plus sédentaires.
Parfois, des dérèglements hormonaux jouent aussi un rôle. Enfin,
des problèmes psychologiques peuvent se traduire par l’augmentation
des quantités de nourriture absorbées. Une fois installée, l’obésité s’avère
très difficile à soigner.
10 CONSEILS POUR
PRÉVENIR L’OBÉSITÉ
1 Lisez les étiquettes pour choisir des aliments
équilibrés.
Il faudrait passer un quart d’heure une fois par mois à lire les étiquettes.
Par exemple, pour compenser les apports excessifs en graisse, pensez
aux yaourts et au fromage blanc à 0% qui, eux, contiennent la même
quantité de calcium que ceux à 10, 20 ou 40%.
2 Pesez et mesurez vos enfants et tenez leur
carnet de santé à jour.
3 Soyez détendu lors des repas, inutile de
stresser vos enfants.
S’alimenter doit être une source de plaisir et de découvertes, un bon
moment passé en famille. Essayer d’observer le comportement alimentaire
de votre enfant. Soyez attentif à l’évolution de sa vie affective.
Appliquez des règles simples d’équilibre alimentaire associées à une
activité physique.
4 Ne les mettez pas au régime, mais rééduquer
toute la famille.
Ne vous contentez pas de rééquilibrer l’alimentation de votre enfant :
quand toute la famille s’y met, c’est plus facile pour tout le monde !
Supprimez biscuits, confiseries et boissons sucrées de vos placards et
frigos. Diminuez la teneur en graisse de votre alimentation. Pour augmenter
votre consommation de fruits et légumes, pensez à mettre systématiquement
des fruits sur la table et prévoyez un légume au déjeuner
MAGAZINE J MARS - AVRIL 2006 27

et au dîner. La bonne mesure, c’est la moitié de l’assiette, le reste étant
composé de viande et de féculents ou de pain complet.
5 Réduisez les portions et évitez les excès de
protéines
Avant l’adolescence, un enfant n’a pas les mêmes besoins qu’un adulte.
6 Oubliez sodas et limonades : de l’eau, rien
que de l’eau !
Seule l’eau est nécessaire et la consommation systématique de boissons
sucrées conduit à un total déséquilibre de la balance énergétique. Un
verre de jus de fruits, soda, cola ou limonade apporte l’équivalent de 4
morceaux de sucre ! Et s’il y a 0 calorie dans un verre d’eau, il y en a
150 environ dans une canette de Coca ! Le plus simple est de les bannir
de votre liste de courses et de ne mettre que de l’eau au réfrigérateur.
Quant au cola diète, ce n’est pas une bonne alternative dans la
mesure où il contient de l’aspartame. Ce dernier donne un goût particulièrement
sucré. De ce fait, une fois le régime fini, la personne a toujours
envie de sucre !
7 Limitez les « repas frigo » et laissez-les déjeuner
à la cantine.
Lors des « repas frigo », constitués pour l’essentiel de fromage, pain,
pizza, chocolat ou bien de charcuterie, l’ado ne mange que très
rarement des légumes ou des fruits. Ce sont les repas pris en famille qui
permettent de maintenir l’équilibre. La cantine est également une bonne
solution, sous réserve que la composition nutritionnelle des repas soit
équilibrée. Ne laissez pas vos ados quitter l’école lors de la pause de midi
pour déjeuner au fast-food kasher du coin ! Essayez de trouver un compromis
en leur permettant de manger des hamburgers ou des pizzas et
autres glaces une fois par semaine.
8 Faites une estimation de leur temps de sommeil
idéal.
Toutes les études effectuées ont montré un surpoids significatif chez les
enfants dont le temps de sommeil était insuffisant.
9 Télévision, attention danger !
Les chercheurs ont mis en évidence un lien très clair entre le petit écran
et le risque d’obésité.
10 Pour qu’ils bougent… bougez avec eux.
Pour arriver aux 30 minutes d’exercice quotidien préconisées, il suffit de
marcher d’un pas rapide pendant 3 kilomètres ! Pour que cela soit plus
facile et plus convivial, faites du vélo en famille le dimanche, levez-vous
une demi-heure plus tôt le matin.
Docteur Charles AMAR est Docteur de Famille et Urgentologue.

Yaakov Spitezki II
Oui! Effectivement, il existe de
nombreuses preuves de l’existence de
D.ieu. Les théologiens ont l’habitude de
les diviser en 5 :
• D.ieu est le « premier moteur »
• D.ieu est la cause efficiente première.
• D.ieu est “ l’Être nécessaire ”
• D.ieu est le modèle parfait
• D.ieu est le guide intelligent de toutes choses
On peut donc résumer ainsi : La preuve
cosmologique (la Cause première), la preuve
téléologique (il y a une finalité dans la nature et
dans l’histoire), la preuve ontologique (il y a un
Être nécessaire).
Mais, en fait, a-t-on vraiment besoin d’une
preuve?
Imaginez qu’il soit possible de faire un examen
de sang qui puisse déterminer l’identité de
l’âme sœur : on se rendrait dans un laboratoire
avec un conjoint potentiel, on ferait une prise de
sang et, une demi-heure plus tard, on serait
avisé du résultat. Cela paraît extraordinaire ?
Mais réfléchissez un peu : pensez-vous
vraiment que ce soit la manière idéale
EXISTE-IL UNE PREUVE
IRRÉFUTABLE
DE L’EXISTENCE DE
d’entamer une relation ? Serait-ce romantique
de dire « Écoute, le test est positif, alors autant
se fiancer… » ?
En fait, allons-nous apprécier un conjoint
« garanti par un laboratoire », comme le sont
les grandes marques de dentifrice. Ce qui
donne justement tout son sens à une relation,
c’est qu’il s’agit d’un choix qui vient des
profondeurs de l’être. Si nous établissions nos
relations sur des preuves extérieures, comme
une analyse sanguine ou une réflexion
philosophique, nous aurions effectivement
acquis une certitude mais perdu notre libre
choix.
UN VÉRITABLE AMOUR
La liberté est le propre de l’homme. Elle est un
constituant essentiel du véritable amour. D.ieu
veut que nous établissions une relation avec Lui
par choix, non par contrainte. Il a fait de nous
des créatures libres et nous a donné la
possibilité de renier son existence si nous le
souhaitons. Il n’y a pas de force extérieure ou
d’argument qui nous oblige à l’aimer.
Il existe de nombreuses preuves logiques de
l’existence de D.ieu et de l’authenticité de la
Torah. Mais la plupart de ceux qui sont prêts à
accepter ces preuves sont ceux qui ont déjà
établi une relation avec Lui. La plupart des gens
ne reconnaissent leur âme sœur en tant que
telle qu’après s’être engagés dans une relation
mutuelle.
Si vous attendez la certitude absolue d’avoir
rencontré l’âme sœur avant de vous engager,
vous risquez de rester célibataire pour toujours.
Et si vous attendez la preuve irréfutable de
l’existence de D.ieu, vous risquez d’attendre
longtemps. Assumez donc l’incertitude et
ouvrez-vous à une vraie relation. Quand vous
ferez ce choix, vous trouverez la preuve de
D.ieu au fond de votre âme!
Yaakov Spitezki est titulaire d’un
semi’ha–diplôme rabbinique et d’un B.A. en
Philosophie. Porte-parole de la communauté
juive de Belgique en charge des
émissions religieuses à la R.T.B, il était
directeur du Centre Hillel et de l’aumônerie
des hôpitaux à Bruxelles.
MAGAZINE J MARS - AVRIL 2006 29

30
Daniel Cohen II
Dans son « Guide des Egarés » (3,17),
Maïmonide (13ième siècle) présente
cinq théories sur la Hachgaha (la
Providence). Il rejette les quatre premières,
incluant celles d’Aristote et des épicuriens, pour
ne garder que la cinquième qu’il considère être
l’opinion authentique de la Torah. Sans trop
entrer dans les détails, le Rambam aborde le
sujet de la Providence par la question de savoir
quelle est la place laissée au hasard dans le
gouvernement divin du monde. D.ieu contrôle
t-il tout ce qui se passe dans l’univers ou bien
existe t-il certains événements qui ne dépendent
pas directement de sa volonté ?
En s’appuyant sur les versets de l’Ecriture,
Maïmonide définit d’abord clairement que la
surveillance des individus n’affecte que le genre
humain. Ainsi, le fait que tel ver soit avalé par un
poisson ou que telle araignée ait dévoré tel
insecte ne relève pas d’un décret divin. Seule.
MARS - AVRIL 2006 MAGAZINE J
HACHGAHA :
LA PROVIDENCE
En revanche, le Créateur surveille et protège des
individus humains de manière particulière et ce,
en fonction du mérite de chaque individu. En ce
sens, la Providence s’accorde avec la Justice
parfaite par laquelle D.ieu dirige le monde.
D’après lui, la Providence est corrélative de
l’Intelligence divine qui s’exerce lorsque D.ieu
contrôle et intervient. Plus l’individu est élevé
dans sa capacité à être un réceptacle de
l’Intelligence de D.ieu, plus la Providence
s’exerce pour lui.
LES QUATRE
NIVEAUX DE FOI:
EMOUNA
Dans un petit ouvrage intitulé Ikarei Emouna
(« Les Principes de foi ») est présentée de
manière détaillée la conception du Baal Chem
Tov (18ième siècle) en matière de Providence
DIVINE
divine. Quatre niveaux de foi, ou Emouna, sont
développés : La Emouna dans l’existence de
D.ieu.
La Emouna dans l’existence de D.ieu.
C’est le fondement premier du judaïsme. D.ieu
est la seule existence nécessaire. Tous les existants
en dépendent.
La Emouna dans la Providence.
D.ieu dirige et contrôle le monde. Les actions de
D.ieu sont voulues et orientées en fonction des
actes des hommes. La majorité des juifs ont une
confiance forte en cette croyance.
La Emouna dans la révélation de D.ieu.
Non seulement D.ieu guide le monde, mais il
communique avec l’homme qui peut s’élever
spirituellement pour devenir Prophète ou
recevoir l’esprit de sainteté, à l’état d’éveil ou de
rêve. La Chekhina, ou Présence divine, réside
dans le Temple ou dans les lieux de prières et
d’études. En revanche, D.ieu ne peut résider

dans un lieu impur ou non sacré. Cette croyance
est globalement celle qui est acceptée par le
monde des étudiants de la Torah.
La Emouna dans l’Omniprésence divine.
Rien n’existe hors de l’existence et de l’essence
de D.ieu qui se trouve donc en tout et partout.
Seulement, cette Présence est réelle mais plus
ou moins voilée. La Providence atteint tous les
plans de la Création. Rien ne dépend du hasard
et la Providence s’exerce sur tous les individus
de tous les genres, humain, animal, végétal et
minéral. De plus, D.ieu peut se manifester au
travers de toutes choses et envoyer des messages
en utilisant tous les éléments de l’univers,
y compris ceux qui semblent, être les plus
éloignés de la sainteté. Tout est apte à servir
pour qu’un message subtil nous soit envoyé du
Ciel et nous fasse progresser. Les rencontres,
les paroles entendues ou les scènes aperçues,
même certaines pensées qui surgissent en
nous, peuvent être autant de moyens qu’utilise
D.ieu pour communiquer et nous guider.
La Hachgaha est donc totale, elle se porte sur
toute la Création dans ses plus infimes détails.
Le Baal Chem Tov va ainsi plus loin que
Maïmonide qui, bien que tenant d’une conception
d’un D.ieu omniscient (D.ieu est le connaissant,
la connaissance et le connu), n’en réserve
pas moins une part au hasard.
LA CHEKHINA PRÉSENTE
PARTOUT?
Ce qui semblait le plus choquer les détracteurs
du Becht, c’est le fait que la Providence puisse
utiliser un idolâtre ou des forces du mal pour se
manifester. Comment la Chekhina ou Présence
divine peut-elle résider dans les côtés impurs de
la Création, elle qui, selon lui, ne se trouve que
dans le domaine du sacré ?
D’après Rabbi Shnéor Zalman de Lyadi (18ième
siècle), il faut dire que la Chekhina s’habille dans
ces « autres côtés » et non qu’elle y réside.
La nuance est de taille et trouve sa justification
dans la doctrine des étincelles de sainteté de la
Cabbale de Rabbi Itshak Louria (Safed, 16ième
siècle). Le Cabaliste explique, en effet, en détail,
que tout ce qui participe de l’existence possède
en lui une étincelle de la Chekhina qui lui assure
son existence et est la source de sa vitalité.
La Chekhina est associée à la Parole divine
responsable de la Création du monde. Le Baal
Chem Tov reprendra plus tard ce concept en
insistant sur la permanence de cette parole
intemporelle, puisqu’à l’origine du temps et du
monde. Les dix paroles énoncées dans la
Genèse subissent par des systèmes de permutations
et d’échanges un nombre quasi illimité
de combinaisons et déclinaisons qui permet
l’existence de la multitude des êtres créés.
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Les animaux, les végétaux, les minéraux et
même les côtés impurs sont animés par une
étincelle divine qui s’habille et se cache en eux.
Dans ces derniers niveaux, la Chekhina est
apparemment prisonnière. On dit qu’elle s’habille
en eux, mais c’est en fait elle qui, secrètement,
les dirige. La Providence exerce ainsi son
contrôle sur l’ensemble des domaines de
l’univers, maîtrisant tout dans ses moindres
détails.
Le libre-arbitre demeure toutefois : si une personne
frappe son prochain, elle transgresse un
interdit. Il n’en est pas moins vrai que le coup
reçu par la victime n’est que volonté de la
Providence qui le décrète selon sa profonde
sagesse. Ceci explique pourquoi D.ieu (la
Chekhina identifiée au Verbe) peut nous parler
depuis les niveaux inférieurs où elle se cache. La
Hachgaha intervient partout et le pouvoir de
D.ieu s’exerce sur tout. La doctrine hassidique
de l’Omnipotence trouve ainsi son assise dans la
Cabbale lourianique, source incontestée de la
pensée juive.
L’INTELLIGENCE DU COEUR
Reste à comprendre si l’avis de Maïmonide peut
s’accorder d’une quelconque manière à la vision
MARS - AVRIL 2006 MAGAZINE J
cabalistique et hassidique. La Hachgaha n’est
pas seulement une protection au sens physique
du terme, pouvant aller jusqu’aux miracles. Elle
est ce par quoi D.ieu nous guide pour nous conduire
dans la bonne voie. Dans les argumentations
du Baal Chem Tov, ce qui compte le plus,
c’est la manière dont D.ieu se révèle à nous
pour nous enseigner la voie à suivre. L’important
n’est pas, au fond, que telle ou telle feuille
tombe en dessinant telle ou telle circonvolution,
mais bien en quoi cette chute peut être un message
à l’homme qui la contemple. Si une feuille
tombe au fond de la forêt, cela peut bien avoir
une incidence pour le ver qui se trouve à l’endroit
où elle se pose. Mais, qu’il s’agisse d’un
hasard ou de la Providence, cela ne change rien
tant que personne n’assiste au spectacle pour
en tirer une leçon personnelle. Dès lors que
c’est le cas, on peut dire que c’est la Providence
qui s’exerce pour informer l’individu qui en a le
mérite et qui possède la capacité de décoder
justement le message. Nous avons vu, d’après
le Arizal, que les étincelles de sainteté contenues
dans les diverses créatures sont ce par quoi
D.ieu les dirige. Mais, une lecture attentive des
textes prouve que l’existence de ces étincelles,
n’a de sens que parce que l’homme est en
mesure de les libérer et de les redresser dans
une perspective rédemptrice de l’Univers.
L’Homme est au centre de la Création et tout ce
qui arrive dans le monde est donc en rapport,
de près ou de loin, avec celui que D.ieu a choisi
comme associé pour parfaire l’œuvre de la
Genèse. La Hachagara est donc toute entière
tournée vers les hommes et en particulier celui
qui endosse ce rôle et cette responsabilité :
l’homme saint ou le Tsadik. En cela, on peut dire
que le Rambam et les Hassidim se rejoignent.
Ce que vient mettre en lumière le Baal Chem
Tov c’est qu’il nous est possible à tous de béné-
ficier de la Providence si nous le voulons. Il suffit
de vouloir voir pour voir. Ce n’est pas contradictoire
avec Maïmonide qui dit que la
Providence est affaire d’Intelligence. Il faut seulement
savoir qu’il s’agit ici de ce que l’on appelle
l’intelligence du cœur. C’est elle qui détermine à
la fois notre capacité de nous ouvrir au prochain
comme celle d’être réceptif aux messages de
D.ieu.
Rav Daniel Cohen est auteur de plusieurs
ouvrages sur la Cabbale et la Philosophie
juive. Il enseigne à Montréal depuis deux
ans et prépare la sortie d’un nouveau livre
sur la pensée du Baal Chem Tov. Tél :
(514) 488-4134

LA VIE D’UN BOUT À L’AUTRE
Joseph Haym SITRUK II
Grand rabbin de France
La vie est une chose si importante, qu’il
n’est pas question d’en abandonner le
moindre instant, d’en brader le sens
sous prétexte de notre questionnement sur la
mort et sur ce qu’il y aura après. Si, sur son
lit de mort, Léon Blum aurait dit : « Je crois,
parce que j’espère », nul n’est besoin d’attendre
cette échéance, car il y a tant d’occasions
pour nous de dire et de vivre cette
espérance durant notre vie.
Et peut-être, avant même d’aller plus loin,
peut-on dire qu’est considéré comme mort
celui qui n’a plus d’espérance, quand bien
même il est « techniquement »vivant, alors
qu’un mort, pour qui nous espérons, est
toujours dans notre monde, dans nos préoccupations,
nous qui sommes censés être les
vivants.
PARADOXE
DE LA SOCIETE MODERNE
Notre société moderne a produit un paradoxe
étonnant qui veut que nous repoussions
sans cesse les limites de la vie dans des progrès
contre les maladies et la mort, et que
nous ne soyons plus capables d’affronter
l’idée de notre finitude. La mort est de plus
en plus médicalisée et de moins en moins
humanisée.
Les médicaments, les greffes, les prothèses
font de nous des mutants qui, à l’image des
héros de science fiction, reculent les limites
de « l’inéluctable », et nous font même
parfois oser concevoir notre immortalité.
UN NOUVEAU TABOU
=> LA MORT
Il y a une sorte de nouveau tabou qui
empêche quiconque de parler de la mort, et
il est loin le temps où l’on voyait ces
immenses brocarts noirs ou gris devant le
domicile des familles en deuil qui appelaient
les voisins, les proches, les anonymes à
apporter un peu de réconfort aux familles, qui
devenaient alors le centre de la vie sociale.
Aujourd’hui, la formule traditionnelle est
« sans fleurs ni couronnes », ce qui
religieusement ne nous dérange pas, mais
qui trahit surtout la volonté de discrétion, si
ce n’est le refus d’attirer l’attention. Nous
pourrions également parler de la quasi disparition
des rituels de l’enterrement, du
développement de la crémation et de l’oubli
des rites de deuil.
Mais ce qui semble le plus symptomatique,
est sans conteste l’apparition de spécialistes
qui prennent en charge le deuil et l’accompagnement
des endeuillés, alors que cela
relevait depuis toujours du clergé et des
proches.
Cela va plus loin, puisque c’est maintenant
l’accompagnement de la fin de vie dont les
proches se déchargent sur des professionnels.
Les mourants ne font déjà plus partie de
notre monde.
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La mort n’est visible que si elle frappe des populations étrangères, à plusieurs
dizaines de milliers de kilomètres de la France, et si possible devant les
caméras du 21h00.
Mais la mort au quotidien, celle qui nous attend tous, n’a pas, ou plus
d’existence, puisqu’on la lui refuse. Dans cet univers d’occultation de la mort,
le judaïsme fait de la résistance et s’obstine à garder ses rites funéraires
partagés par la famille et la communauté.
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LA VIE ET LE BIEN AVANT TOUT
Lorsque la Thora nous engage à « choisir la vie », cela ne peut se faire que
face à la présence de la mort. Mais cette obstination à vouloir oblitérer la
mort est une façon détournée de lui céder, et de ne pas « choisir la vie ».
Chaque instant de la vie est primordial, et qualifier tel ou tel moment de
premier ou de dernier est une erreur.
En effet le Talmud affirme que l’homme ne doit pas avoir confiance en lui
avant son dernier souffle. C’est-à-dire que si un homme voue sa vie au bien
et qu’à la fin de sa vie il change, c’est l’image du Mal qui restera de lui.
Inversement, un homme ayant fui le bien tout sa vie, et se repentant dans
son dernier souffle, sera considéré par D. comme un juste. C’est la totalité de
la vie d’un homme qui éclaire son parcours sur terre et donne de lui sa vérité.
Toute sa vérité.
Même si nous sommes seuls face à notre mort, il y a la force de la réflexion
de nos Maîtres et la capacité que peut avoir notre entourage à nous accompagner
dans ces chemins où, chaque homme, découvre une nouvelle façon
d’être lui-même, sans tricher, sans possibilité de refaire.
Dans l’acte religieux de l’accompagnement des maladies puis des mourants,
si intense qu’il est placé au-dessus de tous les autres, il y a un retour sur le
temps réel, celui de la vie. C’est bien le temps qui rythme la mort qui nous
replace dans un temps à échelle humaine. Comme si le temps du Chabbat,
celui de l’arrêt de la création, qui définit le temps de la semaine : « Six jours
tu travailleras, et le septième, tu arrêteras ». Dans le flou que notre société
entretient sur la réalité de la mort, nous prenons le temps d’accompagner
celui qui vit sa mort pour pouvoir préparer notre fin et y réfléchir.
LA QUESTION DE LA SOUFFRANCE
Mais lorsqu’on aborde la question de la fin de la vie, au-delà des termes techniques
aussi abscons que passe-partout, comme soins palliatifs, phase terminale,
ou acharnement thérapeutique, tous porteurs de si peu d’humanité qu’il
est nécessaire de les traduire et de les expliquer aux familles, il y a une réalité
toute simple à rappeler : il n’y a pas de vocation à la souffrance
chez l’homme.
Moïse pose la question à D. : Pourquoi ne supprimerais-tu pas la souffrance?
Et il préfère se voiler la face plutôt que d’en venir à juger D. avec des critères
humains.
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LA VIE D’UN BOUT À L’AUTRE

LA VIE D’UN BOUT À L’AUTRE
La question de la souffrance, pour fondamentale qu’elle soit, n’est pas
de notre ressort pour le sens spirituel qu’elle a, mais notre devoir est de
la combattre car elle empêche l’homme d’être pleinement conscient de
son humanité.
Lorsque des médecins ayant tout tenté pour sauver un patient se trouvent
obligés de baisser le niveau des soins, en particulier pour les cas
les plus lourds, ils ne font que remettre l’homme dans son statut
d’homme, face à sa mort, face à son destin.
Mais lui épargner la douleur est un impératif d’humanité. De manière
assez étonnante, on commence seulement à prendre en compte la
souffrance des bébés et celle des mourants. Peut-être qu’il vient tout
juste à notre esprit qu’un bébé, un mourant, un adolescent ou un
adulte est toujours un humain.
Mais il n’y a pas seulement la souffrance physique, il y a également la
souffrance morale, et l’importance des psychologues dans les réseaux
des unités de soins palliatifs n’est plus à démontrer.
RESOCIALISER LA MORT
Cette souffrance morale est souvent la conséquence d’une solitude
très forte face aux questions de la vie et de la mort. Comment ne pas
penser au Psaume 91 :
« N’aies pas peur de la crainte de la nuit ». Ce n’est pas la nuit qui
fait peur, c’est la crainte de la nuit. C’est pourquoi nous insistons pour
resocialiser la mort, ce qui se fait depuis toujours dans notre tradition
juive.
Enfin, pour nous qui voulons donner quelque chose à ceux que nous
accompagnons et qui bien souvent, eux-mêmes, nous donnent tant
par la force et l’intensité de leur instinct de vie, par leur sollicitude
envers nous et par l’attention qu’ils portent à des problèmes que nous
reléguons très loin de nous, à nous qui portons l’espérance de ceux
qui vont bientôt nous en donner, je voudrais dire qu’il s’agit d’être là,
présent pour vivre intensément des moments à nul autre comparables.
J’ai vu des personnes qui n’avaient pas pu se parler toute leur vie, et
qui, dans un seul geste, un seul regard, un seul mot, le dernier, se
disaient tout ce qu’elles avaient retenu.
Comment pourrions nous priver quelqu’un de cela?
C’est pour tout ceux qui pensent qu’il est trop tard que je veux affirmer
que ce temps d’accompagnement qui vient souvent lorsque l’on se
sent impuissant, inactif devant un processus qui nous échappe, ce que
Jacob, à la fin de sa vie a su et pu préparer avec ses enfants, est primordial.
C’est ce qui nous reste à faire lorsqu’il n’y a plus rien à faire.
Il nous reste à être, et c’est déjà beaucoup.
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