앎의 의지, 욕망, 쾌락 : - 철학사상연구소 - 서울대학교

앎의 의지, 욕망, 쾌락 15
창세기 2장 15절을 인용하는 팡글로스의 관점에서는 인간은 아직
에덴동산을 벗어나지 않았다. 텍스트에서 그의 마지막 발언에서 확인
할 수 있듯이, 우리는 여전히 “가능한 세계 중에서 최선의 세계 le
meilleur des mondes possibles”에 살고 있는 것이다. 그러나 “우리의
정원을 가꿔야 한다”는 캉디드의 결론은 “너는 사는 동안 줄곧 고통
속에서 땅을 부쳐 먹으리라”(창세기, 4-17)는 성경 구절과 더 가깝다.
팡글로스의 관점이 낙원에서의 추방을 부정하는 악마의 관점인데 반
해, 캉디드의 관점은 인간은 낙원에서 영원히 쫓겨났으며 다시 돌아
갈 수 없다는 인식의 표현, 즉 인간의 관점을 대변한다.
여기서 libido sciendi 개념이 캉디드 의 철학적 목적 중 하나로
널리 간주되는 라이프니츠 철학 비판, 보다 넓게는 당시 속류 라이프
니츠적 세계관에 대한 비판과 갖는 관련을 볼 수 있다. 정통 기독교
사상에서 ‘호기심’을 전적으로 죄악시하지 못하는 이유는 그것이 인
간이 “신을 잃어버린 증거이기도 하지만, 신에 대한 향수 nostalgie를
가지고 있다는 증거”이며, 따라서 신에 대한 인식으로 이끄는 순기능
을 갖고 있기 때문이다. 11) 팡글로스는 라이프니츠의 저작의 제목이기
도 한 ‘신의론 théodicée’의 ‘나쁜’ 전형이다. 신의 섭리를 이해하려는
노력은 정당할 수 있지만, 그 진리를 얻었다는 자만은 나쁜 libido
sciendi의 전형적인 예가 되는 것이다.
볼테르뿐만 아니라, 18세기 “철학 소설”의 대표인 이 작품에서
libido sciendi 개념은 속류 라이프니츠주의의 비판이라는 작품의 철
학적 차원에서, 그리고 주인공의 사상적 여정을 촉발한다는 서사적
차원에서 이처럼 핵심적인 기능을 수행한다.
10) Ibid., ch. XXX, p. 126-127.
11) Nicole Jacques-Chaquin, ≪La curiosité, ou les espaces du savoir≫
in Curiosité et Libido sciendi de la Renaissance aux Lumières, ENS
Edition, 1998, t. I, p, 16.