320 – La Tres Sainte Eucharistie - Knights of Columbus, Supreme ...

sur la terre, de ce que le Christ réalise sans cesse au ciel. Le Christ est
vainqueur de la mort et ne souffre plus, mais même dans la victoire, il est
« un Agneau; il se tenait debout, et il était comme immolé »
(L’Apocalypse 5,6). Citant le concile de Trente (1545-1563), le Catéchisme
de l’Église Catholique nous apprend que la messe est appelée sacrifice pour
trois raisons.
L’Eucharistie est donc un sacrifice parce qu’elle représente (rend
présent) le sacrifice de la croix, parce qu’elle en est le mémorial et
parce qu’elle en applique le fruit :
[Le Christ] notre Dieu et Seigneur, s’offrit lui-même à Dieu le Père
une fois pour toutes, mourant en intercesseur sur l’autel de la Croix,
afin de réaliser pour eux (les hommes) une rédemption éternelle.
Cependant, comme sa mort ne devait pas mettre fin à son sacerdoce,
à la dernière Cène, « la nuit où il fut livré », il voulait laisser à
l’Église, son épouse bien-aimée, un sacrifice visible (comme le
réclame la nature humaine), où serait représenté le sacrifice sanglant
qui allait s’accomplir une unique fois sur la croix, dont la mémoire
se perpétuerait jusqu’à la fin des siècles et dont la vertu salutaire
s’appliquerait à la rédemption des péchés que nous commettons
chaque jour (Catéchisme de l’Église Catholique § 1366).
Il vaut la peine d’insister pour dire que la remarque du Concile de
Trente selon laquelle le sacrifice eucharistique visible est « comme le
réclame la nature humaine ». Comme le précise saint Thomas dans son
hymne, nous sommes toujours, comme les Apôtres, des êtres « de faiblesse »
et souvent « de tristesse ». C’est pourquoi, non seulement le Christ s’offret-il
sans cesse au Père dans le ciel, mais il s’offre encore à nous. Il rend
présent pour nous son propre sacrifice — le même sacrifice — en le laissant
offrir au Père à la messe, par le geste de prêtres humains et visibles. Et, qui
plus est, le Christ nous invite à nous unir au sacrifice comme à la Pâque, à
un banquet au cours duquel nous nous nourrissons de l’Agneau de Dieu et,
grâce à cette intimité corporelle profonde, nous entrons dans la vie céleste.
Tout comme Dieu est la vie et la nourriture des anges, ainsi, dans
l’Eucharistie, il devient notre nourriture, nourriture de l’âme qui, sans
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