volumen lxxxtt. ioannis calvini opera quae super sunt omnia.

Ol > SUR LA SECONDE A TIMOTHÉE. 202
'est pas sans cause qu'il a esté dit en proverbe
ncieo, que le sçavoir en un homme qui ne se
ange pas à droiture, est comme une espee en la
îain d'un furieux, ou d'un phrenetique. Voilà
one l'intention de sainct Paul, c'est de marquer
DUB ceux qui sont addonnez à contention, à ce
u'on les déteste, et qu'on les ait en execration,
3mme gens qui ne demandent nullement à servir
Dieu. Et pourquoy? Car ce sont choses in-
)mpatibles comme le feu et l'eau, de servir à Dieu,
; d'appeter combats et disputes qui n'engendrent
non noises et riotes. Or nous pouvons recueillir
'ici combien il y en a peu qui méritent d'estre
jputez vrais serviteurs de Dieu. Car combien en
oit-on qui sans propos ne demandent que d'eslouvoir
quelques disputes pour troubler l'Eglise?
ombien y a-il auiourd'huy de boutefeùx, combien
u'ils soyent gens ignorans, et quasi du tout bestes,
ai neantmoins ne laissent pas de se vouloir monter
en esmouvant des troubles? Mais d'autant
[us nous faut-il bien noter ce passage, afin que
mx qui ont charge d'anoncer la parole de Dieu,
»gnoissent qu'ils ne se pourront iamais acquitter
ielement de leur office, qu'ils ne se soyent rangez
ce que sainct Paul monstre ici, c'est de fuir tous
>mbats et noises. Et cependant il y a aussi inruction
commune à tout le peuple. Car il nous
it nécessaire de bien discerner entre les serviteurs
5 Dieu, et les hypocrites qui abusent de son nom.
r voici une marque infallible, c'est que quand
)us verrons un homme rioteux, qui ne demandera
non à trouver cinq pieds en un mouton (comme
î dit) il nous le faut reietter comme une peste
ortelle, sçaehans bien que quelque chose qu'il proste,
il ne veut sinon servir à Satan, et qu'il ne
nd nullement à édifier l'Eglise de Dieu. Voilà
i que nous avons à retenir de oe passage de sainct
sul, où il est dit que le serviteur de Dieu ne doit
)int «stre addonné à combats.
Or -cependant il expose comment cela se peut
ire: c'est asçavoir, Quand nous serons bénins ents
tous, propres à enseigner, et poMens au mal.
n disant qu'il nous faut estre bénins envers tous,
entend que nous devons estre faciles et aisez
rar recevoir tous ceux qui viendront pour estre
iseignez en l'Evangile. Car si nous ne leur donras
accès, c'est comme leur fermer la porte, que
mais ils ne pourront approcher de Dieu. Il faut
)nc que nous ayons ceste humanité et douceur
î nous, d'estre prests à recevoir tous ceux qui
smandent à estre enseignez. Et voila pourquoy
adiouste, Qu'il nous faut estre propres à enseigner:
>mme s'il disoit, que ce sont choses coniointes, la
raceur, et la dextérité (qu'on appelle) d'enseigner,
a raison, c'est que si un homme est sauvage et
laccessible, iamais on ne pourra recevoir doctrine
de luy. Il faut donc que celuy qui veut estre bon
docteur, soit débonnaire, et qu'il ait quelque moyen
d'attirer ceux qui vienent à luy, afin de les gagner:
et cela ne se peut faire, qu'il n'y ait ceste mansuétude
dont parle ici sainct Paul. Nous voyons donc
maintenant comment il a voulu conformer ce qu'il
a touché, c'est asçavoir qu'un homme noiseux et
addonné à disputes et contentions, n'est nullement
serviteur de Dieu. Et pourquoy? Car servant à.
Dieu, ne faut-il pas que nous taschions de gagner
les povres ignorans? Et cela ne Be peut faire que
nous ne soyons paisibles, que nous n'escoutions
patiemment ce qu'ils apportent, que nous ne supportions
leur infirmité, iusques à oè que petit à
petit ils soyent édifiez. Si nous n'avons cela, c'est
comme les reietter. Or est-il ainsi que ceux qui
ne demandent que disputes troublent les esprits.
Ils n'ont garde donc de les faire approcher de
Dieu, mais plustost ils les effarouchent. Et pourtant
c'est une chose toute prouvée et conclue, que
quand un homme est addonné à curiosité et contention,
il ne demande sinon à ruiner, au lieu
d'édifier, que Dieu n'a là nul honneur ne reverence,
qu'on ne cerche point qu'il soit servi, mais
tout le contraire. Voilà donc en somme là où
sainct Paul a prétendu. Or de ceci nous pouvons
recueillir qu'à tous ceux qui ne sont point propres
à enseigner, on ne doit point attribuer le nom, le
titre, l'honneur, et la dignité de Prélats, d'Evesques,
de Ministres, et de Pasteurs. Car sainct Paul
conclud que tous ceux qui ne sont point propres à
enseigner, doyvent estre raclez du nombre et du
rang des serviteurs de Dieu. Nous voyons donc
que le Pape et toute ceste ordure de son Clergé
(qu'il appelle) sont par trop effrontez, quand ils se
vantent de leur Hierarchie celeste, qu'ils sont l'Eglise
de Dieu, qu'ils sont Pasteurs et Prélats. Nous ne
leur porterions point envie de cela, moyennant qu'ils
monstrassent de quoy: mais s'ils veulent qu'on les
croye, qu'ils monstrent ceste enseigne que sainct
Paul a mise ici: c'est le vray marreau, afin qu'on
sçache qu'ils sont serviteurs de Dieu. Or est-il
ainsi qu'ils sont chiens muets: ils sçauront bien
mordre et ronger (comme on voit qu'ils dissipent
le troupeau de Dieu) : et s'ils ne faisoyent que gourmander
le bien et la substance des povres, ce seroit
desia un trop grand mal: mais ce sont gouffres de
enfer pour abysmer les povres âmes. Au reste,
qu'il aorte de leur bouche un seul mot de doctrine,
on voit qu'il n'y a nul d'entr'eux qui y pense:
plustost ce seroit deroguer à la dignité episcopate :
ear ils sont empesohez à d'autres choses qu'a porter
la parole de Dieu. Puis qu'ainsi est donc que
ceux qui se nomment Prélats et Evesques en l'Eglise
Papale n'ont nulle doctrine en eux, et tant moins
il leur chaut d*ëdifier le peuple, on peut veoir que