Auguste Blanqui, Textes choisis - le cras

Auguste Blanqui, Textes choisis (1971) 29
Nous ne rencontrons pas, chez Blanqui, une analyse fouillée du capitalisme.
Dans sa conception du capital et de l'exploitation capitaliste, il reste au niveau des
utopistes petits-bourgeois de la première moitié du XIX e siècle. Pour lui, le capital
est synonyme d'usure ; il voit la source du profit capitaliste dans la nonéquivalence
de l'échange. Sa critique du capitalisme repose principalement sur un
jugement de caractère moral et rationnel. L'ordre existant ne répond pas aux
exigences de la justice, de la logique, du bon sens. Or « la justice, déclare-t-il, est
le seul critérium vrai applicable aux choses humaines ». Son application conduit
inévitablement au socialisme. L'économie politique bourgeoise est indifférente à la
morale, et « son indifférence morale lui ôte toute puissance de critique, son
scepticisme la frappe d'impuissance » 1 . Blanqui accuse l'économie politique
bourgeoise de violer le principe de
l'équivalence des objets échangés, axiome qu'elle-même a posé, reconnu et
proclamé, en justifiant le prêt à intérêt.
Il est naturel que Blanqui se plaçant sur des positions petites-bourgeoises, au
sujet de la nature de l'exploitation capitaliste, ne soit pas en mesure de comprendre
la structure de classe de la société capitaliste. Il n'est pas douteux que sa
conception petite-bourgeoise de l'exploitation capitaliste est liée à ce fait qu'il
assimile le prolétariat à tout l'ensemble des groupes sociaux vivant de leur travail
sans exploiter le travail d'autrui.
Cette même théorie, profondément erronée, concernant l'exploitation capitaliste
le conduit à déformer la perspective historique et à mêler, dans son esprit, les
formes diverses de l'exploitation. Pour lui, le pouvoir despotique de l'Empereur
Écu a commencé dès les temps les plus reculés :
avant même que le rideau de l'histoire se lève, sa majesté l'Empereur Écu
gouverne en despote l'Europe, l'Asie et l'Afrique. [Le capital règne] sur l'Égypte,
la Phénicie, la Grèce, Carthage. Il trône dans Rome républicaine. Les patriciens
... sont des usuriers, maîtres à la fois par le glaive et par le sesterce.... Tous les
grands hommes classiques [de la République romaine] Scipion, Pompée,
Lucullus, Caton, Brutus, Cassius, etc., [étaient] prêteurs sur gages, pressureurs
impitoyables... Cinq cents années durant, Patriciat et Prolétariat sont aux prises
sur la question politique et sociale.
Et, déclare Blanqui : « L'histoire romaine n'est qu'un long récit de la lutte entre
le Capital et le Travail. » Bien que dans cette lutte la défaite ait réduit les
créanciers insolvables à la condition d'esclaves, la situation du prolétariat à Rome
est au fond analogue, suppose Blanqui, « à la situation du travailleur européen » ;
mais, dans la République romaine, les trois instruments de tyrannie, le sacerdoce,
la monnaie et le sabre, sont réunis dans les mêmes mains...
1 Critique sociale, t. I, p. II et t. II, p. 58.