Auguste Blanqui, Textes choisis - le cras

Auguste Blanqui, Textes choisis (1971) 27
par le triomphe absolu des lumières. Il en sera la suite inéluctable, l'expression
sociale et politique 1 .
Nous avons parlé d'une influence possible du saint-simonisme sur la pensée de
Blanqui relativement à l'histoire. Manifestement, cette influence ne fut pas très
profonde. En tout cas, la périodisation historique de Blanqui diffère grandement de
celle des saints simoniens. Chez Blanqui, l'apparition de la division du travail
sépare nettement deux périodes différentes de l'histoire des sociétés humaines 2 .
Avant la division du travail, l'individualisme conserve ses traits fondamentaux -
isolement économique de chaque famille ; les hommes ne connaissent pas
l'échange ; chaque famille produit elle-même tout ce qui est nécessaire. Mais, au
cours de cette époque d'économie par groupes isolés, l'humanité traverse trois
phases de développement : Première phase – l'âge de la pierre. L'homme, isolé de
ses semblables, ne connaît pas d'autre lien social que la famille. Deuxième phase :
suite de l'âge de la pierre et commencement de l'âge du bronze ; rapprochement
des hommes par tribus. Ils vivent de l'élevage et de la chasse ; la terre reste
commune. Point de culture encore, ni d'appropriation du sol. Ébauche de
gouvernement, une hiérarchie, un ou plusieurs chefs. La troisième phase : âge du
bronze, âge du fer. Les hommes passent au travail de la terre qui suit
l'appropriation du sol. Du point de vue historique, selon Blanqui,
ce pas apparent vers l'individualisme est au contraire un progrès sensible de
l'association parmi les hommes et un acheminement vers la communauté.
Dans cette période apparaissent le pouvoir politique et social de la monarchie
et de l'aristocratie, les castes, les rapports de vassalité. Mais il n'y a « ni échange,
ni monnaie, ni par conséquent exploitation capitaliste », conclut-il. 3
La division du travail introduit une importante nouveauté dans la vie de
l'humanité ; elle élève le rendement, améliore la qualité de la production. Elle
détruit l'isolement des individus et établit un nouveau principe : « chacun
travaillera pour tous, tous pour chacun 4 ». Mais ce progrès indiscutable est payé
du « sacrifice de l'indépendance individuelle », de « l'esclavage réciproque sous
l'apparence de solidarité ». L'abandon de l'indépendance personnelle n'est ni
spontané, ni conscient. « Personne ne l'aurait consenti. » Pas un homme n'aurait
accepté d'échanger le sentiment de la liberté personnelle... contre le collier doré de
la civilisation » 5 .
Le régime de la division du travail n'a dû remplacer l'isolement individuel
que par une série de transformations réparties sur une période immense. Chaque
1
Critique sociale, t. II, 67-75 ; t. I, p. 73 et suivantes.
2
Ibidem, t. II, p. 79 ; t. I p. 3 et suivantes.
3
Critique sociale, t. II, p. 77-79.
4
Ibidem, t. I, p. 9.
5
Ibidem, t. I, p. 39-42.