Auguste Blanqui, Textes choisis - le cras

Auguste Blanqui, Textes choisis (1971) 16
la communauté des intérêts et, par suite, la solidarité entre le capitaliste et le
travailleur... Ces homélies trouvent encore des dupes, mais peu. Chaque jour fait
plus vive la lumière sur cette prétendue association du parasite et de sa victime.
Les faits ont leur éloquence ; ils prouvent le duel, le duel à mort entre le revenu
et le salaire.
Blanqui est convaincu que, au bout de cette lutte, la victoire restera non aux
oisifs, mais aux travailleurs.
Oui, ajoute-t-il, le droit de propriété décline... Il disparaîtra un jour avec les
derniers privilèges qui lui servent de refuge et de réduit... L'humanité n'est
jamais stationnaire. Elle avance ou recule.
La marche rétrograde remonterait jusqu'à l'esclavage personnel, dernier mot du
droit de propriété. La marche progressive la conduit à l'égalité.
Disons tout de suite, explique Blanqui en conclusion de cet article, que
l'égalité n'est pas le partage agraire. Le morcellement infini du sol ne changerait
rien, dans le fond, au droit de propriété... La richesse provenant de la possession
des instruments de travail plutôt que du travail lui-même, le génie de
l'exploitation resté debout saurait bientôt, par la reconstruction des grandes
fortunes, restaurer l'inégalité sociale. L'association, substituée à la propriété
individuelle, fondera seule le règne de la justice par l'égalité 1 .
On distingue, dans cet article, une certaine influence de la théorie saintsimonienne
sur Blanqui. Principalement, l'idée que le progrès consiste dans la
substitution des formes d'exploitation. Il est possible que la notion de la société
future présentée sous l'aspect de l'association relève aussi de cette influence, bien
que la propagande de Fourier et de ses disciples ait joué un rôle important dans la
diffusion de l'idée d'association. Tout en notant les influences des écoles utopiques
du début du XIX e siècle qui ont pu s'exercer sur Blanqui, il est indispensable
d'indiquer immédiatement qu'il est toujours resté étranger à l'utopisme pacifique, à
la teinte religieuse de ces théories. En assimilant telle ou telle idée de Saint-Simon
ou de Fourier, il les reliait aux traditions révolutionnaires du babouvisme.
Dans ce même article de 1834, il est encore un trait qui mérite d'être souligné :
c'est la façon de présenter le travailleur salarié dans le régime capitaliste. La
caractéristique est évidemment très abstraite. Nous pouvons en trouver de
semblables, dès le XVIII e siècle (par exemple, chez Linguet). Toutefois, Blanqui
fait un certain pas en avant. Il en vient à préciser la notion de « prolétaire » ; il tend
à comprendre le rôle de la véritable force sociale qui porte en elle la société future.
Comme nous l'avons remarqué, Blanqui n'est jamais parvenu à la pleine clarté
sur cette question. Nul doute que ce pas en avant dans le développement de ses
1 BLANQUI : Critique sociale, t. II, p. 118-127.