Le chasseur africain et son monde - Royal Museum for Central Africa

éventuellement en note l’évolution des changements introduits lors de la répétition des strophes qui sont
souvent identiques quant à l’essentiel. Le texte même des chants est donc souvent réduit à une seule strophe
et une brève note indiquant les modifications que la strophe retenue a subies au cours des reprises.
Les huit parties constituant cet ouvrage et qui contiennent les chansons de chasse classées dans
l’ordre exposé ci-dessus, sont suivies de cinq annexes, dont quatre représentent des tables et partiellement
des glossaires. Dans un premier annexe sont mentionnées les notions qui se rencontrent dans les chansons
et qui nous introduisent dans le domaine de la chasse. Pour chaque notion est renvoyé aux numéros des
chansons où il en est question. La même chose se fait dans l’annexe II où il est question de culte. L’annexe
III fournit les principaux realia et personalia accompagnés de leur explication et le renvoi aux numéros des
chansons où ces termes sont mentionnés. L’annexe IV contient des éléments quelque peu disparates. Il y a
d’abord les noms africains, avec, selon les cas, leur traduction latine et française des noms des poissons, des
oiseaux, des mamifères, des reptiles et insectes, des arbres et plantes. Pour chaque terme il y a le renvoi aux
numéros des chansons où ces termes se rencontrent. Les noms des clans qui se rencontrent sur le territoire
considéré ici sont énumérés dans l’annexe IVh. Celui qui s’intéresse à l’emploi des instruments de musique,
aux genres de danses et de chansons dans les textes publiés ici trouvent, dans les annexes IVi-k, les termes
qui y ont rapport ainsi que les références aux numéros des chansons où il est question de ces réalités. Les
renvois aux numéros des chansons se rapportent au texte africain des chansons quand il s’agit de termes
cités en langue africaine ; ces renvois portent sur tout le texte quand le terme est donné en français.
Pour l’étude du vocabulaire ce glossaire peut être assez intéressant. On notera par exemple le
recours à un langage généralement poétique dans le texte des chansons : ainsi le terme ordinaire mupalu,
servant à désigner le chasseur, n’est presque jamais utilisé ; mais au contraire on recourt à une quantité de
termes poétiques, comme ceux de kibinda, mbwela, muinga, et à une diversité de périphrases. Cela vaut
aussi pour les rois de la forêt, les éléphants, les buffles et les lions.
L’annexe V1 contient, comme déjà dit, la liste des enquêtes qui sont à la base de cette publication.
Elles sont énumérées dans l’ordre alphabétique des sigles de chaque enquête et dans l’ordre numérique et
chronologique des bandes enregistrées au cours de l’enquête. En règle générale, pour chaque enregistrement
sont donnés le nom et l’âge des informateurs, les noms des enquêteurs, la mention de l’endroit et de la date
de l’enquête.
L’annexe V2-3 contient les références aux sources pour les chansons mentionnées dans l’ouvrage
et qui proviennent d’enquêtes pour lesquelles il n’y a pas d’enregistrement ou provenant de sources publiées.
La bibliographie reproduite en fin d’ouvrage mentionne des études qui s’occupent de la chasse en
Afrique en général et de celle intéressant directement notre ouvrage. Pour les autres domaines de la vie
sociale de notre région, nous omettons en règle générale les éléments bibliographiques qui y ont trait, par
exemple ceux qui ont rapport au culte, à la divination, à la sorcellerie, aux relations claniques et parentales,
à l’histoire socio-politique des populations. Les données bibliographiques contenues dans nos ouvrages publiés
précédemment suffisent à ce sujet. Nous ne retenons que les auteurs explicitement cités dans le texte.
Les textes présentés ici ne manquent sans doute pas d’intérêt pour l’étude de la culture africaine
en général et peuvent compléter la connaissance déjà accumulée concernant la culture des chasseurs. Ils
permettront des recherches approfondies dans les domaines de l’anthropologie, de la linguistique, de la
psychologie, de la littérature, etc. Dans l’introduction qui suit nous avons essayé de faire ressortir quelques
éléments contenus dans les chansons éditées. Nous nous sommes efforcé, autant que possible, de ne pas
nous laisser influencer par les études faites autour de la thématique étudiée ici. Nous aurions couru le risque
d’affronter la matière avec des idées déjà préétablies. Il s’agissait de faire parler les textes eux-mêmes.
Nous n’avons pas non plus tenté une comparaison des idées avec celles qui sont connues pour d’autres
régions. Ceux qui sont initiés aux sujets traités dans cet ouvrage auront vite fait le parallèle avec la réalité
comme elle est vécue ailleurs en Afrique.
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