Le chasseur africain et son monde - Royal Museum for Central Africa

propos de l’origine de ses chants. Mais comme les griots chantent d’habitude des chansons provenant de
différentes langues, et qu’ils leur font subir l’influence de leur langue d’origine, l’attribution linguistique des
chansons présentées par ces chantres reste difficile et celle que nous avons proposée est donc à prendre
avec beaucoup de réserves, sauf si quelqu’un chante dans un milieu purement lamba, lala ou aushi. Et ceci
non plus n’est pas un paramètre sûr parce que, comme le disait un chantre, les chansons sont copiées de
village en village et adaptées, parfois même sans qu’elles soient comprises» (Verbeek, 2001 : 15).
Les enquêteurs qui ont assuré la récolte des chansons publiées ici sont énumérés en annexe V.
D’habitude ceux-ci ont un lien de familiarité avec le milieu de leur enquête, soit directement, soit en se
faisant accompagner par des amis appartenant directement au milieu et en se servant éventuellement d’eux.
De cette façon, les enquêtes sont toujours menées dans la langue du milieu et non par interprètes.
Parmi ceux qui ont fourni les chansons, il existe quelques véritables griots (Annexe V) ; d’autres
sont de simples amateurs. Mais dès qu’une personne réussit à dépasser un certain nombre de chansons, on
peut parler de griot, au moins pour le domaine de la chasse. Les chansons que nous reproduisons, ont été
chantées en dehors de leur performance ordinaire, c’est-à-dire en dehors du contexte de la chasse.
La transcription des enregistrements a été réalisée de préférence par l’enquêteur lui-même lorsqu’il
était en mesure de le faire ; autrement, elle a été faite par quelqu’un qui possède la langue utilisée pour
l’enquête.
Pour le kyaushi, la traduction a été assurée surtout par Kambolo Kibimbi ; pour le kilala, elle est
l’oeuvre de traducteurs variés ; pour le kilamba, elle est assurée également par plusieurs traducteurs. En vue
de cette édition, Sébastien Kunda a revu la traduction des textes lamba, aushi et lala et de ceux de Kasenga.
Pour le kikaonde, le kisanga, le kisumbu, le kilomotwa, le kishila et le kisanga, c’est Evariste Mumba qui en
a assuré la traduction ou la vérification.
Certains éléments rencontrés dans les textes posent des problèmes de traduction. Il y a ainsi les
onomatopées, mais aussi du vocabulaire qui ne se rencontre dans aucun dictionnaire. Comme il n’y a pas de
dictionnaires spécialisés pour plusieurs des parlers mentionnés ci-dessus, la traduction exige qu’on consulte
les connaisseurs traditionnels. Parfois les chantres présentent des chansons provenant d’autres langues
dont eux-mêmes ne saisissent pas bien le sens et dont ils déforment le texte. Il arrive aussi que le même mot
qui se rencontre dans plusieurs parlers a des sens différents. Cette difficulté se présente spécialement pour
le sens des termes désignant les animaux. La génération actuelle n’a presque plus de notion de ce qui
correspond réellement aux termes utilisés dans les chansons pour désigner les animaux, les oiseaux, les
arbres etc. C’est ainsi que l’annexe IVa-g contient les termes utilisés dans cet ouvrage ainsi que leur
traduction et les références aux chansons où on peut les trouver. Antérieurement nous avons fait faire des
enquêtes par des enquêteurs indépendants, dans la région de Sakania, Mokambo, Kafubu, Kasenga, en
utilisant les ouvrages de Lippens-Wille (1976) et de S.&T. Stuart (1997), en demandant qu’on essaie de faire
désigner par les anciens chasseurs les noms africains pour les oiseaux et mammifères reproduits dans ces
ouvrages. Il a fallu constater que d’un informateur à l’autre, d’un enquêteur à l’autre, les mêmes termes ne
répondaient pas toujours aux mêmes réalités. C’est ce qui ressort également de la confrontation des ouvrages
édités qui donnent les noms des animaux, comme c’est le cas pour le Dictionnaire Claquin (1929), The
Bemba-English Dictionnary (1954), Doke (1931), Guillermée (1920), S. Marks (1976) etc.
Habituellement les enquêteurs ont sollicité de leurs informateurs le commentaire des chansons
qu’ils ont enregistrées. A la suite du texte et de sa traduction, nous avons reproduit en version française ces
commentaires en omettant tout ce qui n’apporte pas d’éléments positifs pour la compréhension du texte de
la chanson. Les commentaires présentés ne constituent pas des analyses exhaustives, mais contiennent
quand même des éléments de compréhension et souvent les traducteurs ont réglé la traduction d’après les
interprétations données dans ces commentaires.
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