Le chasseur africain et son monde - Royal Museum for Central Africa

- Wafwa walilwapo (il faut mourir pour être pleuré) ;Kasabila ba yama (Kasabila mon oncle) ; Mpofu ya
mukombo (l’aveugle au bâton) ;Tata kibunse ca munda takilanda muka kaminsa (Papa, grenier du
ventre qui ne parle pas, épouse de Kaminsa) ; Waitumpa iya na bwanga : qui se trompe et part avec le
fétiche) ; Kiloko wa kabanda (Kiloko de la brousse).
L’élément anguka twende alterne avec bwela e, ye mama e, twende mama e, yo mama e, leka we
mama e.
Chant pour un décès d’une grosse bête ou d’un grand chasseur.
On s’imagine que les éléphants appellent leur compagnon qui a eu des balles ou que les chasseurs chantent
pour cet éléphant abattu. Qu’il se relève lui qui connaît et domine la brousse.
Lors du deuil d’un grand chasseur, les gens prennent ce chasseur pour grand, connaisseur et dominant la
brousse. Qui l’a touché? On sous-entend le sorcier si c’est un accident.
897. Mwe bana ba nge kabebe
VERSION DU CHEF KIYOMBO ET KIBASO MWINAMINA (MW 42 ; CD 5/6-7) M
1. Mwe bana ba nge kabebe nsompola ke kwabo
Vous autres, les enfants du léopard ne volent pas, pour eux c’est seulement arracher
2. Bana ba nge kabebe kusompola ke kwabo
Les enfants du léopard ne volent pas, leur action consiste à arracher
Commentaire
Les petits du léopard ne volent pas, ils arrachent tout simplement. Si un léopard vient ici, il ne va pas voler le
chien, il va l’attraper tout simplement quand il veut.
Note. Ce chant-adage peut avoir rapport avec le culte. Quand il y a une carence, c’est que ce sont les
esprits qui sont à l’action. On les invoque alors pour qu’ils interviennent. C’est le culte. Les esprits ont droit
au sang des poules, à la farine, à la boisson.
898. Bana bakaji iba bankonji
VERSION DE PAUL MWAIMWENA - SANGA (MW 47/6)
1. Banabakaji i bankonji kipande wa mutondo
Les femmes sont comme les antilopesnkonshi, une écorce de l’arbre mutondo
2. Nansha wamupa nkinga biya aye wenda ukubaba
Même si tu lui donnes un vélo, eh bien, elle va se promener en te critiquant
Commentaire
Cette chanson est aussi une chanson de chasse, en kisanga. Les femmes, c’est drôle. Même si vous lui
achetez un vélo, elle va vous critiquer en disant que n’eût été elle qui vendait la bière indigène, rien ne serait
produit. «C’est moi, dit-elle, qui me tiens debout grâce à la bière.» Même si vous lui achetez un pagne de
haute valeur, elle ne va pas être reconnaissante vis-à-vis de son mari pour prétendre au contraire que cela
provient d’elle-même. C’est la raison pour laquelle nos amis les Basanga avaient dit : «Bana bakaji iba
nkonji fipande fya mutondo nansha umubile biya ye wenda ukubaba». Cela veut dire que même si
vous lui offrez un joli cadeau, elle va toujours vous critiquer. C’est comme une injure.
Note. La femme est comparée à l’antilope nkonshi car celle-ci est très vive, ne garde jamais la même
position; on la compare à l’écorce de mutondo, car elle ne reste pas coller au tronc. Ces écorces se
détachent facilement.
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