Le chasseur africain et son monde - Royal Museum for Central Africa

mené une recherche sociologique prolongée sur la chasse des Bisa de la Zambie, sous-groupe de l’aire
culturelle bemba, et en a présenté les résultats dans plusieurs publications. Une recherche semblable a été
menée par Hideaki Terashima, parmi les Bambote, groupe proche des Bataabwa. L’apport de la chasse à
l’alimentation de la population du sud-est du Katanga a été exposé d’une façon fondamentale par F. Malaisse
qui durant sa carrière à l’UNILU a eu l’occasion d’observer et de décrire tous les aspects de l’écologie de
cette région. Ce qui précède montre suffisamment que la culture de la chasse, pour la région considérée ici,
a été abondamment traitée. Si les différents groupes qui forment l’aire culturelle bemba se distinguent par
leurs parlers, pour le domaine de la chasse ils semblent bien partager les mêmes conceptions et, comme sera
manifeste à travers la première partie de cet ouvrage, même les textes de littérature orale, sont en grande
partie communs à toute la région.
Certains éléments contenus dans cet ouvrage ont déjà été traités dans nos publications antérieures.
C’est le cas du culte de la chasse qui a été déjà exposé sommairement dans le cadre du culte des esprits en
général (L. Verbeek, 1990 : 26-30). Des variantes de plusieurs chansons contenues dans cette publication
ont été déjà reproduites dans nos volumes précédents. En effet, un certain nombre de chansons se prêtent
à plusieurs interprétations et s’adaptent à différentes circonstances. C’est ainsi que les mêmes chansons
peuvent servir aux cérémonies de la chasse comme aussi à celles du deuil ou de la levée de deuil, du
mariage, de la divination et de la danse en général. Tout dépend de l’interprétation qu’on donne à ces textes.
Par conséquence, celles qui ont été déjà éditées et qui seront reprises ici se distingueront soit, comme
variantes, par les modifications du texte, soit par l’interprétation que le griot donne à celui-ci. C’est grâce à
l’utilisation de ces chansons dans d’autres contextes que celui de la chasse que ces chansons sont sauvegardées.
Quant au classement des chansons rassemblées dans ce volume, il n’est pas tenu compte des
genres de chansons. En effet, une diversité de genres de chansons se rencontre dans la vie des chasseurs
(Annexe IV/j-k). Il y en a qui contiennent des critiques, des soupçons, des moqueries, surtout à l’égard des
prétendus sorciers et des chasseurs maladroits. Ce sont alors des chants de nkindi ou de kishimpi. Parfois
elles contiennent des conseils de sagesse et elles sont appelées alors nyimbo sha mafunde. A la cérémonie
des têtes des animaux, on chante apparemment toutes les chansons qui accompagnent les danses en usage,
surtout les danses de kinsengwe chez les Balamba, Balala et Bakaonde, les chants de lyanga chez les
Balala, les chants de nsomba, de kalindula, chez les Baushi et les riverains du Lwapula, les danses de
limbalakata, chez les Basanga et Bazeela. C’est dire que la distinction et le classement de ces différentes
catégories de chansons n’est pas aisée.
Le classement proposé dans cet ouvrage se fait comme pour les chansons de deuil précédemment
éditées. Nous avons tenté avant tout de réunir, autant que possible, les chants qui ont une parenté textuelle,
même si le sens de chaque variante en fait parfois des chants autonomes et qu’on ne peut vraiment parler de
variantes à proprement parler. Malgré ces limites, c’est ce classement selon la parenté textuelle qui a été le
premier ordre suivi et qui prime par rapport au classement par langue qui a été suivi pour les chansons qui
n’ont pas de variantes dans différentes langues.
La première partie contient ainsi des chants qui présentent des variantes provenant de différents
parlers. Suivent alors différentes parties contenant des chansons lala, aushi, lamba et des chansons provenant
des vallées de la Kafira, du Lwapula inférieur et du lac Moëro. Attribuer, pour ces dernières régions, les
chansons à des parlers déterminés est une opération assez hasardeuse. Ces régions sont caractérisées par
une situation linguistique très complexe. Précédemment un tableau provisoire de la situation linguistique fut
présenté (Mulumbwa Mutambwa-Verbeek, 1997 : 11-13). Le problème de l’appartenance linguistique se
pose aussi pour les chants bemba, lamba et aushi. Comme dans le cas des chansons il s’agit d’habitude de
textes très brefs, il est souvent difficile d’y faire la distinction nette entre les trois parlers. «Dans des cas
pareils, comme nous avons déjà dit antérieurement, nous comptons davantage sur le critère de l’appartenance
ethnique du chantre, sur le critère du territoire où il a chanté et sur ce qu’il dit éventuellement lui-même à
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