Le chasseur africain et son monde - Royal Museum for Central Africa

Commentaire
Cette chanson veut dire ceci. Tu vas à la chasse et tu trouves de grands animaux comme les nkonshi. Mais
dès qu’ils te voient, ils fuient. Quand ils ont fui, tu restes à te dire : «Non, même s’ils partent comme ça, ils
vont revenir par après, je viendrai en tuer.»
Note. Wakuya alterne avec mwakuya, ukaya pi.
Si une nkonshi s’enfuit, c’est qu’elle a entendu quelque chose, l’arrivée d’un lion ou d’un chasseur. Mais
celui-ci est tranquille. Il sait comment avoir l’animal. Il a des fétiches et envoûte les bêtes. Du reste, ces
bêtes ne fuient pas, ils viennent même à la rencontre du chasseur.
A la chasse il s’agit donc de savoir s’y prendre et d’avoir des fétiches.
725. Ikiito kya bambwela
A) VERSION DE MWILAMBWE (MN 70/2 ; CH 31/15) M
1. Yemwe ikiito kya bambwela
Chers amis, l’appel des chasseurs,
2. E ikiito
C’est l’appel
Commentaire
Ce chant de «ikiito kya ba mbwela» veut dire : la pratique traditionnelle ou la cérémonie traditionnelle des
chasseurs. Pour la chasse il y a les esprits luwe. Dieu a donné un esprit pour chaque activité : pour la pêche
il y a Mwilambwe. C’est lui le gardien de cette activité. Pour la chasse il a placé les luwe, c’est eux qui
gardent l’activité de la chasse. Donc il y a certaines cérémonies traditionnelles que les chasseurs accomplissent
pour continuer avec leur activité. Ils font un culte aux esprits luwe. Jadis le chasseur tuait les animaux et
gardait les têtes. Mais quand, après, il constatait qu’il ne tuait plus chaque fois qu’il allait à la chasse, il se
disait : «Qu’est-ce que je vais faire maintenant? Non, continuons à pratiquer le culte des esprits que nous ont
laissé nos ancêtres.» En effet, il cherchait une fourche de l’arbre ndale et une fourche de l’arbre mubanga.
Ce sont les fourches de ces arbres qu’on employait. C’était tout. On préparait de la bière et on préparait des
têtes d’animaux et des morceaux de viande. Et après on versait un peu de bière au sol pour les esprits de
chasse luwe. Avec ce rite que les gens accomplissaient, on voulait que le chasseur reprenne son activité de
chasse. On versait un peu de bière à la demeure des esprits et le reste de la bière était bu par les gens. Les
gens buvaient, chantaient et dansaient. Ils rendaient le culte et terminaient le culte. Ainsi le chasseur avait
fait tout un mois sans tuer les animaux. Le jour suivant le rite, quand il allait à la chasse le matin, il n’arrivait
même pas à cinq kilomètres et on entendait la détonation du fusil. Le fusil détonait et les gens entendaient la
détonation. Alors il revenait avec la queue de l’animal. «Qu’est-ce qu’il y a ? quelle nouvelle?» lui demandaiton.
«J’ai tué un animal!» «Ca va!» C’est ça le sens de ce culte des chasseurs. C’est le culte qu’ils
accomplissaient pour leur collègue qui ne tuait plus les animaux. Le gardien de la chasse lui avait tourné le
dos et ne lui donnait plus une bonne chasse. On accomplissait le culte de la chasse et aussitôt que le
chasseur allait à la chasse, il tuait un animal. Donc c’est ça le sens du culte des chasseurs. C’est une
cérémonie que les chasseurs faisaient pour tuer rapidement les animaux. Même quand l’animal était loin, il
venait tout près du chasseur parce qu’il (l’animal) était conduit par l’esprit. Dieu donne à travers les esprits
luwe qui sont responsables de ces activités. Les baluwe sont des esprits impersonnels car les mipashi sont
les esprits personnels. Ce sont les esprits des défunts tandis que les baluwe sont des esprits impersonnels
qu’on ne voit jamais. Mwilambwe et les baluwe sont les mêmes. Le luwe est un esprit de la brousse, de la
chasse.
Note. Par ce culte on a la chance à la chasse. C’est un appel des animaux.
B) VERSION DE KILUWE KASWESHI (MN 75/16 ; CH 36/4) M
1. Kiito kya bambwela - ee kiito
Le fait d’être suivi par des chasseurs eh, le fait d’être suivi
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