Le chasseur africain et son monde - Royal Museum for Central Africa

2. Mumbolo tumwite Mumbolo kalufwala mikila ya nama
Mumbolo, appelons-le, Mumbolo qui porte les queues d’animaux
Commentaire
Le chasseur parle ainsi car les queues d’animaux sont justement les chasse-mouches dont nous avons parlé.
Quand un chasseur tuait un animal, il le mettait dans les mabeti (gibecières). Les fibeti étaient autrement
appelés les malamba (gibecières) que l’on attachait autour des reins et c’est là qu’on mettait tout. C’est-àdire
que c’est là qu’on plaçait les queues aussi. Quand il plaçait les queues là-dedans et qu’il revenait de la
chasse on disait : «Il porte les queues,» parce que ce sont des choses qu’il attachait autour des reins. Alors
les gens savaient qu’il portait les queues d’animaux et ils commençaient à l’appeler Mumbolo, le porteur
des queues d’animaux. Il s’agit des chasseurs qui tuaient toutes sortes de grands animaux. C’est ça l’explication
de la chanson.
Note. Le chasseur porte les queues des animaux en revenant de la chasse. Il les porte encore au culte.
Quand on fête les esprits maîtres de la chasse et les ancêtres, les chasseurs en dansant revêtent les peaux
et les queues. Ils revivent la chasse.
Mu mbolo : en kiluba virile (Van Avermaet, voir lubolo)
718. Lelo yalya
A) VERSION DE MWILAMBWE (MN 69/2 ; CH 30/32) M
1. Lelo yalya lelo yalya e
Aujourd’hui il a mangé, aujourd’hui il a mangé
2. Katonkola nama na lelo yalya
Le chasseur d’animaux, aujourd’hui encore il a mangé
3. Ba kibinda e mwikaleke nama
Chasseur, ne renoncez jamais à la chasse
Commentaire
Il s’agit d’une chanson des grands chasseurs comme mon arrière grand-père Kashinshilo ka bainga (le
célèbre chasseur). Le papa de mon grand-père était un chasseur. Un chasseur partit à la chasse et fut
attrapé par un animal féroce. C’est un lion qui l’attrapa et le blessa. Cela pouvait être un lion. Les chasseurs
coururent au village pour prendre les gens. Les gens arrivèrent là-bas. Comme c’était la tradition jadis, les
gens dirent : «Non, comme il en est ainsi, qu’on fasse entrer une petite marmite dans le ventre, il peut se
rétablir. C’est dans cette marmite qu’on va mettre les griffes quand on va l’introduire dans le ventre.» Mais
le chasseur en question n’était pas d’accord. Il dit : «Non, cette pratique n’existe pas chez nous. Pour moi,
l’heure, mon heure est arrivée. Un chasseur doit toujours être tué par les animaux. Moi aussi je suis tué par
les animaux.» Ses enfants le transportèrent jusqu’au village quand il n’était pas encore mort. Ils entonnèrent
la chanson qui disait : «Aujourd’hui l’animal féroce a mangé le chasseur.» Et le chasseur aussi répondait, il
chantait aussi. On ne pouvait même pas croire qu’il allait rendre l’âme. Il chantait : «Aujourd’hui il a mangé,
aujourd’hui il a mangé le chasseur d’animaux, chasseurs, ne renoncez jamais à la chasse.» Quand les gens
arrivèrent au village, ils se mirent à pleurer. «Qu’est-ce qu’il y a?» demanda-t-on. «On a amené votre
frère.» Et puis on dit : «Cessez de pleurer! Cessez de pleurer! Il n’est pas encore mort. Il est encore vivant.
Les voilà qui viennent en chantant.» Effectivement ils l’amenèrent jusqu’au village. «Qu’est-ce qu’il y a?»
demanda-t-on. «Non, votre ami respire encore.» Et quelque temps après, il mourut. C’est le sens de cette
chanson. C’est pour encourager les chasseurs, tout chasseur où qu’il soit, même aujourd’hui, quand on lui
demande ce qu’il y a, il peut seulement dire : «Moi aussi je vais mourir sur les pistes d’animaux.» C’est ça
le sens de cette chanson. C’est une chanson que l’on chante pour encourager les chasseurs.
Note. En brousse il y a beaucoup de dangers. Après un accident ou un décès on chante ainsi. Mais tout
chasseur est conscient de ces dangers. Ce n’est pas pour cela qu’il doit renoncer à la chasse.
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