Le chasseur africain et son monde - Royal Museum for Central Africa

on étalait une natte. Le chef lui-même, Kinyanta matambo étalait la natte. Le chasseur lui-même était là
aussi avec ceux qui étaient chez Kinyanta matambo. Ceux qui étaient avec Kinyanta matambo se mettaient
à jeter des pierres sur le chasseur. Même si une pierre l’atteignait, il n’y avait pas de problème. Le chasseur
arrivait tout près. C’était tout. On se mettait à lui chanter une chanson : Nkalamu bamusaba linso...
On le faisait arriver là-bas. La peau on la remettait à Kinyanta matambo. Ce dernier prenait la peau et
l’étalait sur la natte et la piétinait. Il y mettait même des fétiches. Après avoir piétiné l’animal, Kinyanta
matambo prenait le chasseur et lui mettait le nkula et le charbon parce que c’était un lion. Si c’était le
kisumpa, on lui mettait seulement la poudre rouge. Mais si c’était le ntambo (lion), on lui mettait et le nkula
et le charbon. C’était tout. On poussait des cris de joie. Le chef lui-même, Kinyanta matambo, donnait le
mushinga au chasseur et c’était tout. Tout était bien arrangé. Maintenant il n’y avait plus aucun problème.
Les gens restaient bien avec la bénédiction. La peau restait chez le chef. Le chef donnait au chasseur aussi
les mishinga métalliques. Il ne pouvait pas le laisser partir comme ça, sans rien lui donner. Il devait donner
ce qu’on appelle umutwe samfya au chasseur ou bien un pagne blanc et il lui ajoutait de l’argent. Pour le
léopard c’est la même cérémonie. Mais on ne mettait pas le charbon. La peau du léopard devait aussi rester
chez le chef. Avec la peau du léopard le chef devait danser le jour de fête.
618. Nakwita yewe kibinda wa nama
VERSION DE MULENGA KATEBE (BW 35/2 ; CH 16/5) M
1. Nakwita yewe kibinda wa nama
Je t’invoque, chasseur de bêtes
2. So ntwale
Accompagne-moi
Commentaire
C’est une chanson qu’on chante à la hutte pour inviter les kaluwe à se manifester là à la hutte. On se met
à genoux avant d’aller en brousse et on peut chanter cette chanson. Elle fait allusion à cet esprit qui est là,
pour qu’il sache que son homme a besoin de lui pour qu’ils fassent route ensemble, pour aller au travail,
suivant le travail qu’il lui a dit de faire quand il s’est allié à lui. C’est pour inviter l’esprit à se manifester pour
se faire accompagner en brousse. Après avoir tué une bête on la dépeçait. Pendant ce temps on ne chantait
pas. Une fois l’animal dépecé, on amenait la viande au village et la queue dans la hutte de l’esprit afin qu’il
sache que le travail avait été bien. Cette queue était en quelque sorte comme un cadeau qu’on offrait à cet
esprit et on disait : «C’est cela l’animal que j’ai tué.» C’était cela la signification de cette queue. Si on oublie
de faire cela, il peut se fâcher et il peut aussi anéantir votre chasse. Il voulait la présence de la queue de
chaque animal qu’on tuait, la queue devait s’y trouver. Au moment du culte, ces queues étaient sèches et on
s’en servait pour danser, le chasseur devait les porter autour des reins en même temps que le nsempe. Les
têtes on ne les préparait pas n’importe comment. On y ajoutait un médicament. On le jetait sur le feu qu’on
attisait avec les feuilles du médicament. Chaque chasseur avait son médicament pour préparer les têtes des
animaux. On le jetait sur le feu et dans la viande pour que ça bouille ensemble. Il y avait aussi le médicament
pour protéger le lieu des kaluwe où on venait danser, car il y a des chasseurs qui sont jaloux du travail de leur
ami chasseur. Quand ils viennent danser là-bas, ils viennent avec l’intention de détruire la chance d’autrui.
C’est ce qui se faisait quand on préparait les têtes des animaux.
619. We mpanga mfute nakwenda
A) VERSION DE MULENGA KATEBE (BW 35/5; CH 16/8) M
1. We mpanga we mpanga
Toi, forêt, forêt
R. We mpanga mfute nakwenda
Toi forêt, je t’ai parcouru, récompense-moi
2. Naendamo muno R.
Je la parcours
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