Le chasseur africain et son monde - Royal Museum for Central Africa

2. Tabamushinkile kinama na mayense
Ils ne vont pas l’enfermer, l’animal aux crinières
Commentaire
C’est un chant de chasse aussi. C’est ce qu’on fait après toutes les cérémonies de chasse, c’est-à-dire
qu’on initie le nouveau chasseur à la chasse pour qu’il sache l’activité de la chasse. On fait des cérémonies
pour lui. Les vieux chasseurs, les grands l’entourent avec des tam-tams et se mettent à battre les tam-tams.
En ce moment, lui est dans le cercle. Les vieux chasseurs le placent dans le cercle à la fourche des esprits.
Ils le mettent tout près de la fourche, à la demeure des esprits de chasse. Alors après, on amène les cornes
d’un buffle. On les place dans le cercle et c’est là qu’on le fait asseoir. Alors les grands et honorables
chasseurs commencent à battre les tam-tams et à danser. Ils l’entourent, se mettent à chanter et à danser.
Ils l’entourent. Ils ramassent de la terre et la jettent sur lui. Ils ramassent des saletés, même des feuilles et
les jettent sur lui. Il devient tout sale de poussière. Alors quand on lui donne des cadeaux. Les femmes
poussent des cris de joie. Elles poussent des cris très forts et applaudissent. Alors après, on le prend et on le
met à côté. Il s’assied à côté. Et puis, on se met encore à pousser des cris de joie et à applaudir. Maintenant
le chasseur a grandi, il devient comme les vieux chasseurs. On a fait pour lui les cérémonies de chasse. Il a
grandi et est devenu maintenant un grand chasseur, un chasseur expérimenté. Il devient kingombe, c’est-àdire
c’est ça la dignité ou l’honneur même de la chasse, des chasseurs. C’est tout.
521. Ne mwine nalilele
A) VERSION DE KANDAKANDA (SK 107/5 ; CH 25/25) M
1. Ne mwine nalilele mabila yenu yandeta (22x)
Moi-même je dormais, c’est vos tam-tams qui m’ont amené ici
2. Mabila yenu yandeta (3x)
C’est vos tam-tams qui m’ont amené
3. Mabila obe yandeta (2x)
C’est vos tam-tams qui m’ont amené
Commentaire
Ce chant est aussi comme un chant de chasse, comme un chant de mariage ou bien de nkindi. Celui qui a
organisé une danse, des cérémonies de danse peut appeler tout le monde. Même celui qui est assis à sa
maison peut bien aller à cette danse. C’est la raison pour laquelle on a chanté ce chant. «Je dormais» veut
dire : j’étais couché dans le lit, j’étais endormi, j’ai entendu les battements des tam-tams et je suis venu à la
danse. C’est le battement des tam-tams et les chants qu’on chantait qui ont fait qu’il vienne à la danse.
Quand il a entendu les sons des tam-tams il s’est dit : «Que j’aille voir là d’où vient le son des tam-tams.»
C’est ça le sens du chant. Même là où on a organisé les cérémonies d’initiation d’une jeune fille ou de
mariage et là où on chante des chants et on bat des tam-tams, quelqu’un peut s’y rendre.
B) UNE AUTRE VERSION, MULUMBWA - VERBEEK, 1997 : 111, CH. 120.
522. Mukoyolo ni nama yalubile
A) VERSION DE KANDAKANDA (SK 107/6 ; CH 25/26) M
1. Mukoyolo mukoyolo
La faim, la faim
R. Ni nama yalubile ni nama yalubile ni kalengela mukoyolo
Ce sont les bêtes qui ont disparu, ce sont les bêtes qui ont disparu,qui ont causé la faim
2. O kichaba kya maombe
Ô le troupeau de grandes bêtes
3. Ati ba nkuni baya kosha e
Ceux qui ont du bois vont faire réchauffer
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