Le chasseur africain et son monde - Royal Museum for Central Africa

oncle) ; nobe wesu (toi aussi, frère) ; nobe shikulu (toi aussi, grand-père) ; nobe mulamo (toi aussi, beaufrère)
; we tepetepe (toi calebasse amère) ; twende kwesu (partons chez nous).
Commentaire
Cette chanson nous apprend beaucoup de choses, que ça soit dans le domaine du travail, dans le village,
dans le mariage ou dans la famille. Toi tu vois que tu es bien traité mais tu commences à montrer ton
mauvais comportement à ces gens qui te traitent bien. En ce moment, tu commences à leur mettre une puce
à l’oreille. Ces gens allaient être gentils, doux et même bêtes pour bien te garder, te traiter et pour vivre en
paix avec eux. Mais à partir du moment que tu leur as montré tes mauvais agissements, eux aussi vont être
malins et se dire : «Cet homme ne devrait pas être comme ça.» Même dans le domaine du travail : tu as
toujours travaillé chez un blanc, un patron, mais tu commences à voler. Même si le blanc allait être idiot ou
t’aimer, il va te retirer la confiance et douter en se disant : «Non, cet homme ne convient pas.» Le patron qui
allait te traiter avec beaucoup d’égards, prendre soin de toi et te promouvoir, va voir que tu ne mérites pas,
que tu ne conviens pas. Donc tu es comme une calebasse amère appelée tepetepe. Tu as mal agi en famille.
Il en est de même pour l’école. Tu es un enseignant. Alors qu’on allait te faire confiance mais toi-même tu
n’es pas digne. Tu voles, tu insultes les gens et tu fais toutes sortes de bêtises. Donc c’est ça l’explication de
cette chanson qui dit : «Calebasse amère, tu as mis en garde un petit animal qui était sur le point de devenir
idiot.» Donc la calebasse amère c’est une personne mauvaise, un pécheur. Le petit animal qui était sur le
point de devenir idiot ce sont les gens qui te gardent, qui prennent soin de toi. Ils remarquent qu’ils ne
peuvent pas rester avec toi. S’il vous plaît, c’est l’explication de cette chanson.
461. Tata butuka
VERSION DE KILUFYA YAKOBO (S 26/3 ; CH 6/3) M
1. Tata butuka muteya mbeba
Papa, cours, celui qui tend des pièges pour les rats
2. Na lelo waisa muteya mbeba
Il arrive même aujourd’hui, celui qui tend des pièges pour les rats
Commentaire
Il y a certaines chansons qu’on chantait pour la chasse ou pour tendre des pièges. Il est seul en brousse, il
tend un piège en chantant cette chanson. Il essaie son piège, ça réussit bien. Il dit : «Ce piège est bien fait.»
Il chante jusqu’à ce qu’il a fini son piège. Il chante cette chanson, il loue les bêtes sauvages pour qu’elles
s’approchent de son piège et pour qu’il puisse les avoir pour se servir de leur viande. C’est un chant pour
tendre des pièges.
462. Lelo yalala pe lungu
VERSION DE KUNDA KIPUNDA (KP 2/5 ; V 9/32) M
1. Lelo yalala pe lungu ali na kantu ku mulomo
Aujourd’hui il a dormi dans la plaine, il a quelque chose à la lèvre
2. Lelo yalala pe lungu tailebalakata
Aujourd’hui il a dormi dans la plaine, il ne bouge pas
3. Mayo mpelepo tufuta nshilile mwishe lungu ee
Maman, donne-moi de l’huile, donne à mwishe lungu
Commentaire
Dormir dans la plaine veut dire rester seul. Tu sais que la plaine est vaste. Tu n’as aucun membre de famille.
Tu croises les bras, tu ne sais rien faire.
Note. Mpelepo alterne avec mpenipo. Kushilila : donner à, enduire.
Dans la plaine, le chasseur n’a rien tué avec son fusil. Celui-ci n’a même pas détoné. Il doit donc accomplir
le culte et appliquer de la glaise au fusil.
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