Le chasseur africain et son monde - Royal Museum for Central Africa

R. On appelait la mère du chef et le chef lui-même en leur disant : «Venez, aujourd’hui c’est le jour que l’on
doit attraper du poisson. S’il n’y avait personne qui avait cultivé avant, on pouvait dire dans tout le village:
«Balayez tous les cendres». Alors nous pouvions tous rassembler ces cendres et y jeter quelques feuilles de
manioc. On jetait les feuilles de manioc et les petits balais. Alors vous les mettez dans les écorces. Tout le
monde dans le village faisait la même chose. Alors ils commencent à marcher en rang, en rang. Et on
chantait le chant... Alors le chef revenait mettre le feu sur le foyer pour que tous viennent chercher là-même
le feu. Tout le village devait avoir le feu venant de ce foyer. Alors ils devaient commencer à cultiver. Ce
culte était très riche et la pluie ne pouvait pas se raréfier dans le temps. Même quand un chasseur allait en
brousse, il pouvait ramasser une bête au bord du village. La mère du chef allait au pied de la termitière où
elle plaçait sa tête et disait : «Ah Lesa Shakapanga, fais que nous puissions avoir une bonne récolte. A ce
moment-là, en vérité, il y aura beaucoup de vivres. Voilà comment on faisait le culte.
Note. L’informateur situe la chanson dans le cadre du culte pour le renouvellement du feu au village avant
le début des travaux des champs.
Elle se rapporte à la vie sociale en générale : agriculture, nouveau village, nouveau feu etc.
347. Twabombe kibombebombe kwa Lesa
VERSION DE MUKWEMBA TOMO - LAMBA/AUSHI (MG 39)
1. Twabombe kibombebombe kwa Lesa ee
Nous avons beaucoup travaillé chez Dieu eh
2. Twabombe kibombebombe kwa Lesa
Nous avons beaucoup travaillé chez Dieu
Commentaire
Le kaseba est un esprit tout simplement. Ce sont des anciens esprits. Les esprits filumbu sont d’aujourd’hui.
Kaseba est un nom d’esprit. Eux chantaient des chants qui ressemblaient aux chants religieux. Ils chantaient
: «Twabombe...» C’étaient des esprits qui possédaient des personnes qui devenaient comme des prophètes.
Ils ne faisaient pas la divination pour profiter de l’argent. Non, ce n’était pas ça. Quand ces esprits possédaient
quelqu’un, ce dernier ne faisait que danser. Il dansait et dansait en citant le nom des moba. Il citait le nom de
Kyeso. C’est leur Dieu à eux, Kyeso. Ma maman était possédée par l’esprit kaseba. Quand elle était
possédée, elle ne me reconnaissait pas, même pas comme son enfant. C’est ma grand-mère qui devait me
porter sur le dos et qui me donnait à manger. J’étais très petit. On voyait qu’elle était possédée quand elle
commençait à chanter et à danser. C’est quand l’esprit la quittait, qu’elle me reconnaissait comme son
enfant. Cet esprit donnait le don de prophétie. Quand elle disait aux gens : «Cette année il va se produire
ceci», ça se produisait effectivement. S’il y a un malade, elle va danser et dire : «Ce malade souffre de telle
maladie. Allez chercher tel médicament.» Effectivement on allait chercher ce médicament et on le donnait
au malade. Le malade retrouvait la santé. Les kaseba et les moba sont les mêmes.
Note. Il s’agit de la danse des possédés. La chanson ne se rapporte pas directement à la chasse.
348. Abena mukowa pa ndo bampatile
VERSION DE KISUNKA SHAMPELE (MG 49/1 ; CD 4/25) M
1. Abena mukowa pa ndo bampatile
Pourquoi les frères de clan me haïssent-ils?
2. Nga ni pa ndo mwampatila ne kafumya milimba
Pourquoi me haïssent-ils, moi qui fait sortir les milimba
3. Ne nkungulu ikele pa menda
Moi l’éléphant qui est assis sur l’eau
4. Lundo mukwasu mubala kale...
Lunda mon frère est le premier depuis jadis
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