Le chasseur africain et son monde - Royal Museum for Central Africa

I) VERSION DE MWANSHA MULWELE - BEMBA/ZEELA (MN 22/13 ; CH 3/16)
1. Kilya kyasha kyapito lubilo kapota nsengo
Ce qui a laissé là, est passé en courant, il a les cornes tordues
2. Kileke kibutuke kyakubwela fwe tuli no bwanga
Laisse-le s’enfuir, ça devra rentrer, nous autres nous avons un charme
3. Kilya kyaya kyapito lubilo kapota nsengo
Le voilà parti, ça s’est passé, il a les cornes tordues
4. Kileke kibutuke kyakubwela fwe tuli no bwanga
Laisse-le s’enfuir, ça devra rentrer, nous autres nous avons un charme
5. Taluka twaya luwe lwami lolo luwe
Lève-toi, allons, mon esprit, maman, l’esprit
6. Banama bonse ndapanda kalulu e kantimwine
Je tue toutes les bêtes, c’est le lièvre qui m’a coupé la série
7. Amatwi eya bulobo amatwi eya bulobo
Les oreilles ont la puissance, les oreilles ont la puissance
8. E yapelelo mutima mu nda
C’est elles qui transmettent au coeur dans notre sein
9. Nao mutima ewapelela ba kanwo kwambaula
Le coeur à son tour, c’est lui qui transmet à la bouche pour s’exprimer
10. Matwi teleka kwaile ba kanwa ku mitwe
Les oreilles, prêtez l’oreille là où est allée la bouche, chez les têtes
Commentaire
Oreilles, prêtez-vous, là où était partie la bouche, il y a des palabres. Cela veut dire que ce sont les oreilles
qui ont la possibilité d’entendre. Quand les oreilles ont entendu, c’est elles qui vont transmettre au coeur
dans notre sein. Là le coeur se fâche. Alors quand dans notre sein le coeur s’est fâché, toi aussi pour
répondre tu en viens à répondre des paroles méchantes. Donc toi, oreilles, écoutez, ce qu’a dit la bouche est
mauvais.
Au début il est question de kapota nsengo... : il s’agit là d’un chasseur qui se rend à la chasse. Ce chasseur
possède un charme tel que, même si les animaux se trouvent loin, ils vont le suivre par derrière jusqu’à ce
qu’il va finalement les rencontrer. Même s’ils s’enfuient et se mettent à partir, ils vont revenir, vu que nous
avons un charme qui les fera revenir.
Quant à luwe lwami : cela veut dire : un homme, un chasseur possède ses esprits à lui qu’il invoque en
brousse. Alors, quand il a invoqué ses esprits, ses luwe, c’est eux alors qui se mettent à le guider jusqu’à ce
qu’il va finir par rencontrer les bêtes.
Quant à kalulu e kantimwine : si quelqu’un frappe les gens, beaucoup de gens, même de grandes personnes,
même ceux qui possèdent quelque force, peut-être que plus tard il vient à être couvert de honte par un petit
enfant. C’est lui qui vient à le battre.
Note. La chanson en contient deux. Dans la première (v. 1-4) on témoigne sa confiance dans les fétiches.
Dans la seconde (v. 5-8) il s’agit de l’entente ; il ne faut pas se préoccuper des dires d’autrui ; la curiosité
engendre des troubles.
J) VERSION DE KANSABILA MUNTETE ETC. - BEMBA (MW 85/5 ; V 60/24)
1. Lelo kibinda wafilwa kulonda kainge
Aujourd’hui le chasseur échoue de faire la chasse
2 Kyafika munshi ya mubanga katuntumene
Arrivé sous un arbre mubanga, il se met en position
3. Taluka twende Lubeba e twende luwe Lubeba e twende luwe
Allons-y, Lubeba, allons-y, cher chasseur, Lubeba, allons-y, cher chasseur
4. Tolonda Lito tolonda ne nama e tulonda
Tu fais la chasse, Lito, tu fais la chasse aux animaux
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