Le chasseur africain et son monde - Royal Museum for Central Africa

qui se déroule auprès des fourches pour célébrer la réussite de la chasse, les chansons expriment bien des
aspects de ce culte et il s’agira donc de les mettre en évidence afin d’ouvrir au lecteur des pistes pour une
approche plus approfondie. Les références se rapportant aux réalités ci-après sont rassemblées dans
l’annexe II.
Les kaluwe (luwe, kiluwe, plur. baluwe, bakaluwe) ont une place très importante dans ce culte.
On parle d’habitude des kaluwe au pluriel et il n’y a pas de précision sur leur état d’être animé. Il s’agit d’un
animisme pur et simple. Les termes kaluwe, kiluwe, luwe désignent aussi le chasseur possédé par ce genre
d’esprits (ch. 100k). La mythologie s’est imaginée ces esprits comme des êtres allongés ayant un oeil, une
narine, un bras, une jambe et qui se déplacent ainsi (ch. 104g) d’où son nom de Suntwe kulu kumo (ch. 700,
903b). Mais dans le contexte de la chasse on s’imagine que les kaluwe s’incarnent dans certains oiseaux
qui se déplacent sur le dos des animaux et leur indiquent la direction à prendre dans leurs déplacements (ch.
05a). C’est ainsi que, si le chasseur a la faveur des kaluwe, ceux-ci lui amènent le gibier qu’il n’a qu’à tuer.
Les kaluwe procurent au chasseur des rêves dans lesquels il voit ce qu’il a à faire comme chasseur (ch.
121a). Il en devient possédé et il parvient à entrer en transe par leur présence (ch. 78, 80i, 551). Il faut bien
que le chasseur respecte ces esprits (ch. 884), autrement ils peuvent être aussi la cause de sa perte, car ce
sont eux qui font que le chasseur perde éventuellement son chemin (ch. 25n, 76j, 83a, 97). C’est ainsi qu’on
leur adresse des prières (ch. 83n, 432) et la bière qu’on offre à la fête est pour les kaluwe (ch. 159b). La
queue des bêtes que le chasseur conserve est étroitement liée aux kaluwe et en est comme l’incarnation
(ch. 100).
Les kaluwe ont fini par se confondre avec d’autres esprits, comme les moba (C. Doke, 1931 :
253-256; Mulumbwa Muntambwa-Verbeek, 1997: 335 ; ch. 93a, 240, 347, 382, 392) ; les konkwe qui sont
aussi appelés les kaluwe des rivières (ch. 104a) ; les mwisha ngombe qui sont désignés comme les kaluwe
de la montagne (ch. 103q) et confondus parfois avec les konkwe (ch. 104a) ; les bakaseba de même (ch.
100j, 104a) ; les bayambo (ch. 101d , 302). Actuellement tous ces esprits sont pris pour des ngulu ou myela
(ch. 97h, 303b, 407) et sont intégrés dans le bulumbu.
Pour cette fête, les gens se rassemblent près de la termitière où se trouve la fourche du chasseur.
Les têtes séchées sont mises dans de gros pots (nongo, kilongo, kinongo, kipika) et cuites avec beaucoup
de sauce. Le chasseur se présente orné des queues à la ceinture et portant dans les mains les cornes
(lusengo, nsengo) du grand gibier abattu. Ensuite il va exécuter des danses avec le fusil en mimant des
scènes de chasse, comme par exemple la démarche du lion qui s’approche de sa proie (ukutanasa, ch.
193). Quand la viande est cuite, on enlève le pot. Ce moment est accompagné d’un rite particulier (ch. 696).
Ensuite on se met à se la partager, en même temps que la bière (bwalwa) et la bouillie (bwali, inshima) qui
ont été préparées simultanément. On consume les différentes sortes de bière (Annexe IV/l), comme la
katata, la katubi, la butongolo, la kyamulangula, l’hydromel (mbote, inkululumbwe). Il semble que le
munkoyo, une bière à très légère fermentation, est exclu (ch. 27b). Les chansons exaltent l’abondance de
nourriture à ces occasions, surtout de la viande grasse (mabwenge, ch. 830) et du foie (mabu, ch. 35f,
781b). En ce temps-là, dit-on, on tuait tant de bêtes qu’on chauffait le feu avec leurs ossements (ch. 488,
507). On verse aussi de la bière près de la hutte et la fourche des esprits. On s’imagine que les esprits
participent à la fête (ch. 83/l). C’est à ce moment qu’on commence à exécuter des danses. Comme à cette
époque il y avait des danseurs professionnels possédés par les esprits, croyait-on, c’étaient eux qui animaient
les séances accompagnées d’instruments de musique (Annexe IVi). Dans leurs chansons ils rappellent les
règles du savoir-vivre dans le manger, le boire et le parler (ch. 106a, 141, 227a, 316, 429, 460, 576), ils
recommandent de ne pas se disputer, de renoncer à la discorde. Ils réclament éventuellement à boire si on
les oublie (ch. 168). Traditionnellement à cette occasion on exécute la danse de kinsengwe (C. Doke, 1931:
359), la danse des chasseurs, mais on a l’impression qu’on y exécutait aussi les chansons et danses des
moba, les danseurs professionnels (ch. 145, 535) possédés par les esprits moba. La fête se terminait au
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