Le chasseur africain et son monde - Royal Museum for Central Africa

4. Abana bakantwa maela abana bakanshindaisha bakanshindaisha
Les enfants me pleureront, les enfants m’enterreront, m’enterreront...
5. Nkalala pi
Où dormirai-je
6. Ati mu milamba iya bansofu abana bakanshindaisha
Les enfants me pleureront, les enfants m’enterreront, m’enterreront...
Commentaire
R. Ces chasseurs d’éléphants avaient quelques coutumes à respecter quand ils se préparaient pour aller à la
chasse. C’était à la namfumu (mère du chef), l’aînée de la lignée dans cette famille, c’était à elle de piler de
la farine, de la moudre et de faire la provision pour la chasse. Car cette nourriture qu’ils devaient prendre et
cette glaise c’était à elle de les leur donner. La permission d’aller à la chasse devait aussi venir d’elle, soit
pour la chasse des éléphants, soit pour la chasse d’autres bêtes sauvages. Cette farine était honorée comme
une question de tradition. Cette nourriture qu’ils recevaient était vénérable car c’était elle qui vénérait les
esprits. Même pour préparer cette nourriture, il fallait vénérer les esprits, réciter quelques paroles et implorer
les esprits afin qu’ils soient favorables à ceux qui devaient se rendre à la chasse. Donc cette namfumu
devait d’abord vénérer les esprits, les implorer avant de leur donner de la nourriture qu’ils devaient manger,
puis elle leur disait : «Partez !» Quand ils partaient, il fallait garder certains interdits, par exemple ne pas
avoir des relations avec une femme pendant qu’ils étaient en brousse, à la chasse des éléphants. Leurs
épouses devaient aussi s’abstenir d’adultère, ne pas se battre ni se quereller. Il fallait rester dans une
certaine pureté pendant le séjour de leurs maris en brousse. C’était comme ça. Voilà donc certaines traditions
qu’il fallait garder. Une fois qu’ils étaient de retour ils emportaient des défenses d’éléphants. S’ils étaient
partis chasser très loin, certains revenaient avec des femmes esclaves. Donc le soir de leur retour, il y avait
beaucoup de jeux : danser, chanter les chants des chasseurs, vénérer les esprits de ceux qui tuaient les
éléphants jadis et qui étaient de leur famille, on les chantait, on les invoquait dans les chansons. On appelait
ces esprits afin qu’ils viennent habiter en eux et qu’ils les protègent dans leurs expéditions. Ils partaient en
chantant et en invoquant les esprits. Ainsi Kilale chantait parfois la chanson susmentionnée. Dans cette
chanson on veut donc dire ceci : «Mes enfants me tueront, ils me tueront là même en brousse. Mais je
mourrai endormi dans les traces des animaux car c’est là qu’ils me tueront, dans les traces des animaux.»
Ces enfants ce sont ses propres enfants, ceux qu’il a engendrés, car certains peuvent s’élever contre leurs
parents afin de s’emparer de leurs forces, de la chasse de leur père. L’enfant peut tuer son père volontairement.
Aujourd’hui encore, les enfants tuent leurs pères. Lui en chantant ainsi voulait montrer à sa famille qu’il
n’était pas en bons termes avec ses enfants. Quand il partait à la chasse en brousse, on entendait cette
chanson et on savait que ses enfants allaient le tuer.
Note. L’informateur déforme la réalité. Le chasseur doit partir à la chasse sans craindre quelque chose. Il
compte sur les enfants qui l’aiment et qui l’enterreront. Il sait que son retour est une fête, un triomphe.
F) VERSION DE KISWILI KILUFYA - AUSHI (MF 2/2 ; CH 6/13) M
1. Bana bakantwa mabila nkalala pi
Mes enfants vont me pleurer ; où vais-je pleurer
2. Mu milamba mu milamba mu milamba
Dans les pistes, dans les pistes, dans les pistes
3. Bana bakantwa mabila
Mes enfants vont me pleurer
Commentaire
C’est quand les chasseurs vont à la chasse. En brousse, il y a parfois des bêtes sauvages, des serpents et
d’autres bêtes. S’il lui arrive un accident, ce sont les enfants à qui il a montré l’endroit où il fait la chasse qui
vont le retrouver. C’est le sens de cette chanson.
Note. Pour nkalala pi, on alterne avec nkafwila pi (où mourrai-je).
Kutwa mabila : pleurer, tenir le deuil.
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