Le chasseur africain et son monde - Royal Museum for Central Africa

peut piétiner. Sa peau tannée était le siège privilégié pour une certaine catégorie, un certain âge. Les vieux
s’asseyaient au niveau de la tête et nous les enfants au milieu de la peau tannée. Avant de s’y asseoir, il
fallait donner une caution. C’est cela le culte aux mipashi. Si l’on rentre de la brousse, on dépose le fusil au
bas de la fourche. Si l’on veut se rendre à la chasse, on passe par ce lieu, on y dépose le fusil, on se
saupoudre de kaolin au bras, puis on se rend à la chasse.
Q. On saupoudre de kaolin les bras?
R. On saupoudre les bras de kaolin, puis on saupoudre aussi le fusil, puis on quitte la fourche pour aller à la
chasse. (a)
Q. Le kipanda c’est quoi?
R. Un tronc d’arbre fourchu. On prend des branchages de l’arbre kapempe. On tresse une couronne que
l’on suspend dans la fourche. Lorsqu’on a fini de laisser fermenter de la bière, on la déverse à ce même
endroit. On tranche les têtes des animaux que l’on cuit. On dit : «Allons danser pour accomplir le culte des
chasseurs.» Tous les chasseurs sont présents. Chacun avec la tête de l’animal dont il est expert à la chasse.
Dans une ronde, le chasseur d’éléphant est assis au milieu. Il est entouré d’une couronne tressée d’herbes
lubamba. Il peut être assis aussi sur cette couronne. On y met un peu de boisson. Et on y met aussi le
nkula. Une grande foule est présente. Lorsqu’on prépare la bouillie, les gens accourus pour assister au
culte de la chasse ainsi que les chasseurs chantent ensemble : Ntewu ntewu.... (b)
L’un tient son fusil et cogne la calebasse, un autre aussi, ainsi de suite.
Avant d’aller à la chasse, on doit passer par ce lieu aux fourches, on se saupoudre de kaolin. En rentrant, si
on tue un gibier, on repasse auprès des esprits pour les remercier. Même quand il n’a pas tué. Il rentre alors
calmement au village. Il n’y avait pas d’interdits. Seule la tête de l’animal et la langue étaient interdites aux
enfants. Ces derniers mangeaient seulement la viande et les oreilles.
Note. On retire le grand pot du feu. Ainsi on demande aux esprits d’autres gibiers. On demande aussi que ce
pot soit bien servi à tous les convives. Et qu’ainsi la fête se passe bien.
H) D’AUTRES VERSIONS, MULUMBWA - VERBEEK, 1997 : 151-152, CH. 206. TH. CENTNER, 1963 : 127.
40. Muko wangi ni Mwaba
A) VERSION DE LWAMFWE KASAMATA - BEMBA (KL 52/9 ; CH 7/7)
1. Muko wangi muko wangi muko wangi ni Mwaba e
Mon gendre, mon gendre, mon gendre c’est Mwaba
2. Muko wangi ni Mwaba
Mon gendre c’est Mwaba
3. Muko wangi muko wangi muko wangi ni Mwaba e
Mon gendre, mon gendre, mon gendre c’est Mwaba
4. Muko wangi ni Mwaba e ba kipungu balandeluka
Mon gendre c’est Mwaba, Kipungu (le milan) me trompe
Commentaire
Un beau-père avait deux beau-fils, Mwaba et Kipungu, mais il aimait Mwaba plus que Kipungu parce qu’il
trouvait ce dernier douteux.
Note. Mwaba est le gendre qui s’associe aux travaux et aux vues de son beau-père, il l’accompagne à la
chasse et tue aussi des bêtes. L’autre ne fait rien et trompe son beau-père.
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