Le chasseur africain et son monde - Royal Museum for Central Africa

Une limite de notre travail est le fait que nos textes ont été enregistrés, dans la plupart des cas, en
dehors de la performance ordinaire. Cet inconvénient est toutefois compensé par le fait que cette forme
d’enquête permet d’obtenir des commentaires qui sont souvent indispensables pour la compréhension du
texte et qui, en même temps, fournissent des données anthropologiques fort intéressantes pour la compréhension
du domaine étudié.
Il nous reste à mettre de nouveau en évidence les mérites des différentes personnes et instances
qui ont permis la réalisation de cette publication. Les informateurs et enquêteurs sont mentionnés dans
l’annexe V, et plus en détail dans notre ouvrage précédent (Verbeek, 2001: 15). Les principaux traducteurs
et vérificateurs, ainsi que Kalumbi Moïse, le transcripteur de la musique, sont mentionnés déjà ci-dessus.
Quant aux moyens financiers qui ont été nécessaires à la réalisation de cette entreprise, c’est
surtout la procure salésienne de Madrid qui les a assurés grâce à l’intervention de la direction générale de la
Congrégation des salésiens à Rome, surtout par l’intermédiaire successivement de don Luciano Odorico et
Francis Alencherry. Madame Verdoodt a bien voulu relire cette présentation et proposer des corrections.
Un grand merci pour sa charmante disponibilité. Nous remercions également la section d’ethnomusicologie
du Musée de Tervuren et tout particulièrement le Dr. Jos Gansemans, son directeur, pour avoir bien voulu
assurer la mise en page définitive et la publication de cet ouvrage.
Le chasseur, sa chasse, ses esprits, sa société, sa psychologie
Les chansons de chasse contiennent une grande diversité de réalités en rapport avec la chasse.
Toutefois le côté technique de ces réalités n’est pas fort détaillé et spécifié. C’est plutôt le côté humain et
poétique qui y est observé et exprimé. Pour l’aspect professionnel de la chasse il s’agit de recourir aux
exposés des auteurs qui ont traité de la chasse traditionnelle pratiquée dans la région considérée ici. Il s’agit
surtout de C. Doke, E. Kasonde, B. Stefaniszyn, A. Richards, F. Grévisse, S. Marks et Sato Terashima.
Pour désigner le chasseur et la chasse, les chansons se servent d’un vocabulaire et de moyens de
style très variés. Pour ce qui est du vocabulaire, ceci se comprend à première vue dans un ouvrage où on
s’exprime en plusieurs parlers. Mais d’autre part aussi, le langage poétique et héroïque est propre à ce genre
littéraire et oblige à éviter la terminologie ordinaire, comme celui de mupalu pour désigner le chasseur, et
mpanga, pour désigner la brousse, de nkalamo, pour désigner le lion etc., afin de se tourner vers le vocabulaire
propre à ce langage, et aussi afin de recourir à des comparaisons, des périphrases, des métaphores et des
métonymies lesquels expriment d’une façon plus recherchée et imagée l’un ou l’autre aspect de ces réalités.
Il s’agit alors d’accentuer l’un ou l’autre aspect de l’activité de la chasse.
Comme terminologie poétique servant à désigner le chasseur, on recourt aux termes honorifiques
comme kibanda, kiluwe, mbwela, muinga, muyashi, mfundi, nkombalume, plutôt qu’à celui de mupalu
(Annexe I). Ceci a été déjà remarqué par des auteurs comme B. Stefaniszyn (1951 : 1-10) et A. Richards
(1995 : 342-344). En plus de ce langage direct, il y a aussi le langage métaphorique, à travers des comparaisons,
des métaphores et des métonymies, qui sert à parler du chasseur, pour dire qu’il est le tueur (kalumbi), le
tueur d’animaux (bepaye nama, mwashi wa nyama), l’exterminateur des bêtes (kyapwe nama), celui qui
dort en brousse (kalala mpanga), l’habitué de la brousse (kibelebele, mulaya, mwelaisha), l’ensorceleur
des bêtes (kalowa nama), le faiseur de foudres (kalema nkuba), celui pour qui le labour c’est les bêtes
(kilima ngombe, kilima nama), le grand tireur (kyuma mfuti), l’attaqueur d’animaux (temba ngombe),
l’esclave de la brousse (musha wa mpanga), le porteur de queues (ch. 620). Le chasseur est comme le
fauve, le lion qui tue ses victimes sans pitié (ch. 111b, 235) ; comme la civette (nshimba), parce que le
moment préféré de cet animal pour faire la chasse c’est le crépuscule ; comme le milan (pungwa), l’aigle
noir (kipungu) ou le vautour (likubi) qui planent tout le temps sur la brousse à la recherche d’une proie (ch.
81i, 121, 128, 853). Pour l’agilité et l’élégance de ses mouvements, on compare le chasseur à la bergeronnette
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