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310 MATÉRIALISME
Antonio R. DAMASIO / L’erreur de Descartes - La raison des émotions / Ed Odile Jacob 1995
« La distinction entre maladies du "cerveau" et maladies "mentales", entre problèmes "neurologiques" et
"psychologiques", relève d’ un héritage culturel malheureux qui imprègne toute la société, en général, et la
médecine, en particulier. Elle reflète une méconnaissance fondamentale des rapports entre le cerveau et l’
esprit. Dans le cadre de cette tradition, on estime que les maladies du cerveau sont des affections dont on ne
peut blâmer ceux qui en sont atteints, tandis que les maladies psychologiques, et surtout celles qui touchent
à la façon de se conduire et aux réactions émotionnelles, sont des troubles de la relation interpersonnelle,
dans lesquels les malades ont une grande part de responsabilité. Dans ce contexte, il est courant de reprocher
aux individus leurs défauts de caractère, le déséquilibre de leurs réactions émotionnelles, et ainsi de suite ;
le manque de volonté est considéré comme la source primordiale de tous leurs problèmes. »
Jean DUTOURD / Dutouriana / Plon 2002
« La santé, comme l’argent, est un moyen, non une fin. »
MATÉRIALISME
VOLTAIRE / Dictionnaire philosophique / Garnier 1967.
Le paradoxe de Berkeley :
« L’évêque de Cloyne, Berkeley, est le dernier qui, par cent sophismes captieux, a prétendu prouver que
les corps n’existent pas. Ils n’ont, dit-il, ni couleurs, ni odeurs, ni chaleur ; ces modalités sont dans vos
sensations, et non dans les objets. Il pouvait s’épargner la peine de prouver cette vérité ; elle est assez
connue. Mais de là il passe à l’étendue, à la solidité, qui sont des essences du corps, et il croit prouver qu’il
n’y a pas d’étendue dans une pièce de drap vert, parce que ce drap n’est pas vert en effet ; cette sensation
du vert n’est qu’en vous : donc cette sensation de l’étendue n’est qu’en vous. Et, après avoir ainsi détruit
l’étendue, il conclut que la solidité qui y est attachée tombe d’elle-même, et qu’ainsi, il n’y a rien au monde
que nos idées. De sorte que, selon ce docteur, dix mille hommes tués par dix mille coups de canon ne sont
dans le fond que dix mille appréhensions de notre entendement ; et quand un homme fait un enfant à sa
femme, ce n’est qu’une idée qui se loge dans une autre idée, dont il naîtra une troisième idée. »
< p.149-150 >
« Il est bon de savoir ce qui l’avait entraîné dans ce paradoxe. J’eus, il y a longtemps, quelques conversations
avec lui ; il me dit que l’origine de son opinion venait de ce qu’on ne peut concevoir ce que c’est que ce
sujet qui reçoit l’étendue. Et en effet il triomphe dans son livre quand il demande à Hilas ce que c’est que
ce sujet, ce substratum, cette substance. "C’est le corps étendu" répond Hilas. Alors l’évêque, sous le nom
de Philonoüs, se moque de lui ; et le pauvre Hilas, voyant qu’il a dit une sottise, demeure tout confus, et
avoue qu’il n’y comprend rien , qu’il n’y a point de corps, que le monde matériel n’existe pas, qu’il n’y a
qu’un monde intellectuel.
Hilas devait dire seulement à Philonoüs : Nous ne savons rien sur le fond de ce sujet, de cette substance
étendue solide, divisible, mobile, figurée, etc. ; je ne la connais pas plus que le sujet pensant, sentant et
voulant ; mais ce sujet n’en existe pas moins, puisqu’il a des propriétés essentielles dont il ne peut être
dépouillé. »
< p.150-151 >
ALAIN / Les idées et les âges / Les Passions et la Sagesse / Bibliothèque de la Pléiade / nrf Gallimard
1960
« On ne connaît que trop la thèse idéaliste, que l’on retrouve dans Berkeley en sa parfaite transparence.
Beaucoup y ont mordu, et ne se délivrent pas aisément. Or j’ai aperçu une faute dans cet idéalisme, et je
crois utile de la mettre au jour. La faute est dans cette idée impossible de l’apparence seule, et séparée de
l’objet. Plus près de nous et plus clairement, je dirais que la faute est de prendre comme réel un monde
subjectif, comme on dit, c’est à dire dans lequel l’existence extérieure ne figurerait point encore, et devrait
s’y ajouter à titre d’hypothèse. Ici les difficultés s’accumulent, et je veux essayer d’y mettre un ordre.