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HUMANISME 237
Ernest RENAN / L’Avenir de la science, Pensées de 1848 (1890) / GF 765 Flammarion 1995
« Il se peut que tout le développement humain n’ait pas plus de conséquence que la mousse ou le lichen
dont s’entoure toute surface humectée. Pour nous, cependant, l’histoire de l’homme garde sa primauté,
puisque l’humanité seule, autant que nous savons, crée la conscience de l’univers. »
« Ma conviction intime est que la religion de l’avenir sera le pur humanisme, c’est-à-dire le culte de tout
ce qui est de l’homme, la vie entière sanctifiée et élevée à une valeur morale. »
< p.160 >
Alfred JARRY / La chandelle verte / Œuvres / Bouquins, Robert Laffont 2004
« Chaque peuple se répète qu’il est le plus puissant et le plus courageux de la terre, qu’il est "à la tête" de
l’humanité. Malheureusement, l’humanité est une espèce de bête ronde avec des têtes tout autour. »
< 15 mai 1901, p.922 >
Léon DAUDET / Le stupide XIXe siècle (1922) / Souvenirs et polémiques / Robert Laffont - Bouquins
1992
« [...] rien n’est humain comme l’humanisme. Mais rien n’est inhumain comme l’humanitarisme. »
< p.1273 >
ALAIN / Mars ou la guerre jugée / Les Passions et la Sagesse / Bibliothèque de la Pléiade / nrf Gallimard
1960
« L’humanisme a pour fin la liberté dans le sens plein du mot, laquelle dépend avant tout d’un jugement
hardi contre les apparences et prestiges. Et l’humanisme s’accorde au socialisme, autant que l’extrême
inégalité des biens entraîne l’ignorance et l’abrutissement des pauvres, et par là fortifie les pouvoirs. Mais
il dépasse le socialisme lorsqu’il décide que la justice dans les choses n’assure aucune liberté réelle du
jugement ni aucune puissance contre les entraînements humains mais au contraire tend à découronner
l’homme par la prépondérance accordée aux conditions inférieures du bien-être, ce qui engendre l’ennui
socialiste, suprême espoir de l’ambitieux. L’humanisme vise donc toujours à augmenter la puissance réelle
en chacun, par la culture la plus étendue, scientifique, esthétique, morale. Et l’humaniste ne connaît de
précieux au monde que la culture humaine, par les œuvres éminentes de tous les temps, en tous, d’après
cette idée que la participation réelle à l’humanité l’emporte de loin sur ce qu’on peut attendre des aptitudes
de chacun développées seulement au contact des choses et des hommes selon l’empirisme pur. Ici apparaît
un genre d’égalité qui vit de respect, et s’accorde avec toutes les différences possibles, sans aucune idolâtrie
à l’égard de ce qui est nombre, collection ou troupeau. Individualisme, donc, mais corrigé par cette idée
que l’individu reste animal sous la forme humaine sans le culte des grands morts. La force de l’humanisme
est dans cette foule immortelle. »
< p.626 >
Antoine de SAINT-EXUPÉRY / Terre des hommes / Œuvres / Bibliothèque de la Pléiade / nrf Gallimard
1959
« Je m’assis en face d’un couple. Entre l’homme et la femme, l’enfant, tant bien que mal, avait fait son
creux, et il dormait. Mais il se retourna dans son sommeil, et son visage m’apparut sous la veilleuse. Ah !
quel adorable visage ! Il était né de ce couple-là une sorte de fruit doré. Il était né de ces lourdes hardes
cette réussite de charme et de grâce. Je me penchai sur ce front lisse, sur cette douce moue des lèvres, et
je me dis : voici une belle promesse de la vie. Les petits princes des légendes n’étaient point différents de
lui : protégé, entouré, cultivé, que ne saurait-il devenir ! Quand il naît par mutation dans les jardins une rose
nouvelle, voilà tous les jardiniers qui s’émeuvent. On isole la rose, on cultive la rose, on la favorise. Mais
il n’est point de jardinier pour les hommes. Mozart enfant sera marqué comme les autres par la machine à
emboutir. Mozart fera ses plus hautes joies de musique pourrie, dans la puanteur des cafés-concerts. Mozart
est condamné.
Et je regagnai mon wagon. Je me disais : ces gens ne souffrent guère de leur sort. Et ce n’est point la charité
ici qui me tourmente. Il ne s’agit point de s’attendrir sur une plaie éternellement rouverte. Ceux qui la
portent ne la sentent pas. C’est quelque chose comme l’espèce humaine et non l’individu qui est blessé