Voir - Bribes

188 FANATIQUE
Friedrich NIETZSCHE / Humain, trop humain. (1878-1879) / Œuvres I / Robert Laffont - Bouquins
1990
« Les disciples aveugles.
Sans les disciples aveugles, jamais encore l’influence d’un homme et de son œuvre n’est devenu grande.
Aider au triomphe d’une idée n’a souvent d’autre sens que : l’associer si fraternellement à la sottise que le
poids de la seconde emporte aussi la victoire pour la première. »
< 122 p.511 >
« Ennemis de la vérité. - Les convictions sont des ennemis de la vérité plus dangereux que les mensonges. »
< 483 p.657 >
« Une conviction est la croyance d’être, sur un point quelconque de la connaissance, en possession de
la vérité absolue. Cette croyance suppose donc qu’il y a des vérités absolues ; en même temps, que l’on
a trouvé les méthodes parfaites pour y parvenir ; enfin que tout homme qui a des convictions applique
ces méthodes parfaites. Ces trois conditions montrent tout de suite que l’homme à convictions n’est pas
l’homme de la pensée scientifique ; il est devant nous à l’âge de l’innocence théorique, il est un enfant,
quelle que soit sa taille. Mais des siècles entiers ont vécu dans ces idées naïves, et c’est d’eux qu’ont jailli
les plus puissantes sources de force de l’humanité. »
< 630 p.687 >
Georges DARIEN / La Belle France (1900) / Voleurs ! / Omnibus Presses de la Cité 1994
« C’est le fanatisme de la liberté, seul, qui peut avoir raison du fanatisme de la servitude et de la superstition.
»
< p.1300 >
Félix LE DANTEC / L’athéisme / Flammarion 1907
« Comment, après avoir dit : "Je crois en Dieu, le père tout-puissant", peut-on se permettre d’imposer à
d’autres hommes la volonté de Dieu? Les croisés croyants sont invraisemblables.
[...]
La posture logique pour un croyant est de laisser faire, de prier, et d’avoir peur. »
ALAIN / Mars ou la guerre jugée / Les Passions et la Sagesse / Bibliothèque de la Pléiade / nrf Gallimard
1960
« Le fanatisme n’est sans doute pas autre chose que le sentiment d’une fatalité effrayante qui se réalise par
l’homme. L’âme fataliste, ou si l’on veut prophétique, comme parle Hegel, est aux écoutes ; elle cherche
les signes, elle les appelle ; elle va au devant des signes, elle les fait surgir par incantation. D’un côté elle
méprise, elle écarte, elle fait taire par violence tout ce qui n’est pas signe ; et le simple bonheur lui est par
là plus directement odieux qu’aucune autre chose. De l’autre, elle s’entraîne elle-même vers l’état sibyllin,
déclamant à elle-même et aux autres. On comprend déjà en quel sens le fatalisme est guerre, et d’abord
guerre contre tout ce qui est raison exploratrice et humaine espérance, enfin contre toute ferme volonté.
Tout cela est, pour le fanatique, l’impiété même, non seulement par méconnaissance des signes, mais aussi
par cette influence contraire aux signes, que tous les magiciens connaissent. Remarquez ici que, ce que nous
voulons prouver, ils le savent déjà ; c’est qu’un homme raisonnable, oui, un seul homme raisonnable peut
beaucoup dans une assemblée de mystiques, et jusqu’à faire taire ces murmures de l’univers, annonciateurs
par le sentiment. Or cela même, qui est à mes yeux le plus grand bien, est exactement pour eux l’impiété,
l’impureté, le sacrilège. Au fond de toute discussion religieuse on retrouve ce conflit là ; oui, jusqu’à la
table de famille. Et j’ai vu plus d’une sybille barbue dans son fauteuil. Par là le conflit religieux est relié
profondément au conflit entre guerre et paix. Un fataliste ne peut annoncer le bonheur et la paix puisqu’on
les veut ; il y aurait apparence qu’on peut vouloir ; c’est pourquoi l’espérance est réduite à l’espérance du
plus grand mal, dans ces âmes enchaînées. Par là le fatalisme est guerre. »
< p.638-639 >