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CONSCIENCE 105
Vladimir JANKÉLÉVITCH / Philosophie morale / Mille&UnePages Flammarion 1998
« La mauvaise conscience est rare ; si rare qu’elle est, en somme, à peine une expérience psychologique; la
mauvaise conscience est plutôt une limite métempirique*, et le consciencieux n’atteint cette limite que dans
la tangence de l’instant, tangence aussitôt interrompue par la complaisance de la bonne conscience... C’est
pourquoi la crise aiguë du remords est inséparable de la tension tragique. En dehors de Boris Godounov
et de Macbeth, tout le monde a en général bonne conscience. Personne ne se reconnaît de torts, cela est
assez connu, ni ne s’estime le moins du monde coupable ; chacun est convaincu de son bon droit, et de
l’injustice des autres à son égard. Méchants ou non, les égoïstes sont en général bien contents, très satisfaits
de ce qu’ils font, et ils jouissent le plus souvent d’un excellent sommeil ; ils ne regrettent jamais leurs
mesquineries... Malgré son caractère ambigu, la mauvaise conscience, conscience honteuse d’elle-même,
est une exaltation de la conscience en général. »
< La Mauvaise Conscience, p.41>
* métempirique : qui ne peut être objet d’expérience, pour quelque raison que ce soit, et qui, par suite, ne
relève pas de la science positive. (A. Lalande / Vocabulaire technique et critique de la philosophie / 12 e ed.
1976)
Georges BERNANOS / La France contre les robots (1946) / Essais et écrits de combats II / Bibliothèque
de la Pléiade / nrf Gallimard 1995
« Il n’y a pas de conscience collective. Une collectivité n’a pas de conscience. Lorsqu’elle paraît en avoir
une, c’est qu’il y subsiste le nombre indispensable de consciences réfractaires, c’est-à-dire d’hommes assez
indisciplinés pour ne pas reconnaître à l’État-Dieu le droit de définir le Bien et le Mal. »
< p.1035 >
Alexandre VIALATTE / Chroniques de La Montagne (2) / Robert Laffont - Bouquins 2000
« On se demande à quoi la conscience peut bien servir au XX e siècle. Et même avant. Et même après.
Sinon à tourmenter les hommes. C’est un organe comme l’appendice, qu’on ne connaît que par les maux
qu’il inflige, et dont on ne sait à quoi il sert. Placé en face d’un cas de conscience, l’homme sage choisit
toujours la solution facile. Ce qui lui épargne une perte de temps. Il n’a donc pas besoin de sa conscience.
Il en résulte mille remords qui le tourmentent pendant toute sa vie. À qui la faute? À cette conscience. À
cette conscience qui ne lui a servi à rien. Il y a là quelque chose d’injuste. Sans sa conscience, il vivrait
tranquillement. »
< 618 - 10 février 1965 p.337 >
Henri LABORIT / Éloge de la fuite / Robert Laffont 1976 - Gallimard folio-essais 7
« Nous ne vivons que pour maintenir notre structure biologique, nous sommes programmés depuis l’œuf
fécondé pour cette seule fin, et toute structure vivante n’a pas d’autre raison d’être, que d’être. Mais pour
être elle n’a pas d’autres moyens à utiliser que le programme génétique de son espèce. Or, ce programme
génétique chez l’Homme aboutit à un système nerveux, instrument de ses rapports avec l’environnement
inanimé et animé, instrument de ses rapports sociaux, de ses rapports avec les autres individus de la même
espèce peuplant la niche où il va naître et se développer. Dès lors, il se trouvera soumis entièrement à
l’organisation de cette dernière. Mais cette niche ne pénétrera et ne se fixera dans son système nerveux que
suivant les caractéristiques structurales de celui-ci. Or, ce système nerveux répond d’abord aux nécessités
urgentes, qui permettent le maintien de la structure d’ensemble de l’organisme. Ce faisant, il répond à ce
que nous appelons les pulsions, le principe de plaisir, la recherche de l’équilibre biologique, encore que
la notion d’équilibre soit une notion qui demande à être précisée. Il permet ensuite, du fait de ses possibilités
de mémorisation, donc d’apprentissage, de connaître ce qui est favorable ou non à l’expression de
ces pulsions, compte tenu du code imposé par la structure sociale qui le gratifie, suivant ses actes, par une
promotion hiérarchique. Les motivations pulsionnelles, transformées par le contrôle social qui résulte de
l’apprentissage des automatismes socio-culturels, contrôle social qui fournit une expression nouvelle à la
gratification, au plaisir, seront enfin à l’origine aussi de la mise en jeu de l’imaginaire. Imaginaire, fonction
spécifiquement humaine qui permet à l’Homme contrairement aux autres espèces animales, d’ajouter de
l’information, de transformer le monde qui l’entoure. Imaginaire, seul mécanisme de fuite, d’évitement de
l’aliénation environnementale, sociologique en particulier, utilisé aussi bien par le drogué, le psychotique,