Histoire de la dermatologie latino-américaine - Bibliothèque ...

ROBERTO RAMPOLDI BESTARD
L’histoire officielle nous dit qu’il s’agissait des quatre derniers Charruas, mais il n’en
fut pas ainsi : après la tuerie, des enfants et des femmes furent répartis entre les familles
de Montevideo; plusieurs hommes fuirent, d’autres se réfugièrent là où il fut impossible
de les retrouver, même de l’autre côté de la frontière.
L’entrepreneur François de Curel les amena en France dans le but de les présenter
au roi et aux sociétés scientifiques. Ils furent exhibés dans un cirque inhumain; le célèbre
Chopin se trouvait parmi les spectateurs.
Quelques mois plus tard, Senaqué mourut, ensuite Vaimaca et finalement Guyunusa,
atteinte de tuberculose. Cependant, avant de mourir, elle mit au monde un fils de Tacuabé,
qui fuit avec l’enfant et se perdit en France sans laisser aucune trace. On n’en sut
pas davantage 11, 12, 13, 14, 15 .
Contrairement au reste de l’Amérique, il n’existe actuellement pas de communautés
indigènes en Uruguay. Depuis plus de cent ans, il n’y a pas d’Indiens autochtones
sur notre territoire mais uniquement leurs descendants, qui sont actuellement regroupés
en diverses institutions dont les objectifs sont très variés. Depuis presque
vingt ans, ils mènent des recherches sur leurs ancêtres, organisent des conférences et
des événements culturels, récupèrent des symboles et des mots longtemps gardés,
qu’ils chantent même. Jusqu’en 1991, les premiers recensements comptaient 120 familles
(360 individus) de descendants. Des données plus récentes font état de 500 000
individus 16 .
Les études d’anthropologie biologique, entreprises par les Drs Mañe Garzón et Nora
Sans en 1985, se poursuivent aujourd’hui sur le territoire. Les recherches menées par le
Dr Sans à Tacuarembó montrent que plus de 20 % des gènes de la population possède
une origine indigène. Parmi cette population, 59 % descend des indigènes par la voie maternelle,
ce qui montre qu’en Uruguay, tout comme en Amérique Latine, il y eut des
unions entre les femmes natives et les Européens. Les chiffres se répètent dans d’autres
points du territoire, mais ils sont moindres 11 . Ces études certifient qu’une part importante
de sang américain est conservée chez nos habitants : nous, membres de cette nation,
ne sommes pas alors seulement des immigrants européens ou des descendants de
ces immigrants 17 .
■ Les voyages dans le Paranaguazú dans le (Rio Paranaguazú de la Plata) (Rio de la Plata)
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Tous les documents écrits sur l’Uruguay indigène proviennent de l’époque de la
Conquête et des siècles ultérieurs. Du fait que les peuples aborigènes ne connaissaient
pas l’écriture, il fallut avoir recours aux chroniques des voyageurs et aux recherches archéologiques,
anthropologiques et philologiques pour les étudier. Parfois les récits sont
le fait de personnes peu informées qui ne s’intéressent point à l’ethnographie, mais ils
sont quand même très précieux.
Paranaguazú (fleuve large comme la mer) était le nom que les indigènes donnaient
au Rio de la Plata; ce dernier nom provient d’une interprétation erronée car on pensait
que nos territoires étaient riches en métaux; la dénomination se perpétue cependant.
Avant d’être l’effrayante « tombe des navigants », comme le prouvent les multiples
naufrages causés par les redoutables vents pamperos et par les bancs de sable de son lit,
le Rio de la Plata fut le sépulcre des illusions. Son entrée large empêcha l’arrivée dans
les entrailles argentifères d’Amérique où se trouvait la légendaire Sierra de la Plata, l’actuel
Potosí 18 .
À son arrivée au Paranaguazú en 1502, Amerigo Vespucci l’appela Rio Jordán 19 . En
1516, l’expédition de Juan Díaz de Solís entama une série de navigations telle une compétition
entre l’Espagne et le Portugal pour chercher le passage vers le Pacifique et découvrir
les chemins vers les terres des trésors. Avant Solís, d’autres navigants y étaient passés,