Histoire de la dermatologie latino-américaine - Bibliothèque ...

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ELBIO FLORES-CEVALLOS, LUIS FLORES-CEVALLOS, ZUÑO BURSTEIN 57. Patiño Camargo L. « Bartonellosis en Colombia. » Rev. Hig. 1939; 20: 4. 58. Pesce H. La epidemiología de la lepra en el Perú [tesis de doctorado]. Lima: UNMSM, Facultad de Medicina; 1961. 59. Burstein Z. « Quiebra del Programa de Control de la Lepra en el Perú por la descentralización e integración a los programas generales de salud. » Arch. Arg. Dermatol. 1980; 30: 173-80. 60. Burstein Z. « Nuestro aporte al diagnóstico de la lepra en el Perú. » Actas del 1º Congreso Argentino de Dermatología. Buenos Aires; 1972. 61. Ministerio de Salud. Manual de normas y procedimientos del Programa Nacional de Control de la Hanseniasis. Lima: MINSA; 1988. 62. Ministerio de Salud. Situación de la lepra en el Perú, año 2000. Programa Nacional de Control de Enfermedades Transmisibles: Control de Lepra. Lima: MINSA; 2000. 63. Burstein, Z. editor. Enfermedades de transmisión sexual-SIDA. Lima: Colegio Médico del Perú. Unión Peruana contra las Enfermedades de Transmisión Sexual (UPCETS); 1991. 64. Unión Peruana contra las Enfermedades de Transmisión Sexual. Memoria del Taller SIDA en el Perú (HIV). Lima: Talleres IMPARES; 1988.
Époque précolombienne NOTES SUR L’HISTOIRE DE LA DERMATOLOGIE PÉRUVIENNE LUIS VALDIVIA BLONDET ■ Époque précolombienne Rien ne prouve que les civilisations pré-incas et incas aient connu l’écriture. Toutefois, certaines maladies qui attaquèrent les populations de l’époque furent représentées sur des huacos anthropomorphes appartenant aux cultures moche, huari, lambayeque, chimú et mochica (toutes pré-incas). Ceci mène à penser que des pathologies telles que l’uta (figure 1), la verrue péruvienne (figure 2), l’albinisme (figure 3), la paralysie faciale (figure 4), l’éléphantiasis (figure 5), l’hyperthyroïdisme avec leishmaniose (figure 6), la syphilis congénitale « nez en lorgnette » (figure 7) et le bec-de-lièvre (figure 8), entre autres, existaient déjà. Plusieurs mots quechuas (incas) sont toujours utilisés pour nommer les différentes pathologies ; par exemple, sirki et ticti pour la verrue péruvienne et ccara pour la pinta. L’étude des lésions osseuses des momies de la culture paracas laisse supposer que l’origine de la syphilis est américaine ; elle montre également que cette culture pratiquait des trépanations et des greffes osseuses (figure 9). Les croyances de ces peuples incluaient des concepts magico-religieux qui ne différaient pas beaucoup des concepts européens de l’époque; ils supposaient que la maladie était due à un châtiment divin pour leurs péchés, et ils s’en protégeaient à l’aide de la magie ou de l’occultisme et avec un arsenal thérapeutique bien plus vaste que celui d’Europe, au point que Philippe II, roi d’Espagne, envoya Francisco Hernández étudier les médicaments américains. Pour sa part, Hernán Cortés — conquistador du Mexique — avait une telle confiance dans la médecine et les guérisseurs américains qu’il écrivit à Charles Quint pour lui demander d’éviter la présence de médecins européens en Amérique car il les jugeait inutiles. Le médecin indigène qui traitait l’Inca et la noblesse était le hampi camayoc (hampi: médecine; camayoc: celui qui pratique), tandis que le camasca était le médecin soignant le peuple. La plupart des médicaments provenaient du règne végétal, et certains sont toujours employés : la quinine ou cascarille (pour la fièvre et les tierces), le palissandre (pour 367 Figure 1. Culture moche. Huaco représentant l’uta Figure 2. Culture moche. Représentation de la verrue péruvienne
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