gb43 la reforme du caractere - les amis de georges Barbarin

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GEORGES BARBARIN
LA RËFORME
DU
CARACTÈRE
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....--~.~~~
les ••••••• Romene! ~ .m •• __ o.•
18150 Gennigny fexempt •
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Bazainville Amour Prix GB11Danoles
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Astra d'orl {forl Nizet AGB 1et Roseau Plon Rocher la ésotériQue Rocher ésotérique ésotériQue ésotérique ésotériQue DanQlesI ésotérique 1J'ai ésotérique spirituel
spirituel société ésotérique vie du d'or Femmeroman 1AGB 1AGB société AGB AGBvécu société spirituel 1AGB spirituel nature spirituel société spirituel
ésotériQue 1Astraspirituel AGB
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spirituel roman spirituel société spirituel spirituel roman spirituel Lu spirituel spirituel TITRE ANNEE
2002 1926 1927 1928 1931 1935 1936 1937 1938 1939 1942 1943 1944 1945 1946 1947 1949 1951 1939 1942 1946 1949 1951 1953 1954 1955 1937 1949 1950 1956 1951 1958 1961 1963 1964 1966 1929 1947 1949 1950 1953 1954 1960 1963 1964 1936 1951 1955 1959 1962 1968 1966 1938
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OUVRAGES de Georges BARBARIN édités actuettement
TARIF Jan 2008 disponible en librairie 1 à l'association ,et lou famille de l'auteur
Titres
Editions ASTRA
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Editions COURRIER DU LIVRE
l'Invisible et Moi
les Clés de la Santé
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Editions DANGLES 1DG Diffusion
Comment vaincre peurs et angoisses
l'Optimisme Créateur
la Vie commence à 50 ans
Affirmez et vous Obtiendrez
Al.1~.IJ
Faites des Miracles
Demande et tu recevras car Il y a un Trésor en toi
Sois ton propre Médecin, le Docteur Soi Même
Clé du Succès
Le Mysticisme expérimental
Dieu mon copain (inédit)
Le Jeu Passionnant de la Vie
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Comment le PROTECTEUR INCONNU devint l'AMI
Vous êtes jeunes mais vous ne le savez pas
Le règne de l'Amour (ex le règne de l'agneau)
Le Seigneur m'a dit
Comment on soulève les montagnes
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LIVRET: résumé du site sous plastique 40 p. avec Photos
La guérison par la foi
FAMillE DE l'AUTEUR (fin de série)
L'Après Mort grand format
Vivre avec le Divin (ex Vivre Divinement)
Le Livre de la Mort Douce
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Voyage au Bout de la Raison *
20 Histoires de Bêtes
France Fille Aînée de l'Esprit
Quelques Photocopies reliées de livres épuisés (liste sur demande)
* vieilles éditions dont il faut découper les reliures de pages
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18
15
15
15
5
5
5
5
4
Bât5

'1 '
AVERTISSEMENT
Nou, avon, longtemp, attendu pour écrire ce livre.
Il nou, ,emblait que nou, ne pouvion, nou, 1/
déterminer qu'aprè, avoir réformé complètement
notre caractère.Mai, le, année, pallent et nou, nou,
rendon, compte, chaque jour davantage, de ce que
celui-ci renferme d'imperfection. De ,orte que, Ii
nou, attendon, encore, il e,t probableque nou, mourron,
,ana avoir écrit une œuvre dont l'utilité pourtant
e,t évidente.
Nou, avon, pen,é au"i qu'un tel ouvrage ne gagnerait
rien à itre élaboré par un ,aint, parce qu'il
ne ,erait à la me,ure d'aucun homme ordinaire,
alor, qu'étant mOI/enet imparfait nou,-mime, n~'
,omme, en ,ituation de propo,er de, ezemple, ,de
leur niveau auz homme, moyen,.
Si le, meilleur, garde,-chg."e, ,ont d'ancien, braconnier"
le, meilleur, réformateur, ,eront ceuz qui
auront eu le pire caractère, à la condition qu'il, ,
aient, le, una et le, autre" changé de mœur, et d'inclination.
Or nou, avon, été per,onnellement doté, dè, l'enfance,
d'un caractère emporté. Nou, étion, le liège
de dé,ir,·violen". Nou, et1me, el ,ubir la contagion
de bien de, égoï,mes qui ,'ajoutèrent à notre égoflme
naturel.
Par bonheur, le ,en, de la ju,tice·était· en nou, et,
fort Mt, nou, prIme, no, re,pon,abilité" individuelle,
et iociale,. A me,ure que nou, nou, adaption,
el l'évolution, le délir nou, vint de nou, améliorer.
" '

-12-
Ainsi, par amputations successives de diverses régions
trop personnelles, nou, avons fini par trouver,
dans cette lutte contre i1ous-m~me, un réel attrait ..
Actuellement, nous ne pouvons encore dire que
nous sommes doté d'un c bon caractère :t, mais nous
nous y efforçons chaque jour davantage. Comme toujours,
c'est moins le résultat qui compte que l'effort
vers le résultat.
Parmi ceux qui nous liront, il est évident que nombreux
seront les lecteurs ou lectrices affligés d'un
mauvais caractère. C'est précisément ceux-là que
nou, visons parce qu'ils ont à soutenir un plu, grand
combat. Avoir un mauvais caractère est souvent la
preuve qu'on a du caractère. Avoir un bon caractère
e,t parfois l'indice qu'on n'a pas de caractere du tout.
Souvenez-vous qlle des hommes comme saint Paul,
saint Augustin ou le Père de Foucault n'ont pas commencé
par ~tre des anges. Mais la victoire que ces
c survoltés :t ont remportée ,ur eux-mlmes est infiniment
plus féconde que celle qu'ont obtenue les
nonchalants sur leurs instincts. Voilà ce qu'entendait
démontrer Jésus dans ses paraboles de l'Enfant Prodigue
et de la Brebis Perdue. L'Ecriture sous-entend
qu'enfant et brebis dépassèrent en zèle, par la suite,
ceux qui étaient restés au bercail.
Ne craignez donc point votre imperfection si vous
faites de votre mieux pour l'amoindrir ,et si vous
restez sans cesse sur la brèche.
En réformant votre caractère, vous réformez votre
vie. En réformant votre vie, vous réformez celle des
autres. En réformant la vie des autres, vous hdtez la
réalisation d'un monde meilleur.
ENTREE EN MATIERE
Il Y a une révolution à faire tout de suite et c'est •
la v6tre.
La révolution extérieure ne changera rien en vous.
La seule qui compte pour vous est votre révolution
intérieure. Car si vOllS attendez votre accomplissement
d'une action extérieure à vous-même, vous arriverez
à la fin de votre existence sans avoir c chassé
le tyran :t •..
Mais si vous tuez 1.'Egoïsme en vous et prenez le
pouvoir à sa place, vous connaitrez une nouvelle vie,
celle du Royaume de l'Amour ..
On n'a fait jusqu'ici et l'on ne propose pour le futur
que des révolutions collectives : politiques, économiques
ou sociales • .or, le propre de ces révolutions
est d'être exclusivement matérielles et ~e reposer
sur l'adhésion d'une foule de gens. Comment
ces gens s'entendraient-ila entre eux quand ils se
contredisent déjà en eux-mêmes ? Ne voit-on pas
que leurs intérêts divergent et qu'il n'y a aucune
utilité à additionner leura différends ?
Ce qui urge, c'est la révolution individuelle, autrement
dit la révolution en soi que personne ne fera
à votre place et qui restera à faire tant que vous
n'en aurez pas pris vous-même l'initiative et la responsabilité.
La plupart des révolutionnaires se bornent à suivre
des meneurs qui suivent à leur tour un personnage
plus considérable, lequel est, le plus souvent,
à la remorque de ses passions et des événements.

-14-
Tandis que ce que nous vous proposons c'est précisément
de ne prendre mot de personne et de réformer
souverainement le domaine où vous êtes le maitre
unique et où nul ne peut rien sans vous.
Et croyez bien que ce qui suit n'a pas pour but de
vous mettre en antagonisme avec le reste des hommes.
Si vous réalisez votre harmonie, vous aiderez
à l'harmonie de la société.
n n'est qu'un seul chemin d'amélioration du corps
social : celui qui passe en vous-même, puisque tout,
intégralement, de ce qui est extérieur à vous est
fonction de ce que vous en pensez.
Contrairement à ce que l'on croit, vous êtes tou­
Jours l'auteur de ce que vous ressentez. Ce qu'il urge
de changer, ce n'est pas l'attitude ouverte des autres
mais votre attitude cachée à vous.
Qu'importe, en effet, si une personne est trouvée
bonne par tous les autres si vous vous la trouvez.
mauvaise 1Et qu'importe que tout l'univers la trouve
mauvaise si vous VOUsla trouvez bonne 1 Cette personne
ne peut être bonne ou mauvaise pour vous que
par rapport à vous et suivant la manière dont votre
esprit la considère. C'est là d'ailleurs ce qui expliquela
diversité des jugements.
Tout jugement implique un comportement, autrement
dit on se comporte avec autrui suivant la manière
dont on le juge. Modifions donc notre jugement
intime et notre comportement externe y rèpondra.
Deux stades sont à envisager, en effet, dans la ré-forme
du caractère :
1°) nos rapports avec nous-même;
2°) nos rapports avec autrui .
n va de soi que nous ne pouvons améliorer le sort
d'autrui que si nous nous améliorons nous-mêmes-.
et qu'avant de prétendre redresser l'armature des
autres, il est indispensable de redresser la 'nôtre, ée·
qui est infiniment plus aisé.
Mais nous ne saurions nous réformer efficacement
-15-
que si nous sommes clairvoyants et équitables, c'està-dire
si nous sommes animés envers nous-mêmes
d'un réel esprit de sincérité.
Un homme contrefait désireux de suivre des cours
d'esthétique ne devra pas poser d'emblée pour une
image d'Apollon. Prenant la mesure de ses défectuosités,
il adoptera les méthodes les plus opportunes,
soit pour faire disparaitre ses tares physiologiques,
soit pour les atténuer. Ce n'est qu'après avoir obtenu
une véritable amélioration qu'il cherchera à
bénéficier de sa nouvelle forme, en utilisant la grâce,
le mérite et aussi la suggestion.
Il est donc expressément convenu avec vous que
vous vous examinerez loyalement dans votre miroir
psychologique et que vous aurez l'honnêteté d'admettre
tout ce par quoi vous péchez.
Faute de ce c fair play :t, votre désir de réforme
serait vicié dans sa base et vous ne pourriez rien espérer
de durable ni de sérieux.
Commencez par vous' traiter sans ménagements.
Ne vous dissimulez rien de vos appétits ou de vos
tendances. Numérotez avec. soin vos parties malades
avant de vous reconstruire à neuf.
Votre pire ennemi, c'est vôus.
Avant de craindre les autres, craignez-vous vousmême.
Les coups dont vous vous plaignez, c'est vous
qui les avez portés.
Mais votre plus grand ami, c'est vous.
Vous pouvez panser toutes vos blessures. La main
qui guérit c'est la vôtre. Un Dieu et un diable sont
en vous.
•
••
Nous n'ajouterons qu'un mot mais il est d'importance.
. Jusqu'à présent, les méthodes qui vous ont été
proposées reposaient, à peu près exclusivement, sur
des données mentales, d'ailleurs d'une réelle effica-

-16-
cité. Ces conseils de l'intelligence, dont lei basel
lont surtout logiques, vous ont permis d'acqullrir,
en même temps qu'intérêt, mémoire et aptitude dllductive,
cette arme précieuse qu'est la volonté.
Toutefois, aucune 'de ces facultés n'est capable
de vous permettre une réforme totale du caractère
parce que celui-ci empiète sur les territoires de l'Ame
et comporte des prolongements spirituels.
Nous nous proposons donc de vous faire accéder
à un nouvel étage de la connaissance de vous-même.
Pour cela nous serons amené à vous indiquer
certains leviers supérieurs de la Vie dont le maniement
suppose un esprit déJà évolué.
Nous le ferons en termes acceptables pour tous,
même pour ceux qui, n'ayant pas la foi religieuse,
sont tout de même hantés par le souci d'accéder à
l'Intelligence Cachée et à l'Equilibre supllcleur.
Ceci n'a rien à voir, voui le devinez, avec les procédés
de l'occultisme, si fort en honneur aujourd'hui.
Au contraire, nous entendons, il la 11nde cet
ouvrage particulièrement, demeurer sur le plan de
la spiritualité pure et, par une exploration de l'Homme
Total, vous montrer vos merveilleuses possibilités.
PREMIERE PARTIE
CE QU'IL FAUT DEMOLIR
2
1
i
1
1
i
i
,
il

CHAPITl\E 1
La Peur
Vous qui nous lisez pr'sentement, vous D'avez
pas achet' ce livre pour r"ormer le caractère d'autroi,
car vous savez bien que ce n'est pas lA votre
tAche. Votre intention et votre d'sir sont de dformer
votre propre caractère afin de rendre heureux
ceux qui vous entourent et d'être vous-même·UD
homme heureux.
Dans ces conditions, il est permis de supposer
que vous n'êtes pas satisfait de votre actuel édifice
et que vous voulez remplacer une maison inconfor;.
table par un immeuble agr'able à habiter.
Commençonsdonc par jeter bas l'ancienne constroction,
sans nous attarder Autiliser les dispositions
anciennes ni Afaire du neuf avec du vieux.
Si, en cours d'ex'cution, ..nous ·trouvons des mat'ria~x
dignes de nous servir -. et il y en a certainement
- nous les mettrons de côté et les em.•
ploierons au mieux dans la CODstructionnouvelle.
n. y a partout de bonnes choses, même dans ce qui
semble le plus mauvais.
Votre caractère n'est peut-être pu si d'testable
que vous le supposez ou que votre entourage l'ima-"
glne et il suffira peut-être de bien peu de chose
pour en laire un caractère excellent.
A nous donc la pioche et,"s'il le laut, la mine 1

-20-
Jetons à terre les murs branlants, les toits crevés.
Reprenons l'ensemble par les fondations, car le mal
est, bien souvent, à la base. Nous poserons ensuite
la première assise à même le rocher.
L'égoïsme
Ce qu'il convient d'abattre en premier, vous l'avez
deviné, c'est l'Egoisme, non tant pour une raison
morale que pour une raison d'intérêt.
Le plus grand adversaire d'un homme quelconque,
pris au hasard, c'est inévitablement son égoisme,
car le propre de' l'égoisme est d'être inintelligent.
Beaucoup d'égoistes se croient intelligents précisément
à cause de leur égoisme. Ceux-là pensent que
le fait de tout ramener' à soi-même est une cause de
succès et d'enrichissement. On ne saurait faire de
calcul plus trompeur ni de raisonnement plus fragile.
Les déboires et les mécomptes de l'égoiste viennent
justement de ce qu'il veut être le centre de
tout. Or ses manœuvres aboutissent beaucoup plus
complètement qu'il ne le supposait, en ce sens qu'elles
font de hii une cible, vers laquelle se dirigent
le bon et le mauvais. Encore ce bon n'est-il qu'un
accroissement matériel des satisfactions les plus vul':gaires,
telles qu'argent, honneurs, etc. Chacune d'elles
traine après soi la lie des jouissances humaines
et nul ne reçoit sans contrepartie, autrement dit il
Y a e la note à payer :..' De plus, un homme donné
ne se fait pas impunément le centre d'intérêt des
autres hommes. Dès qu'il réussit ,matériellement,
l'envie, la jalousie, l'avidité, la haine qu'éprouvent
les autres hommes naissent, grandissent,s'assemblent,
se liguent contre lui. Plus le succès apparent
de l'égoisme est grand, plus haute se fait la barrière
des égoismes qui l'entourent. On peut poser en
principe que' l'égoisme engendre automatiquement
.1
1
1
-21-
l'égoisme, se resème, se marcotte, se bouture, et fait
souche de tous côtés.
Le vrai père des c péchés capitaux lt
Nous verrons plus loin qu'il en est exactement
de même pour l'Amour et pour l'altruisme et que celui
qui sème ces vertus les voit croitre et multiplier
autour de lui.
Dans Le Règne de la B~te, nous avions souligné que
l'égoisme ne figure pas sur la liste des péchés capi­
taux, qui sont, au dire de l'Eglise, l'orgueil, l'envie,
l'avarice, la luxure, la gourmandise, la colère et la
paresse. Cela tient à ce que ces péchés ont tous pour
père l'Egoisme.
e Que celui-ci disparaisse, disions-nous, et les aue
tres ne seront plus.
e Ne penser qu'à son Moi extérieur, tout rapporter
e à sa personne apparente, voilà le Vice majeur de
e la Personnalité humaine ..
e L'orgueil, c'est le culte de, la carapace ; de là,
e vis-à-vis des autres, le péché d'envie. L'avarice,
e ou besoin d'acquérir et de garder pour soi, est le
e fruit des notions de propriété et d'argent. Luxure,
e gourmandise, colère et paresse ne visent qu'à obe
tenir des satisfactions personnelles, tantôt d'une
e manière active, tantôt d'une manière passive.
e ,Mais à quoi sert de lutter contre l'orgueil, la
e colère, etc., s'il reste une seule racine d'égoisme ?
e Autant couper, au ras du sol, la touffe d'oseille
e sauvage. Celle-ci repousse obstinément :..
C'est donc l'Egoisme qu'il faut faire disparaître
en premier, faute de quoi toute réforme intérieure
est impossible. Et- nous nous proposons de VOUI
montrer que cette disparition est possible et que
vous en avez les moyens.

-22-
Nous ne voua conseillerons rien par la suite qui
ne soit il la portée d'une volonté et d'une intelligenee
ordinaires. Noua aurions effectivement échoué
dans notre entreprise si, au lieu de l'accord de presque
tous nos lecteurs et nos lectrices, nous n'emportions
que l'adhésion de quelques-uns.
Les fils et fille de l'égoïsme
amour-propre et peur
On serait donc fondé il croire qu'il faut être fou
pour être égolate et que seule une inexplicable démence
conduit l'Homme à agir contre ses véritables
intérêts. '
Comment donc est-on amené à urie attitude si opposée
au bonheur de l'Homme et quelle puissance
inconnue porte celui-ci à jouer contre son jeu ?
Deux mots suffisent à expliquer, en dehors du besoin
immédiat de jouir, la naissance et la persistance
de l'égoïsme dans l'Homme.
Ce sont l'Amour.Propre et la Peur.
Ces deux sentiments sont opposés et pourtant ils
s'additionnent. Le cœur humain est partagé entre la
crainte et l'orgueil. _
Dans La Clé (1), nous soulignions cette atmosphère
de peur qui investit la race humaine, en dépit de
son arrogance et de sa fierté.
c La peur est il la racine de tout ce qui est mal,
c de même que l'Amour est à la racine de tout ce
c qui est bien •••
c Votre peur s'accroit de la peur d'autrui et votre
c peur accroit la peur des autres ...
c La Peur crée le mal, car le mal n'existe pas par
c lui-même. Le mal, représentation fausse de votre
c esprit, n'est qu'une création arbitraire de la peur :..
(1) Librairie Alua.
-23-
De même, il est dit dans L'Ami des Heures Difficiles
(1) :
c Vous qui souffrez de la grande maladie univerc
selle de la Peur ; vous qui avez peur constamc
ment et sans vous en douter ; vous que, dans
c chacun de vos actes, la Peur éperonne et parac
lyse ; vous qui payez tribut il la peur, sous toutes
c les formes et dans tous les lieux ; vous qui naisc
sez il la connaissance avec la Peur et mourrez
c la Peur en croupe, sachez que votre existence spic
rituelle, morale, fluidique, mentale et charnelle
c est faussée d'un bout il l'autre par la Peur :..
C'est parce que les hommes ont peur de la pauvreté,
de l'obscurité, du péché, de l'erreur, de l'injustice,
de la tyrannie, des injures, des coups, des
bêtes, de l'opinion, du diable, de l'enfer, de la mort,
de l'au-delà, de l'inconnu, du surnaturel; de la, divinité,
de la maladie, des accidents, de la faim, de
la soif, de la guerre, des révolutions, des événements,
des phénomènes de la nature, des sorts, du chagrin,
de la souffrance, de la solitude, etc., qu'ils sont égoïstes,
car ils s'imaginent de la sorte être mieux protc\gés
du péril. Alors qu'en réalité plus leur manteau
d'égoïsme est tissé serré plus ils sont en butte il
l'égoïsme des autres hommes, en vertu du principe
universel que les semblables s'attirent et que les contraires
se repoussent, comme il est facile de s'en
rendre compte sur le terrain de l'Amour.
Si vous n'aviez pas peur de manquer, vous n'amasseriez
pas de richesses ; si vous n'aviez pas
peur d'être nu, vous n'auriez pas un excès .de
vêtements. Chaque acte de votre individu est commandé
et conditionné par une peur latente qui vous
fait redouter à la fois ou successivement la rouille,
le voleur, la tuile, l'épidémie, etc..•
Que vous réussissiez il éliminer cette Peur, au
(1) Ni"'·- .• JIit,v Ro ~Cl.A~ t::.) Pai Or .

-24-
moins partiellement, et vous serez purgé d'une partie
de votre égoisme. L'homme qui n'a peur de rien
- à supposer qu'il existe - est affranchi de tout
égoïsme, parce qu'il se trouve comblé comme il est.
Il vous faut donc lutter en premier contre la
Peur, installée en vous comme une maladie. Chercher
il vous défaire des maladies ordinaires est inutile
tant que vous ne serez pas débarrassé de la mère
de toutes les maladies, qui est la Peur (1).
Comment se- débarrasser de la peur
Mais comment, objectez-vous, me délivrerai-je de
la Peur, puisque c'est le lot commun de tous les
hommes et que, sous une forme ou sous une autre,
il n'est aucun d'entre eux qui ne lui paie tribut ?
Plusieurs moyens s'offrent à vous dont nous avons,
dans divers ouvrages, préconisé la puissance. Le
principal est la Foi, qui est la confiance dans le
Tout. Avoir la Foi c'est se confier dans ce qui est et
dans ce qui sera. Avoir la Foi c'est s'adapter à tout
d'avance. Avoir la Foi c'est être grand ouvert à toutes
les compréhensions. Avoir la Foi c'est affirmer
le Bien, même contre toute apparence et c'est nier le
mal, contre toute apparence aussi. Ouvrons une parenthèse
qui nous semble indispensable pour ceux
de nos lecteurs qui n'auràient pas lu nos autre,s livres
ou qui, de formation positive et d'éducation rationaliste,
seraient peu enclins à adopter des moyens
dont l'aspect semble religieux. Les religions ne sont
pas les seules il utiliser la Foi. Celle-ci est à la base
de toutes les entreprises humaines et sert de moteur
aussi bien aux incroyants qu'aux croyants. Il n'y a
pas de réussite sans la Foi. Il n'y a pas d& victoire
sans la Foi. Sans la Foi, pas d'entreprise féconde,
~
1
l,
1
1
't
-25-.
pas de construction durable. Les grands saints, les
grands héros, les grands artistes n'ont grandi que
par la Foi. C'est leur .Foi qui a suscité les fondateurs
de religions, les inventeurs de génie, les rois de l'industrie
et du commerce, les chefs et les conducteurs.
Si vous amputez l'Homme de sa Foi, vous l'amputez
de ses initiatives, car l'initiative, base de toute
construction humaine, n'est fondée au commencement
(inilium) que sur la Foi.
Où se procurer la Foi
Où donc se procurer la Foi, si on ne l'a pas ? Et ,
si on l'a en quantité insuffisante, comment la fortifier,
l'étendre, l'enrichir ?
Il est hors de doute que certains hommes trouvent
la Foi dans leur berceau, comme un don des
célestes Fées. Ceux-là viennent au monde avec leur
dot. A quel miracle de grâce doivent-ils ce merveilleux
élément, qui les fera riches toute leur vie' 't
Peut-être l'apportent-ils d'autres existences, peutêtre
viennent-ils au monde dans une atmosphère de
Foi. Boire le lait d'une mère pleine de Foi c'est
sucer la Foi aux mamelles de la Vie. Prendre le sein
d'une mère désespérée, c'est boire l'eau du désespoir.
L'homme qui a congénitalement la Foi n'a donc
pas grand chose à faire pour entretenir la flamme
d'énergie qui br1l1e en lui. _
Il en est autrement de la plupart des hommes dont
l'héritage moyen est fait de Joies et de peines et
que le scepticisme général envahit presqu'à leur
insu. L'étincelle de Foi qui est en eux - comme elle
est toujours dans tous les hommes - ne tarde pas
à s'obscurcir dans les cendres du Doute et de la
Peur.

-26-
Voilà pourquoi nous vous engageons premièrement
à écarter ces cendres éteintes et à ranimer l'étincelle
qui, elle, ne peut pas mourir.
Culture de la Foi
Si persuadé que vous soyez de l'impossibilité où
vous êtes de ressusciter votre Flamme, dites-vous'et
nous en parlons par expérience - qu'on peut toujours
la transformer en brasier.
Il suffit d'y amasser le bois sec de l'Amour et de
souffler avec persévérance. Si froid et noir que soit
l'âtre de votre âme, il s'échauffera et s'illuminera
un jour.
Peut-être connaissez-vous la nouvelle célèbre de
Jack London: c Construire un feu :t, où l'on voit des
hommes de l'Arctique, chercher à faire jaillir la
flamme dans le gel qui les circonscrit. Chaque minute
perdue représente pour leurs membres engourdis
une ligature nouvelle. Encore un peu et les doigts
refuseront de faire leur office. Encore un peu et le
froid aura vaincu. Mais le danger rend industrieux.
L'Homme allumera à temps le foyer de vie et 'se
soustraira à la mort.
Ce que la peur de mourir a provoqdé ne le provoquerez-vous
pas, vous aussi, par l'amour de vivre
?
Si vous réussissez à allumer votre foyer invisible
toute votre existence resplendira comme un
soleil.
Au contact de la :Foi, le scepticisme fondra
tel un glaçon dans l'eau chaude. A la lueur de la
Foi la Peur s'évanouira avec ses cauchemars.
Les hommes d'autrefois s'en allaient bardés de
fer, pour affronter les événements et les hommes.
Mais leurs cuirasses étaient pesantes et le dard
savait en trouver le défaut.
/
-27-
Les hommes d'aujourd'hui doiv.ent s'en aller bardés
de Foi. C'est une cuirasse inviolable. Et, plus
elle est épaisse, plus elle est légère à porter.
On vous a peut-être dit que la Foi était une vertu
à l'usage des dévots et des bonnes femmes. N'en
croyez rien. Ce que nous vous conseillons ne ressemble
nullement à la Foi du charbonnier. Ces sortes
de FoLmineure sont de courte vertu comme de court
métrage. Elles s'appliquent généralement à des objets
mesquins, sans étendue ni relief.
La Foi que nous vous souhaitons est une Foi intelligente,
qui peut fort bien cadrer avec le Jeu de
la raison. Autrement dit, vous avez à délibérer votre
Foi, à l'instituer en plein libre-arbitre, non pas dans
le vague, ni pour avoir un siège dans le paradis de
St-Pierre, mais pour un objet grand et précis.
La Foi doit être pour vous le véritable engrais de
la Vie. Quand la pensée a déposé sa semence, celle-ci
va nécessairl'ment germer. C'est alors qu'agira la
Foi, en proportion de ce que vous en mêlerez aux
choses de la terre. Et· des plante~ vigoureuses s'élèveront
par-dessus les autres Jusqu'au ciel.
Gymnastique de la Foi
L'ex'ercice de la Foi doit être pour vous comme
celui d'une gymnastique formelle. Sa pratique quotidienne
vous fera des biceps moraux. Chaque progrès
engendrera le progrès suivant et votre musculature
spirituelle deviendra à ce point admirable
que vous pourrez, avec la certitude de la victoire,
vous mesurer avec les hommes et les événements.
La discipline de la Foi n'est pénible - et encore
- qu'au début lorsque les ligaments de votre âme
n'y sont pas entrai nés et que la courbature survient
vite.
Ayez au moins la constance de ceux qui abor-

-28-
dent les exercices physiques et qui n'escomptent
pas un progrès dès le premier jour d'entrainement.
Cependant le dynamisme 'de la Foi est si grand
qu'on obtient des résultats presque tout de suite.
Ceux-ci paraissent même si invraisemblables qu'ils
ont parfois l'allure de miracles et rien n'encourage
mieux les hésitants.
Celui qui s'est engagé à fond dans les chemins
de la Foi et qui mise totalement sur celle-ci ne
tarde pas à devenir un maitre de la Vie. A son grand
étonnement, à sa grande admiration, les concours
les plus inattendus se présentent et les obstacles
s'ettacent spontanément.
Visez à devenir l'un de ces athlétes de la Foi dont
le pouvoir est grand sur les êtres et sur les choses,
sur les circonstances et sur les faits.
Quand la Foi nous emplit complètement il n'y
a plus de place pour la Peur, qui dissocie le courage
de tant d'hommes. La Foi est, en même temps,
le remède et l'antidote de la Peur.
Car, ne le sentez vous pas? la Peur n'est rien
d'autre qu'un manque de Foi, de sorte que ceux qui
prétendent avoir la Foi en concomitance avec la
Peur s'égarent et s'abusent. C'est ainsi que ce soidisant
c croyant. n'a pas de. Foi, qui cultive celleci
avec la peur de l'enfer.
L'homme de Foi n'a peur ni de Dieu, ni des
hiérarchies invisibles. Sa Foi en eux est telle qu'il
s'y abandonne en toute confiance et en plein Amour.
Et lorsque l'on a vaincu la Peur par la Foi on
a déjà éliminé la moitié de l'Egoïsme.
Impuissance claire et puissance cachée
Il existe encore d'autres moyens de contrecarrer
la Peur, puis de la réduire, puis enfin de l'éliminer.
Ce n'est pas une question de volonté, croyez-
1
l
-29-
le, mais bien d'imagination. Et, comme l'avait si opportunément
démontré Emile Coué, lorsque l'imagination
est en connit avec la volonté, c'est toujours
la première qui l'emporte, et cela d'autant
plus nettement que l'homme a davantage de volonté.
Cela tient à ce que la volonté est consciente
alors que l'imagination est inconsciente. La volonté
c'est de l'intelligence; l'imagination c'est souvent
de l'instinct. Où notre instinct va-t-il puiser l'idée
de peur sinon dans la nuit ancestrale et dans les
tréfonds de l'hérédité ?
Quand vous avez peur, vous ne traduisez pas seulement
votre propre émoi, mais celui de mille générations
poursuivies, qui vous lèguent, à travers la
chair, les affres de leur matérialité. Et comment
en serait-il autrement quand, à partir des échelles
inférieures de la Vie, tout un monde animal passe
son existence dans l'a~goisse, le ver craignant la
taupe, le lièvre craignant le renard, le fauve eraignant
l'homme et l'homme redoutant le monde matériel
?
C'est, par conséquent, en dehors de votre mental
qu'il faut agir puisque votre mental est serf de vos
énergies inconscientes. Par conséquent, menez la
lutte dans les terres de l'inconscient. Cela vous est
impossible directement car votre conscience émergée
n'a pas d'action immédiate sur votre conscience
profonde. Mais vous avez la faculté d'agir par simple
auto-suggestion.
Certains esprits rationalistes ont raillé ces procédés
d'ordre spécial par quoi l'impuissance claire
s'adresse à la puissance cachée. Nous ne nous dissimulons
pas qu'il s'agit là de pur empirisme et
que la logique cartésienne y perd ses droits. Mais
nous ne sommp.s pas ici pour faire de la casuistique.
Nous y sommes pour obtenir des résultats expérimentaux.
Or tous ceux qui ont pratiqué l'autosuggestion
et l'ont appliquée à la conduite de leur
vie savent quel admirable bénéfice ils ont pu en re-

,/
,~1.. .~
-30-
tirer. Il vaut mieux triompher contre les lois de la
raison qu'être défait suivant les règles de la logique.
Pour notre compte nous avons enregistré maintes
fois les bienfaits d'une suggestion consciente lln soi
et autour de soi.
Vertu de l'affirmation
Pour obtenir dans l'inconscient. il suffit d'affirmer
dans le conscient, ce qui est à la portée de tout le
monde. Les oraisons jaculatoires, les prières formelles
seraient des affirmations puissantes si leur
répétition machinale n'en détruisait pas l'effet.
Car ce qu'il fàut, avant tout, c'est penser profondément
son affirmation, puis l'imprimer par le
verbe dans la substance sans forme jusqu'à sa matérialisation
dans le domaine conscient.
, Prenez l'exemple de la maladie organique, telle
que nous l'avons décrite dans c Les Clés de la
Santé ~ (1). Il faut être malade ou médecin pour
croire qu'une affection nait dans le corps par suite
d'une déficience organique. Ce raisonnement simpliste
prend l'effet pour la' cause et c'est l'explication
de l'impuissance médicale. acharnée à guérir
seulement l'effet. Une telle méthode rappelle
celle du propriétaire d'un immeuble, inondé par
une fuite d'eau des canalisations du sixième étage
et qui s'obstine à faire reconstituer par le plAtrier
les plafonds endommagés, des étages inférieurs.
Quand bien même des équipes d'ouvriers se succèderaient,
jour et nuit, pour pomper l'eau, refaire
les escaliers, réparer les murs; reconstituer les boiseries,
il tombe sous le sens que la main-d'œuvre
s'usera à ce travail de Pénélope tant que l'eau continuera
à descendre des hauteurs. L'architecte in-
1
t-""I'(~
(1) atnmJlr""l'\stfa. -.", \ .r
-31-
telligent commencera par dégager la canalisation
défectueuse et par aveugler la fuite. Après quoi les
ouvriers remettront la maison en ordre et le travail
sera définitif.
L'intervention dans le spirituel
et dans l'inconscient
L'intervention doit donc se faire, à la fois, dans
le spirituel et dans l'inconscient, là où se trouve le
siège réel de la maladie et, dès lors, les réparations
organiques auront une durable efficacité.
Au moment où nous écrivons ces lignes, nous sommes
le témoin d'une débAcle humorale chez un homme
de notre voisinage, en qui tout est objéctif et
matériel.
Cet homme, atteint d'une suppuration de la jambe,
a essayé mille remèdes. Il a consulté les médecins,
subi des interventions, sans tarir son écoulement.
Quand celui-ci s'arrête sur un point, il trouve
aussitôt une autre cheminée. Parfois, il semble
dormir, comme le chat qui joue avec la souris.
Puis une brusque griffe montre qu'il est 'là, patient,
persévérant, inflexible. Après une rémission plus
longue que les autres, le mal s'est frayé issue à la
base du crAne sous forme d'un volumineux anthrax.
Les injections de pénicilline (cette dernière illusion
des hommes) ont endigué l'éruption mais le cheminement
obscur se fait par d'autres voies insidieuses.
Aux dernières nouvelles, une congestion cérébrale
définitive s'est déclarée. Or il y a' corrélation aveuglante
entre ceci et cela. Les médecins n'ont rien
compris à cette affection déroutante. Mais rious, nous
savons parfaitement que le nom de cette maladie
est: la Peur.
Si vous voulez agir sur la maladie de la Peur, qui
est la plus gluante des maladies, c~mmencez avant

-32-
tout par un curetage spirituel. Débridez vos abcès
moraux, purgez-vous de VOl toxines égoistes, drainez
YOShumeurs inconscientes, retranchez les tumeurs
de votre esprit. Alors seulement vous imposerez
silence à l'instinct par des affirmations conscientes,
telles que :
JE SUIS PLEIN DE COURAGE.
MA SANTE EST EXCELLENTE.
MES ENTREPRISES PROSPERENT.
JE SUIS VHOMME DE TOUTES LES
VICTOIRES.
TOUT ME SERT.
TOUT M'AIDE.
TOUT M'AIME.
JE REUSSIS.
J'Al LA FOI (1).
Faire de l'imagination dirigée
Soyez persuadé que c'est il force de répéter ces
affirmations à haute voix et de les penser avec
force en vous-même que votre imagination agira
sur votre inconscient. Or l'inconscient est le grand
peureux de votre personne intérieure. ·Nous l'avons
déjà comparé à un jeune cheval, dont la .force est
grande, mais que peut conduire un adolescent.
Laissez-le sans bride et sanl mors et tout lui portera
ombrage. Il s'effraie d'une haie, d'une flaque
sur la route, de son ombr~, de son propre bruit.
De même agit l'inconscient, cette puissance crèdule
qui peut, à chaque panique, précipiter les battements
de yotre cœur, ouvrir les compte-gouttes de
(1) Dans c Affirmez et vous obtiendrez. ~ .•• }, nous
avons groupé des modèles d'affirmations pratiques dans
un ordre progressif.
1
:
-33-
l'endocrine, c couper» vos bras et vos jambes, comprimer
votre pharynJl.
L'affirmation crée l'atmosphère. L'atmosphère
nourrit l'imagination. L'imagination règle la vie inconsciente.
Pour employer un mot actuel, failes de
l'imagination dirigée et vous ne connaitrez plus la
Peur.
La peur est toujours la preuve d'un manque
de caractère
Pour peu que vous réfléchissiez aux circonstances
de la Peur vous ne manquerez pas d'admettre
que celle-ci retentit directement sur le caractère.
Que I?eut-on attendre, physiquement, mentalement,
moralement, spirituellement d'un homme qui a peur '1
Quelle stabilité, quel équilibre, quelle égalité d'humeur
peuvent être le lot de l'homme qui tend les
épaules et attend, d'une minute à l'autre, le coup
qui doit l'accabler '1
Le résultat habituel de cette Peur, individuelle.
et grégaire, c'est que l'Homme d'aujourd'hui n'ose
plus rester en tête il tête avec lui-même de crainte
d'y voir le spectre de sa Peur ".
Aussi recherche-t-il avidement tout ce qui lui
permet de s'évader de s~i, d'échapper il sa propre
pensée, de se plonger le plus possible dans l'anonymat
du monde extérieur. D'où son désir de fête,
de cinéma, de sport, de réunion, de foule, d'où son
besoin d'immerger et de fondre dans la chose collective
sa misérable et tremblante personnalité. D'où,
par suite, son horreur habituelle de l'isolement, de
la méditation, du silence, jusqu'au Jour où la ruine,
l'abandon, la souffrance l'obligent il se confronter
avec lui seul. S'il est mdr alors pour la compréhension,
s'il est perméable aux eaux célestes, il se réintroduit
en lui-même et y trouve enfin le Divin ..
3

~':."-~~""'j~:
-34-
Qu'on est bien et comme on est fort dans le voisinage
dun homme plein de courage 1
Qu'on est malheureux et comme on est faible
auprès d'un homme qui a peur 1
L'un galvanise tout ce qu'il y a de noble et de
grand en vous. L'autre soulève toutes les vases de
la Vie. Celui-ci est un boulet pour les autres hommes.
Celui-là est un tremplin pour la société.
C'est qu'en effet la Peur ne pose même plus la
question du bon ou du mauvais caractère. Pour
avoir ce dernier encore faut-il en avoir un.
En réalité la Peur fait le départ entre deux échantillons
humains fort opposés: l'homme qui a toujours
peur n'a pa. de caractère; l'homme qui n'a
jamais peur est un caractère et un grand.
0'
f 1
j
CHAPITRE II
L'Amour-propre
Nous avons à maintes reprises souligné les dangers
de l'amour-propre, qui est, avec la Peur, l'un
des facteurs de l'égoisme et que l'homme porte
comme un bandeau sur les yeux.
Tous, nous nous' abandonnons plus ou moins aUx
sollicitations de l'amour-propre et celui qui serait
totalement sans amour~propre serait véritablement Un
saint.
e Il n'y a peut-être pas d'attitude plus dangereuse"
e que celle de l'amour-propre.· Le sentiment exagéré
e de votre valeur est à l'origine de bien des mae
lentendus. Il ne faut pas confondre le respect de
e soi avec l'adoration de soi, ni conférer la même
e dignité à ses bons et à ses mauvais actes» (1).
On voit d'ici quel rÔle de premier plan joue
l'amour-propre dans le caractère. Il est la pierre de
touche des rapports avec les tien.
Un poison pernicieux du caractêre
c L'existence en commun serait d'une extrême
e simplicité si les humains n'y, mêlaient l'amoure
l>ropre... Vous introduisez dans VOl relations ... un
(1) L'Ami des Heures Difficiles (JWitfell_ JU.Jbl ••,,).
t .1 . ,:) 1)" ( r''l\ P (Il 1 0 1-

-36-
e souci perpétuel de concurrence, de comparaison,
e de hiérarchie et tout votre comportement s'en
e trouve faussé. (1).
C'est, en effet, moins les dispositions du caractère,
quant à soi, que les dispositions du caractère, quant
aux autres hommes, qui doivent être changées pour
aboutir à une réforme de quelque valeur.
e Pour une satisfaction de vanité que l'amoure
propre a cru vous procurer, vous avez enregistré
e mille blessures silencieuses. L'homme qui a un
e amour-propre exagéré est comme un écorché vif.
e Sa sensibilité est à fleur de peau et le moindre
e choc lui esl pénible .. Aussi l'amour-propre est
e toujours à la, hase de vos différends familiaux
e et professionnels. Combien de contacts et même
e de heurts seraient demeurés inoffensifs s'il n'y
e avait pas eu,l'/lmour-propre 1 Celui-ci envenime
e la moindre plaie et. entretient sans cesse l'infecetion.
Considérez donc l'an"lOur-propre COIBm~un
e microbe dangereux et dont la contagion s'étend
c de proche en proche. Le mal, sans l'amour-propre.
e ne serait que I;e qu'il est •.
L'orgueil a certains côtés qui ne sont pas sans
noblesse. Il existe- un orgueil du bien et du beau
qui n'est pas absolument sans valeur. Sans doute
il vaudrait mieux n'avoir pas d'orgueil du tout, mais
l'Homme n'est jamais une créature parfaite et tout
ce qu'on lui demande est de se mettre en route vers
la perfection.
•
Hyperti:pphie de la susceptibilité
L'nmour-propre, lui, n'est qu'une hypertrophie de
ln sllsceptibilit~, une caricature de la sensibilité,
parce qu'il est presque uniquement fait d'égoisme.
(1) L'Ami des Heures Difficiles. 'tJId1 ••••. III L_~).
1
1
1
.,
t
t
1
l
,t
-8:1-.
C'est donc l'une des attitudes les plus opposées
à la réforme du caractère, donc celle qu'il faut
vaincre et effacer en premier.
Dieu nous garde des 'personnes emportées mais
bien plus des personnes susce}>tibles 1 Les réactions
des premières ne représentent qu'un feu de paille
dont les résidus ne sont rien .. Celles des secondes
n'ont jamais de fin et leurs susceptibilités s'engendrent
les urres les autres, de telle manière que
l'être susceptible s'y trouve pris comme l'oiseau
dans le filet. Une fois dans la toile des suscepti- .
bilités, on ne peut s'en dépêtrer, puisque. la susceptibilité
est sans cesse renaissante et que les grands
susceptibles ont tous l'âme à fleur de peau.
Nous irons même plus loin dans cette décortication
de l'amour-propre. Celui-ci est à ce point aveugle
qu'il est souvent plus fort que l'égoisme et va contre
la peur elle-même de l'individu. On a vu des hommes
sacrifier leurs intérêts matériels et moraux, braver
le danger, la mort même, par simple amour-propre
et dans le désir d'en imposer à autrui.
La première chose à faire désormais est donc
d'affaiblir l'amour-propre, de le 'décourager, -et,
s'il se peut, de l'anéantir.
e Sans doute,côntinue l'Ami des Heures difficiles,
e on ne se débarrasse pas de l'amour~propre du jour
e au lendemain et tout le monde n'a pas la même
e qualité d'amour-propre. Mals n'importe qui peut,
e dès aujourd'hui, commencer 'à en débarrasser sa
e maison •.
e Aussitôt que vous êtes résolu à' mettre l'amoure
propre sous vos pieds, vous débutez par de menus
e sacrifices. Vous jugulez une petite colère. vous
e réprimez une impatience, vous supportez une
e observation sans riposter. Les premiers temps.
e vous aurez l'impression d'avoir été mis en état
e d'infériorité par autrui, mais vous aurez aussi
e l'impression de ne plus être en 'état d'infériorité
e vis-à-vis de vous-même. :Persévérez seulement et

.\-~;."~
.. ~
:~;'~:f:
-38-
e dites-vous que votre repli est délibéré. Agissant
,e ainsi vous faites' preuve de force et non de faie
blesse. Et peu-à-peu, mettant la bride à votre
c amour-propre, vous vous rendez compte qu'il dee
vient plus facile à votre antagoniste de brider son
c amour-propre à lui •.
Un exemple convain~nt
Il nous souvient personnellement d'avoir été jadis
en antagonisme avec une vieiIIe parente. Celle-ci
avait un·très mauvais caractère et le nôtre ne valait
pas mieux. Comme les. circonstances nous rapprochaient
assez souvent et nous contraignaient à vivre
dans les mêmes conditions matérielles, nous ne perdions
pas une occasion de nous contredire et de
nous affronter. Il suffisait que l'un s'exprimât d'une
façon pour que l'autre émit une proposition adverse.
Nous étions en opposition constante d'opinion, de
go~its, d'idées. Nos habitudes, nos personnes physiques
elles-mêmes se heurtaient. Il en résultait une
intolérance et une incompréhension sans cesse ag­
'gravées dont notre entourage lui-même subissait les
contre-coups. On ne sait où nous en serions venus
de cette querelle permanente où les blessures s'ajoutaient
aux blessures et les dépits aux dépits. Mais
l'ère de notre heU spirituel survint et nos propres
yeux s'ouvrirent, non sur ce cas particulier mais sur
l'orientation de notre vie en- général.
Le changement de c. décor • intérieur
Du Jour où notre conduite ne fut plus axée sur le
mental - lequel est impulssant à administrer sagement
le monde dit logique - notre conception
1 t
1
1 •
i
1
-39-
du monde, visible et invisible, se trouva changée du
tout au tout. Réformant nos vues générales nous
réformâmes du même coup nos vues particulières.
Et cela se produisit tout naturellement, sans délibération
et à notre insu. Quand nous eftmes compris
et mis en pratique la Loi d'Amour, notre Ame se modifia
et, bien que rien ne le décelât formellement
dans notre attitude extérieure, les âmes de notre
entourage se modifièrent aussi. Cela se fit sans mots
et sans gestes. Il n'y eut pas de plaidoiries, pas de
prêches, pas de démonstrations. Je commençai à
considérer la vieille parente avec amitié et celle-ci
commença à me considérer avec confiance. C'est
comme si la barrière d'amour-propre qui 'nous séparait
avait disparu sans laisser de traces, ou comme si
le masque dont nous nous couvrions était tombé. Nous
fQ.mes, peu-A-peu, d'accord sur divers points, puis
nos sentiments s'adaptèrent. Nous constatâmes. que
nous avions beaucoup d'opinions identiques et de
points communs. Enfin vinrent l'estime et l'amitié
qui nous rapprochèrent db plus en plus l'un de
l'autre. Le petit miracle social était réalisé.
Nous n'avons rappelé ici ce souvenir que parce
qu'il repose tout entier sur une aberration de
l'amour-propre, mais la vérité nous oblige à dire que
rien n'eftt été possible de 'cette singulière métamorphose
sans l'intervention d'éléments d'ordre supérieur.
Toutefois le temps n'est pas encore venu de
parler des hautes interventions. Ce sera l'objet spécial
de notre dernière partie. Qu'il nous suffise pour
l'instant de montrer que tout est réalisable en matière
de haine et d'Amour.

\
l
CHAPITRE III
L'Esprit de critique
Vous voici lixé sur les deux moteurs essentiels de
l'égolsme, celui-ci étant considéré comme le principal
obstacle à la réforme du caractère que voua
souhaitez.
Nous allons voir que la Peur et l'Amoùr-propte
ont des coadjuteurs qui, bien que de second ordre,
n'en sont pas moins à éliminer ..
Les tendances A la critique
c Imparfaits comme vo~· êtes, dit la Clé (1) vouS
c passez votre temps l critiquer et l censurer les
e autres •.
e Le Christ a dit cependant: e Ne Jugez point,
c afin que voua ne soyez pu Jugés. Ne condamnez
c point et vous ne serez pu condamnés. Car on
e vous mesurera avec la mesure dont vous VOUI serez
e servis ••.
c Ne dites pas: c Tout irait bien ai mon mari,
e ma femme, ma m6re, mes enfants, mon 'Voisbi,'
e mon chef, mea subordonnés faisaient ceci ou
e cela.•.•.
(1) Op. cU.

-42-
e Vous tentez vainement ainsi de rejeter votre
e faute sur les épaules des autres ~.
e Si ceux qui vous entourent ou avec lesquels vous
e êtes en contact dans la vie ne sont pas tels que
e vous les souhaitez, vouS ne pouvez vous en prene
dre qu'à vous ~.
e La manière d'agir de votre entourage et, dans
e une certaine mesure, celle de votre ville, de votre
e clan ou de votre peuple dépendent de la direce
tion de vos pensées et de votre propre compore
tement ~.
e Vous seul êtes responsable de l'attitude des
e autres envers vous. Et, si singulier que cela puisse
e paraître, ce que vous appelez la méchanceté d'aue
trui n'est que l'écho de votre méchanceté persane
nelle ~..
e La preuve en est qu'il vous suffit de changer vos
e pensées à l'égard de votre entourage et aussitôt
e les pensées de votre entourage à votre égard chane
geront ~.
Esprit critique et esprit de critique
Mais c'est dans les Clés du Bonheur (1) que se
trouve analysé le plus exactement l'esprit de critique,
si malfaisant dans les rapports entre hommes :
e Ne confondez pas l'esprit critique qui est biene
faisant avec l'esprit de critique qui est nocif ~.
e Un esprit critique èst celui qui compare les
e êtres, les choses, les faits, les sentiments, les idées
c et se détermine, après examen, avec sagesse et
e modération ~.
e Un esprit de critique est celui qui n'est satisfait
c de rien, qui trouve tout répréhensible, injuste et
e mauvais, même en lui, même chez lui, mais princ
cipalement chez les autres ».
J
(1) E4itioar:AstH.
,~
1
-43-
e Le premier est fécondant, le second est stée
rilisant ».
e L'esprit de critique vous pousse à dissocier tout
e ce qui est, à mal user de tout, à tout condamner,
e à mal parler de tout, à tout déplorer, à tout mée
connaitre ~.
e Les plaintes, les récriminations, les médisances,
e le scepticisme, l'indignation, la colère sont les
e enfants de l'esprit de critique ou ses petits
e enfants ~.
e Tant que vous êtes empli de l'esprit de critique,
e rien ni personne ne trouve grâce devant vous.
e Les meilleures intentions, les plus belles vertus
e sont suspectées. Vous ne reconnaissez aux indivie
dus que de bas mobiles, aux collectivités que de
e laides intentions. Les événements, les phénomènes
e de l'Univers sont taxés par vous d'incohérence.
e Il n'est jusqu'à la providence que vous n'accusiez
e d'injustice, d'impuissance et d'incompréhension ».
e Or l'injustice est dans votre propre cœur, rime
puissance est dans votre propre esprit, l'income
préhension est dans. votre propre pensée, car
e l'habitude de tout critiquer est une preuve d'im~
e puissance et .d'incompréhension ~.
La' critique est une preuve d'impuissance
Les Français, plus qu'aucun autrepeuple,sont
portés à l'esprit de critique. C'est là ordinairement
la rançon d'une plus grande finesse de l'intelligence,
mais aussi d'une plus grande légèreté.
Cela s'appelle raillerie, ironie, e blague~, e rosserie
». Beaucoup d'entre nous ont été élevés dans
cette atmosphère de mulli-critique, alimentée par les
commérages, les journaux, le théâtre, les chansonniers.
Qui ne voit là une réaction de l'opinion, cristal-

-44-
Usée dans les manifestations stériles, où l'indignation
remplace l'enthousiasme, où la protestation remplace
l'acceptation 7
. On croit faire preuve ainsi d'indépendance et de
self-détermination, alors qu'on adhère seulement au
plus navrant conformisme, car le propre de la critique
est de démolir sans rien mettre à la place.
Quel esprit élevé adopterait celle altitude d'impuissant
7
Cessez donc de critiquer habituellement les événements
et les hommes. La critique est toujours
inefficace et cache le vide du cœur.
Mais faites œuvre de construction en substituant
le bon au mauvais, par la pensée, par la parole et
par l'acte. Institutions, mœurs, opinions sont ce
qu'on les fait.
•
CHAPITRE IV
La Malhonnêteté
Par contre ne cessez jamais de proposer au monde
des actes généreux, des paroles fécondes, d'harmonieuses
pensées. C'est la plus.Î,,-e manière de ruiner
les édifices du Mal.
C'est uniquement dans ce but que nous insisterons
sur l'Honnêteté, vertu négligée dans les temps modernes
et qu'un homme de caractère doit substituer
à la malhonnêteté.
De tout temps il y eu des hommes sans probité
mais ceux-ci abondent dans les périodes troublées.
Celle que nous abordons est de nature universelle
et se caractérise par une grandissante improbité.
La guerre, école de malhonnêteté
Affection chronique de chaque époque, la malhonnêteté
devient à la nôtre affection aiguë. Le principal
responsable est la guerre, cette école supérieure
de malhonnêteté. Les désordres engendrés par l'état
de belligérance, le renversement de toutes les lois
morales et économiques, la lubstitution, sous le couvert
de patriotisme, de notions fausses aux concepts

-46-
de vérité, la licence des idées et des mœurs, la
faillite des techniciens, l'e1I'ondrement des systèmes
acculent nécessairement les hommes et les foules A
l'état de malhonnêteté.
A l'heure où ces lignes sont écrites, et bien que
l'univers soit encore plein d'honnêtes gens, J'honnêteté
est en régression dans le monde : improbité
de l'individu et des collectivités, glorification du
système D, c'est-A-dire de l'Egoïsme, adoration du
muffle, culte de la friponnerie, admiration pour la
canaille habile ou pour le clan oppresseur.
Pourquoi l'on est malhonnête
Cette mort de l'honnêteté caractérise de plus en
. plus les temps modernes. Et toutes les catégories
sociales en ont la responsabilité.
Vous êtés malhonnête èn tant que particulier
quand vous mentez, quand vous êtes hypocrite,
quand vous calomniez, quand vous prenez la part
des autres, quand vous ne tenez pas vos promesses,
quan~ vous abjurez votre foi. Plus simplement quand
vous passez outre à une interdiction, quand vous
piétinez les règlements, quand vous brisez du verre
sur la route.
Vous êtes malhonnête en tant que producteur ou
intermédiaire quand vous manquez d'activité ou de
courtoisie, quand vous prélevez de trop gros bénéfices,
quand vous réalisez une fortune en trop peu
de temps.
Vous êtes malhonnête en tant qu'acheteur quand
vous faites un marché trop avantageux, quand vous
dépréciez les bonnes marchandises.
Vous êtes malhonnête en tant que propriétaire,
quand vous ne faites pas de justes réparation. ou
-41-
«pIand vous exigez de la chose vendue ou louée un
rapport excessif.
Vous êtes malhonnête comme locataire lorsque
vous occupez à un ou à trois un appartement pour
sept ou huit personnes, que vous refusez de payer
votre loyer ou profitez de taux exagérément bas.
Vous êtes malhonnête en temps que fonctionnaire,
quand vous perdez votre temps, quand vous acceptez
une commission, quand vous êtes discourtois, quand
vous appliquez moins l'esprit que la lettre.
Vous êtes malhonnête 'en temps que public quand
vous récriminez sans raison, quand vous êtes de
mauvaise foi, quand vous prenez le tour de votre
voisin.
Vous êtes malhonnête en tant que contribuable,
quand vous fraudez,quand vous faites des déclarations
inexactes, quand vous vous acquittez tardivement
.
Vous êtes malhOnnête en tant que patron, quand
vous vous montrez avide, orgueilleux, brutal, incompréhensif,
retardataire.
Vous êtes malhonnête en temps qu'ouvrier ou eoiployé,
quand vous Jouez contre votre usine QUvotre
entreprise par p~relle, par sabotage ou par défi.
Vous êtes malhonnête en tant que Journaliste,
quand vous publiez des nouvelles fausses, ou tendancieuses
ou immorale ••
Vous êtes malhonnête en temps qu'écrivain ou
artiste quand vous prostituez votre instrument ou
votre plume et ne tendez qu'au profit.
Mais ce n'est pas tout
Vous êtes malhonnête aUlli en tant que prêtre
d'une religion quand vous faites le contraire de ce

-48 -
que YOUSdites, quand vous servez le jeu des puissances
de guerre et méconnaissez les puissances
d'Amour.
VOIISêtes malhonnête en tant que chef d'un parti,
en créant la division, en préparant la guerre civile.
VOIISêtes malhonnête en tant que dirigeant 'ou
actionnaire d'un trust, parce que vous faites une
politique d'accaparement et que vous faussez les
lois naturelles au profit de quelques-uns.
VOIISêtes malhonnête en tant que chef d'armée
parce que votre état vous condamne au plus grand
crime contre l'Homme, qui est de tuer l'Homme
lui-mème ou d'obliger l'homme à tuer.
Vous êtes mal~onnête enfin en tant que philosophe
d'une école, par ce que vos sophismes accroissent
le désarroi du monde, son incertitude, son
désespoir.
Ainsi la malhonnêteté est partout et sa contagion
est redoutable, car l'exemple est de plus en plus
funeste, à mesure qu'il vient de plus haut.
Malhonnêteté de la politique
Comment l'homme de la rue résisterait-il à
l'exemple qui lui vient de l'Etat, soutenu et escorté
par le gouvernement, les Chambres, les institutions,
les Académies ?
Si la Justice était de ce monde, chaque fois qu'un
individu est appelé devant les tribunaux A répondre
d'une indignité ou d'une faute l'Etat devrait être
poursuivi pour crime d'excitation et de complicité.
Et qu'on ne dise pas que ce mal est seulement
d'un pays. Il ronge toutes les nations du monde.
C'est dans la sage, la correcte, la disciplinée Angleterre
que l'épiscopat catholique déclarait publiquement
le 29 avril 1946 :
-49-
e Il est malheureusement vrai que, dans le mone
de entier, les déclarations officielles des gouvere
nements sont devenues de plus en plus suspectes
e aux citoyens réfléchis. Le terme de propae
gande ... a perdu maintenant tout crédit. Jadis
e il signifiait la diffusion de la vérité. Aujourd'hui
e ce terme est communément censé désigner l'ere
reur déguisée en vérité pour servir des intérêts
e nationaux ou ceux d'un. parti. Presque partout,
e des renseignements d'un' intérêt vital pour les
e peuples sont tenus secrets ou sont dénaturés :
e c'est là une pratique courante de la politique
e moderne ... Quand le peuple perd confiance dans
e la probité de ses gouvernants, la sécurité intée
rieure et nationale est en danger ... ».
Et ce jugement sévère n'exclut personne, pas
même le gouvernement de Sa Majesté.
Pour remonter le courant
Rien n'est donc plus urgent que de remonter le
courant d'improbité qui 'semble. emporter le monde.
Aussi, comme nous l'~vons dit A plusi~mres reprises
à propos d'autres attitudes, notamment dans
L'Invisible et Moi (1), faites, dès maintenant, votre
départ personnel. Et, surtout, n'attendez pas les au':
tres. Commencez tout de suite, dès maintenant, votre
propre évolution.
Nous y insistons une fois encore: la révolution
intérieure est plus méritoire que la révolution extérieure.
Celle-ci ne s'obtient qu'en contraignant les
autres; celle-lA ne s'effectue qu'en se contraignant
soi-même, ce qui est beaucoup plus fécond.
Formez, ail besoin à vous seul, le parti des hon-
(ï')"'iï!-rAirill Allt•••.•.E Plh'J r;'

~~..
-50-
nates gens, vous d'un côté. la société dé l'autre. Vous
verrez quelle force cette idée vous donnera et com­
J»ien votre rÔle vous paraîtra supérieur.
Mais ceci dit, et uniquement pour vous permettre
de prendre la mesure de vos forces, vous ne tarderez
pas à constater qu'il existe un très grand nombre
d'hommes disposés à faire la même conversion que
vous. Et cela non seulement parce que vous donnerez
l'exemple, mais aussi parce que la probité,
fille de la Justice, est ancrée congénitalement dans
le cœur humain.
N'avez-vous pas observé, même dans les bas-fonds
sociaux, ce besoin inné d'une équité distributive, qui
incite les pires malfaiteurs à user, entre eux. de
procédés dits c réguliers. '1 C'est le plus bel hommage
rendu à la vertu dans un monde attaché au
'Vice, mais où les purs, les droits, les désintéressés
sont ~euxqui font le moins de bruit. '
Avant de réformer les autreBt réformez-voUs
vous-même
Si l'on procédait au recensement des honnêtes
gens, on serait stupéfait de leur multitude et l'on
se demanderait comment une telle majorité subit la
loi d'une telle minorité.
Cela tient en partie à ce que, dans un untvers
industrialisé, sophistiqué" la probité prend l'allure
d'une maladie honteuse, qu'on n'avoue plus tout
haut et qui n'ose même plus dire son nom.
C'est contre cette défaillance de l'esprit public
qu'il faut vous dresser. On doit avoir le courage de
son honnêteté comme, on a le courage de son habileté.
Rendons à l'honnêteté sa considération première
en l'élevant, comme une oriflamme, au-dessus
du tumulte des passions. '
,t
.•. '
l
-51-
La collectivité peut-elle redevenir honnête? Oui,
si une forte proportion des individus qui la composent
est honnête. C'est donc à une réforme de
l'individn que l'on vous convie, et d'abord, à une
réforme de votre propre individu.
Réhabilitation de la loyauté
Le devoir le plus pressant ...des honnêtes gens,
lorsqu'ils ont pris notion d'eux-mêmes, est de saisir
partout les leviers de commande qui sont au pouvoir
des aigrefins.
Ceux-ci sont persuadés qu'ils doivent à leur improbité
et à leur mauvaise foi les succès qu'ils
obtiennent dans le domaine des choses matérielles.
Et, par contre, les honnêtes gens sont convaincus
que leur infériorité sur le terrain des réalités obJectives
est dtle à leur bonne foi.
Dissipons ce mirage qui repose en entier sur d'ineonsistants
sophismes. La sincérité est la plus hab~le
diplomatie, celle qui permet de triompher en tous
lieux. S'il s'y joint le désintéressement on peut poser
en règle absolue que le détenteur de ces deux vertus
est le maître des événements:
Quelle merveilleuse escrime que celle de la
loyauté 1 Combien simple et efficace 1
Etes-vous entouré d'intrigues, ci'.lrtifices ? Opposez-leur
le bouclier de la loyauté. On dirait une
arme de diamant contre quoi s'émoussent toutes les
ruses et se dissipent les obscurités.
Il nous est Jadis arrivé, quand DOUS ne comprenions
pas encore les grandes lois de la Vie, d'essayer
de nous battre, sur le terrain de la logique, avec des
adversaires dangereux. Nous étions faible démesurément
et l'homme d'en face nous touchait à son
gré, dans un endroit ou dans l'autre, parce que nous

-52 -
cherchions à le battre sur le terrain de sa malhonnêteté.
Or ce n'est nullement à cette stratégie que l'honnêteté
doit avoir recours. Il est de toute importance
qu'elle transporte la lutte sur son terrain a elle et
c'est là précisément que son adversaire commence
à perdre pied.
Combien avons-nous vu de ces spadassins de l'improbité
qu'un assaut direct de la loyauté trouvait
interdits et sans défense, comme il arrive dit-on,
.du droitier d'escrime qui, pour la première fois
de sa vie, sc trouve en présence d'un gaucher ?
Il n'est rien de tel pour clarifier un débat, vider
un abcès, purger une situation, assainir une atmosphère
que d'y introduire, sans passion et avec calme,
le fer rouge de la sincérité. Mensonge et perfidie s'y
trouvent cautérisés, Le contact est parfois brutal et
douloureux mais les lendemains sont salubres. En
. vérité c'est une étonnante chirurgie aseptique que
l'usage de la loyauté.
Contagion de la probité
C'est paree que trop de gens confondent probité
avec naÏvetÙ que beaucoup dissimulent leur mérite.
Nous en sommes venus à ce stade que les moins
intelligents des hommes honnêtes ont la vergogne
d'être loyaux.
Bien loin de vous cacher d'être probes, il faut,
non le crier sur les toits, comme font tous les malhonnêtes,
mllis le prouver, à chaque instant, par tous
les actes de votre vie. Et cette admirable propagande
aura des fruits immédiats.
Rien n'est plus contagieux qu'une probité intelligente,
c'est-il-dire pleine de mesure et qui s'exercera
au bon endroit.
-53-.
Dites-vous bien que des quantités de gens n'at
tendent que votre exemple pour axer leur grégarisme
dans la même direction que vous.
Partout autour de vous se. trouvent des probités,
ouvertes ou latentes, qui n'attendent qu'un geste,
qu'un signe, pour déserter le camp de la malhonnêteté.
Si vous êtes persévérant dans vos agissements et
vos propos vous ne tarderez pas à démontrer aux
hommes de votre milieu que l'honnêteté est c ren- •
table », c'est-à-dire qu'elle c paie », même matériellement,
et qu'elle est productrice de dividende et
de loyer.
La loyauté est la colonne vertébrale du caractère
Les vertus humaines ont une hiérarchie. Leùr ensemble
forme un assemblage qui représente l'être
moral bien construit.
Il est donc de toute importance quel votre individualité
supérieure ait un bon squelette. Dans celui-ci
la colonne vertébrale sera la loyauté. Loyauté
envers vous-même, loyauté envers les autres hommes,
loyauté envers les animaux et les choses, loyauté
envers les Forces cachées qui sollicitent· votre collaboration
..
Il n'existe pas de grand caractère sans loyauté. Le
manque de loyauté dénonc~ toujours un petit caractère.
L'homme déloyal est comme une maison con:"
taminée où la maladie sans cesse renaîtra.
Si "otre caractère n'est pas absolument droit, remettez-le
sans cesse dans les c formes» de la
loyauté et le redressement s'opérera par simple pratique
des pensée loyales.
La loyauté est une eau lustrale qui vous purifie en
entier.

,
., ,
-54-
Interdisez-vous tout mensonge
Cela seul doit vous interdire tout usage du men­
'Songe, même pour des fins c pieuses., même dans
un but c humanitaire., parce que le contact de
certains outils suffit à salir les mains.
L'être propre ne doit pas l'être à demi, ni aux
trois quarts, mais totalement, de la tête aux pieds,
du mental à l'âme, dans ses pensées, dans ses paroles,
dans ses actes, dans ses gestes, dans ses décisions.
Nous avons connu des femmes dévouées, dont
certaines revêtues d'habits religieux, par ailleurs
imbues de l'esprit de devoir et de sacrifice, qui mentaient
sans cesse à propos de menues circonstances
de la vie commune, par. crainte de la règle, par désir
de ménager les malades, pour ne pas éveiller d'ombrages,
pour écarter les obstacles et, ce qui est plus
forl que tout le reste, afin de tout simplifier. Or précisément
rien n'est simplifié et tout est compliqué
par le mensonge. Celui qui ment habituellement,
même dans les meilleures intentions du monde, s'entoure
d'un réseau de fils innombrables et compliqués.
La peur de voir un mensonge découvert entrai ne à
d'autres mensonges et, d'inexactitude en inexactitude,
de contre vérité en contre vérité, l'esprit glisse
au maquis mental des mauvaises attitudes où il est
rapidement enlisé.
Dans quelque état que vous soyez et quelque profession
que vous exerciez, demeurez homme de caractère,
c'est-A-dire droit, direct, salubre, sans ombre,
sans pièges et sans replis.
Que votre oui soit oui
et que votre non soit non
t chie de dogmes et de hiérarchie, dont le oui est oui
·f
.! Soyez comme les Quakers, secte religieuse aft'ran-
-55-,
et le non est non. L'honnêteté des disciplines de
George Fox et de William Penn est si nette et à ce
point reconnue que nul n'hésite jamais à faire fond
sur leur probité.
Admirable situation, attitude privilégiée, qui
mettent ainsi l'homme moderne au niveau des premiers
chrétiens 1
Politique sans défaut, stratégie incomparable qui,
parce qu'elles ne sont justement ni stratégie ni politique,
obtiennent les résultats les plus féconds 1 •
Sans doute les Quakers primitifs ont été persécutés,
tellement la vérité porte ombrage dans une société
mensongère, mais quelle moisson par la suite
et quelle abondance de fruits heureux 1
La colonisation américaine de William Penn
(l'homme qui n'avait qu'une parole) fut l'un des plus
grands bienfaits collectifs. Aujourd'hui encore les
commerçants ou ind.ustriels quakers occupent les
situations les plus prospères parce que leur sincérité
draine automatiquement la sincérité d'autrui. 1
Chaque nature de pensées attire à soi les pensées
de nature correspondante. L'homme de mensonge
attire à lui le mensonge; l'homme de vérité attire
à lui la vérité •.
Tout, dans la vie, est accord, syntonisation, résonance.
Tout s'attire ou se repousse selon d'immuables
lois. Le mal obéit aux mêmes sollicitations
que le bien. Comme lui,il s'allie, s'additionne, se
multiplie ..
Dans un jardin il y a de bonnes et de mattvaises
herbes. Il dépend du jardinier de cultiver celles-ci
ou celles-là. De même vous êtes libre de plantel'dea
framboisiers, des groseilliers, des cass'ssiers ou des
ronces, des orties et. des épines. Mais alors ne soyez
pas surpris si, d'un arbuste à l'autre, les fruits sOnt
différents .

Essayez les gymnastiques de vérité
Il est clair que le plus vertueux des hommes
n'atteint pas à la perfection. S'il était parfait, il ne
serait plus homme.
On ne saurait donc prétendre à la possession
complête de la Vérité.
Mais si l'on ne peut' être absolument loyal du premier
coup, rien n'empêche, dès à présent, de s'efforcer
de l'être. L'essentiel est, d'abord, d'en avorr
l'intention.
A partir de l'heure où vous avez résolu d'être
loyal, la loyauté s'infiltre en vous et irrigue toute
votre âme. Et si sincère que vous ayez été dans la
partie précédente de votre vie, vous vous trouvez
heureux et ù l'aise dans volre nouvelIe attitude
comme un mineur de fond d:105 du linge frais.
Jouissez du bonheur d'être lavé, purifié des noirceUl's
ambiantes. Et attendez seulement un peu.
roules les blnncheurs du monde viendront à von".
J'affirme l'honnêteté
Le titre de ce paragraphe est d'abord une affirmation.
Ceux de nos lecteurs qui ont suivit les enseignements
découlant de La Clé y reconnaitront la mise
en application d'une des lois profondes de la pensée.
Tout doit être affirmé dans l'esprit avant de l'être
dans le mental. Tout doit être affirmé dans le mental
avant de l'être dans la matière. La pensée engendre
la parole et la parole engendre les faits.
Jamais il n'a été si urgent d'affirmer l'honnêteté
dans un monde malhonnête.
•
}
-67-
Jamais on n'eut davantage besoin d'affinper la
primauté du spirituel sur le matériel.
Dire: Je suis honnlte est une réaction, une révoIte,
une insurrection.
Dire: Je· suis honnlte est un consentement, une
approbation, une adhésion.
Dire: Je sais honlllte ·est ·un encouragement, une
sollicitation, une prière. }
. Dire: Je sds honnlte est une libération, un ferma
propos, une décision.

"
CHAPITRE V
La Colère
Nous ne parlons pas ici de 1a haine, qui est vile et
corruptrice et ronge celui qui la porte en lui.
L'homme de haine est nécessairement un être bas,
plongé dans les lour:des eaux de la matiè're et qui
n'arrive pas à en sortir.
Tant que le haineux ne se sera point séché au
grand soleil de l'Amour et, telle ~énlx, ne se sera
pas brdlé dans sa fiamme, aucune réforme de caractère
ne sera possible, car la Haine est une scoliose de
l'esprit. Concevoir la haine .el la conserver, rdt-ce
contre le pire ennemi, est une infirmité véritable,
plus gênante et plus durable qu'une paralysie ou
qu'une gibbosité.
Sans la grande chirurgie de l'Amour, qui ampute
l'Homme de sa haine, aucune vie spirituelle n'est
pOlSlble et la vie matérielle est elle-même empoisonnée
à Jamais.
Aussi ne nous arrêteronl-nous pas l cette lente
maladie chronique, mals nous borneronl-nous l
l'affection algu15 de la colère dont les accès sont,
passagers.
Alors que la haine suppose une absence de cœur
et une déviation constante du caractère, la colère
peut cohabiter avec la rectitude et un cœur aimant.

-60-
Malheureusement sa flambée est si soudaine que
le coléreux sc trouve jeté hors de ses gardes avant
mème parfois d'avoir e réalisé:) l'invasion.
L'accès de fureur est une épilepsie mentale
et une forme de la possession
Il existe deux sorles d'irascibilité. L'une se complait
dans sa faute et même en tire de l'orgueil.
L'autre en garde repentir après coup et même
épmuve du remords pendant l'acte. La première est
plus difficile à guérir que la seconde parce qu'il y
a alliance avec le mal.
On a tout dit des méfaits causés par la colère non
seulement dans l'organisme d'autrui mais dans son
propre corps à soi. Le raz-de-marée de la colère ne
tient plus compte des limites. Il submerge aveuglément
ce qui est autour de lui. Physiquement, il
détruit les cellules par millions; spirituellement, il
brouille toutes les ondes. L'homme en colère, mt-il
une des plus hautes consciences du monde, est, durant
l'accès, privé de raison.
Provisoirement il n'est plus lui, mais un instrument
des forces aveugles, un mécanisme avili, un
jouet méprisé ..
L'ébranlement moral de la colère est tel qu'il vide
la substance nerveuse, ébranle toutes les fibres men- '
tales et laisse l'homme exsangue et appauvri.
A quoi sert-il d'économiser toute l'année vos
forces physiques et morales, de reconstituer vos
énergies intérieures, de capitaliser vos possibilités
si, Ii propos d'un rien parfois, vous gaspillez d'un
coup vos réserves les meilleures et jetez follement
par la fenêtre des biens durement acquis'
Ce n'est pas au moment de l'accès qu'il faut réfléchir,
c'est avant, quand l'ivresse n'a pas gagné
votre âme, lorsque votre vision est encore lucide
-61-
et votre cerveau intact. Une fois lancé sur la pente,
vous êtes la proie du torrent qui vous entraine.
Sans doute sa force est alors irrésistible mais vous
étiez libre de ne pas vous y plonger.
Dès ce moment ce n'est plus vous qui délibérez.
Une autre entité agit pour vous, se servant de vous,
cavalier de mort sur cheval aveugle, vous jetant
dans la bataille où vous ne sentez même plus "Ies
coups.
Où est le libre arbitre dont vous étiez fier ,.
Qu'est devenue votre volonté orgueilleuse , VouS'
vous retrouvez dégrisé ,au milieu de ruines fumantes
et contemplez le mal que vous avez fait.
Tactique à employer contre la colère
Reprenons, à propos de la colère, l'Ami de. Heure •.
Difficiles :
e Gardez-vous donc de la colère comme vous vous
e gardez d'une fièVre maligne. Quand elle est une
e fois déclenchée nul ne sait où elle s'arrêtera. (:one
sidérez la colère comme un explosif dangereux
e que le moindre choc réveille. Montez sans cesse
e la garde contre la colère de peur qu'elle ne boulee
verse votre foyer. Peut-être n'avez-vous pas cet
e ennemi à demeure en vous et vous êtes, dans ce
e cas, privilégié parmi les hommes, mais peut-être
e aussi lui payez-vous tribut de temps à autre sans
e pouvoir vous soustraire à sa domination :t.
e Ne secouez pas le Joug violemment. Ce serait
e tomber d'un écueil dans l'autre. Ne vous attaquez
e pas aux grands accès de colère qui submergent
e votre raison. Mais attachez-vous, chaque jour, à
e réprimer vos colères vénielles. Mo~érez vos ime
patiences à mesure qu'elles naissent, Faites
e d'abord la police des plus minuscules fureurs.
e Celui qui veut devenir athlète ne manie pas d'em-

-62-
e blée des poids de vingt kilos, mais des haltères
e d'une livre. Peu il peu ses muscles s'entrainent,
e sa résistance s'affermit. Mais ce n'est là qu'un proe
cédé mental, impuissant à lui seul il dissiper la
e colère. Combattre la colère, c'est encore la recone
naître et lui faire une place dans votre esprit.
e POlir que la colère n'ait pas de quoi se loger, inse
taliez l'Arnoul' il sa place. Là où est l'Amour il ne
e reste rien pour la colère et vous échappez à votre
e ennemi. Ayez chaque jour des pensées d'Amour,
e des accès d'Amour, comme vous aviez chaque jour
c des accès de colère. De la sorte vous amasserez
, c l'Amour d'autrui et non la colère d'autrui autour
c"de vous. Il est tout aussi aisé de prendre l'habie
tude de l'Amour que l'habitude de la colère •.
La pente
Lutter contre les autres est facile et il la portée du
premier venu.
Lutter contre soi n'est donné qu'aux meilleurs, à
ceux que n'effraie point la victoire sur soi-même.
La bataille contre autrui est spectaculaire et satisfait
de violents instincts.
La bataille contre soi est secrète, sans profits matériels
évidents. Elle est livrée contre l'orgueil et
l'instinct et au seul bénéfice des aspirations spirituelles.
La violence est la marque des faibles; la nonviolence
est la marque des forts.
Qui travaille veut travailler; qui paresse veut paresser.
Qui se met en colère, a, de plus en plus, envie
de se mettre en colère et chaque abdication de volonté
engendrant d'autres abdications, la volonté
finit par être mise de côté et l'on vit dans un perpétuel
état de colère, qui ne laisse place ni à la bonté.
ni il l'enthousiasme, ni il la justice, ni à la clairvoyance,
ni même à la raison.
-63-
C'est une pente, comme nous l'avons dit, mai.
qui, heureusement, est reversible. Dans ce jeu de
bascule, qui est celui du caractère, nous avons la
faculté d'orienter le tremplin dans le sens que nous.
voulons. De sorte que, si nous le voulons, nous pouvons
faire la pente en direction de l'Amour. Qui.
aime veut aimer davantage. Et nul apprentissage
n'est plus doux que celui de la douceur.
Chaque vice et chaque vertu crée
son atmosphère
Chaque vice, chaque vertu crée son atmosphère
spéciale et la déplace avec elle ou avec lui.
Le colèrique se 'promène dans un nuage d'électri~
cités contraires, qui aimante négativement tout ce.
qu'il approche et troQble même les inoffensifs.
L'envieux fait naitre sous ses pas les jalousies, le.
menteur les fourberies, l'avare .les cupidités, le méchant
les haines, le concupiscent les convoitises, 10
paresseux les inerties, etc.•.
Tout défaut attire contre lui des défaut semblables"
en opposition avec lui. Toute qualité attire vers elle.
des qualités correspondantes, en sympathie avec
elles.
, L'anxieux communique son angoisse. L'être serein,
communique sa paix.
Chaque affection a ses germes qu~ ne demandent
qu'à se disséminer et à reprendre vie. Il dépend donc
de vous d'ensemencer votre. vie, celle des autres;
hommes, celle du monde, en violence ou en bonté~

l·
if
'.- .
11 F',
CHAPITREVI
L'Envie et la Jalousie
Quel est celui d'entre nous qui n'a jamais éprouvé
un sentiment d'envie ou de jalousie, c'est-A-diren'a
pas considéré avec hostilité et convoitise ce qui lui
paraissait constituer le lot du prochain ? .
Tout homme, pourrait-on dire aussi, a dans le
cœur un envieux quI' sommeille. L'important est de.
ne pas réveiller aelui-ci.
On est jaloux de la réussite d'autrui, des biens
qu'il a, des dons qu'il possède.'On envie sa glob:e,
sa beauté, sa santé, sa fortune, son succès, etc. Les
meilleurs ne lui veulent pas' de mal, mais si la malchance
fond sur lui, ils ne cachent pas un certain
sourire. En un mot, ce qu'ils croient être le bonheur
des autres obscurément les agace et ce/ qu'ils croient
être son malheur sourdement les réjouit.
Les' envieux oublient seulement .qu'ils jalouaent
une apparence car, le plus souvent, l'homme envié
n'a que l'apparence du bonheur. Et si la Providence
avait la petitesse d'esprit des envieux, elle infligerait
A ceux-ci la r~aliM de ceux qu'ils envient. Or celleci
est parfois une des pires faces 'du malheur.
De plus les envieux ne sont jaloux que des choses
matérielles ou de ce qui sert Aen jouir. On ne voit
guère envier le sacrifice, la vertu, A moins que ce
ne soit sous les dehors de l'hérolsme, auquel cas on
n'envie pas sacrifice et vertu pour eux-même mais
,.

-66-
bien pour la gloire et la notoriété qu'on en peut
tirer.
Un cancer moral
Si votre envie est passagère ou fugitive et ré­
.primée dès sa naissance, vous avez peu il. craindre
d'elle et vous trouverez les éléments de victoire dans
votre cœur.
Si votre envie est coutumière et durable, nous
vous plaignons car le démon de la jalousie est bien
installé au fond de vous. Dès lors, ce démon ne vous
laissera pas un instant de tranquillité. Ses suggestions
acides tomberont sur vous goutte il. goutte,
brOlant et corrodant les facultés nobles de votre
esprit.
Plus vous lui donnerez d'aliments, plus il se fortifiera.
Plus il sera fort, plus il vous tourmentera.
Plus vous serez tourmenté et moins vous aurez de
résistance, plus vous céderez il. la tentation.
Cercle vicieux, cercle infernal où se trouve entraînée
l'envie. D'aveuglement en aveuglement, elle court
il. sa perdition.
L'envie est un cancer moral, un dévergondage des
cellules spirituelles, une prolifération des sentiments
maladifs. Il n'existe pas de médecins ni de chirurgiens
professionnels pour vous amputer de l'envie.
C'est en vous seul qu'est le remède et il est grand
temps de l'employer.
Cristallisation de la jalousie
Tant que vous aurez l'amour des faux biens, c'està-dire
des biens matériels et des honneurs de la
forme, vous serez incapable de vous débarrasser de
l'envie, parce que celle-ci a toujouts pour base
l'esprit de concurrence et de rivalité.
-67-
C'est, en effet, par comparaison surtout que
s'exercent la jalousie et l'envie. Vous n'êtes pas ou
vous êtes peu envieux du bonheur des Chinois ou des
Australiens. Vous n'êtes pas ou peu jaloux de la fortune
des milliardaires américains ou de la beauté
d'une star d'Hollywood. Mais vous êtes terriblement
envieux du sort de votre parent, de votre ami, de
votre concurrent, de votre adversaire. Tout cela parce
que vous avez fait de votre petit milieu le centre
de l'Univers. Vos rancunes, vos déceptions, vos humiliations,
vos concupiscences se sont groupées, centrées
autour d'un quelconque noyau social. Dans
votre étroitesse d'esprit vous rapportez tout il. ce
milieu et il. ce noyau, comme s'il était seul au monde
et comme s'il n'existait pas sur terre d'identiques et·
innombrables compartiments de la société.
Votre amour-propre n'est hérissé qu'en fonction
de deux ou trois cents personnes, dont vous dédaignez
le j1lgement individuel et dont vous adorez le
jugement collectif.
Que vous veniez il. quitter votre commune, votre
quartier, votre région et aussitôt votre hérissement
changera d'enveloppe. En peu de temps vous serez
sensible au jugement de personnalités dont hier vous
ignoriez l'existence; en peu de temps vous deviendrez
insensible à l'opinion de gens perdus de vuè
et dont vous oublierez même le nom.
Pourtant ni les uns ni les autres n'auront changé
par rapport à eux. Ils auront changé par rapport à
vous et cela prouve à quel point la source du bien
et du mal est en vous-même et que vous seul pouvez,
il. volonté, l'accroître ou la tarir.
La cure de désintéressement
Bien entendu, nous n'essaierons même pas de vous
amender si vous chérissez votre infirmité et n'avez

-68-
nul désir de vous en déCaire. Par contre, si vous
êtes résolu à changer de caractère, nous vous y
aiderons et voici le maître-mot.
L'eall chaude du désintéressement fail fondre les
cristaux de l'envie.
Seulcment, voilà: êtes-vous capable de désintéressement
'1
Le désintéressement, tel que nous l'entendons, ne
consiste pas à abandonner votre situation,. ni ce que
vous possédez, ni les avantages que vous ,ont conscntis
la Nature et les hommes. Nous ne vous demandons
pas de déserter vos occupations, ni vos
croyances, ni votre milieu.
Il VallS suffira seulement de tout quitter en esprit,
de n'envisager vos biens ou va,' facultés que comme
un prêt, d'abdiquer dans l'intérêt commun vos vues
trop particulieres, de vous considérer, en un mot,
comme lin gestionnaire de l'intérêt universel.
Ricn nc S'lra modifié apparemment dans votre situation
et pourtant vous aurez donné le coup de
balai véritable. Vous aurez réalisé cette indispensable
révolution intime que tout homme sera inévitablcment
amené à Caire sous peine d'arrêter son
évolution.
La grande erreur moderne, en effet, consiste à
tenir compte exclusivement du problème extérieur
de l'Homme alors que celui-ci n'a à résoudre, en fait,
que son problème intérieur.
En réalité, dans la vie, tout est subordonné au
prcmier, alors que tout devrait être subordonné au
second. La plupart des hommes épargnent et travaillent
pour un placement positif, à la fois illusoire
et transitoire, puisque la mort positive y mettra le
point finn!. Peu d'entrc eux misent uniquement sur
le placement subjectif, seul réel et valable, puisque
la mort positive nc l'atteint pns.
/
-69- ..
En étant désintéressé, VOU8 faites le mellleur
placement du monde
- Comment, direz-vous, puis-je être désintéressé '1
Est-ce en me privant, en épargnant '1 Est-ce en Jetant
l'argent par les fenètres ?
Ce n'est ni l'un ni l'autre. Etre désintéressé, c'est
réaliser son détachement morl\l.
Chercher à atteindre les hommes ou les choses,
non pour soi mais pour eux et pour elles, cela est du
désintéressement.
Considérer les hommes ou les choses atteints
non comme son fief ou sa propriété person~elle,
mais comme un objet de compréhension ou
d'alliance, cela est du désintéressement.
Jouir des hommes et des choses non despotique- .
ment ni pour des fins égoistes mais comme d'éléments
nobles, sur un pied d'égalité réciproque, cela
est du désintéressement •.
Celui qui, étant disposé à réformer son caractère,
se sent incapable d'être désintéressé n'a pas compris
le désintéressement ni son sens véritable. De même
qu'il y a une Jouissance inférieure à être intéressé,
de même il y a une jouissance supérieure à être désintéressé.
Mais on ne peut le savoir qu'en pratiquant
le désintéressement sous toutes ses formes.
Et alors il se produit ce miracle, que toutes les influences
tendant à ruiner les calculs et la tactique
de l'homme intéressé s'emploient à servir les _buts
et la stratégie de l'homme désintéressé. De sorte 'qu'en
un temps très court le désintéressement bien
compris devient, même matériellement, le meilleur
placement du monde.
Ce n'est pas là une affirmation gratuite et ce que
nous disons nous sommes en mesure de le prouver.
Nous avons souvent fait l'expérience du désintéres-

"
-70-
:sement et l'avons trouvée concluante. Nous ne pen­
.sons pouvoir en donner de meilleur exemple que
.celui de notre ouvrage La Clé.
Un défi commercial
Nos lecteurs savent que nous avons signé et édité
cette œuvre, en collaboration, dans le but le plus
désintéressé du monde. Pour écrire et lancer La Clé,
nous avons abandonné, durant près d'un an, tous nos
travaux, toutes nos collaborations. Nous n'avons économisé
ni notre temps (dont nous étions riche) ni
notre argent (dont nous étions pauvre). Nous nous
sommes donnés, nous et notre entourage, à cette
œuvre, sans spéculation objective et dans un objet
spirituel. Le livre écrit, imprimé, distribué, l'imprimeur
payé, nous en avons cédé gratuitement les
droits d'administration, de vente et de diffusion à
notre collaboratrice, en totalité, sans contre-partie
et, depuis (soit qùinze ans au moment où ces lignes
sont écrites) nO'JSn'avons pas cessé d'aider, par la
plume et la parole, à la diffusion de ce livre dont
la vente ne nou, procure et ne nous a jamais procuré
le moindre profit matériel.
Nous avons, délibérément, poussé si loin le désintéressement
que nous n'avons, jusqu'à' maintenant,'
voulu toucher aucun droit d'auteur, bien que les
Editions du Prieuré soient passées en d'autres mains
et que la vente de La Clé soit devenue très rémuné-'
ratrice.
Or, quel a été le résultat pratique d'une opération
en apparence désastreuse et qui constitue un défi à
tout esprit commercial '1 ,
Le voici: à partir de 1936, nous 'écrivimes de
nouveaux livres. Et le succès comme le nQmbre de
ceux-ci s'avéra considérable et nous valut une audience
d'ordre étendu.
"
-71-
Toute l'œuvre énorme qui a suivi et son fécond
labour sont le fruit direct de La Clé et d'une année
de sacrifices.
Le désintéressement a été l'engrais magnifique
d'où naquirent d'inappréciables moissons.
Nous avons donc raison d'affirmer que le désintéressement
ne reçoit pas seulement un salaire spirituel
mais encore une rémunération positive et nous
pourrions citer bien d'autres cas, non moins curieux
et suggestifs.
Ne soyez jaloux que d'égaler les meilleurs
N'enviez donc jamais. Ne jalousez jamais. Substituez
une vertu à deux vices. Transformez les ardeurs
négatives de votre âme en un affirmatif élan d'émulation.
,
Soyez jaloux d'égaler les meUleurs, les plus hauts,
les plus admirables.
Ayez la noble envie d'être un héros ou un saint.
Mais, en attendant d'arriver aux plus grands sommets,
abordez les premières pentes de la montagne.
Gardez-vous des neiges et des précipices. Encordezvous
à une équipe généreuse ayant autant de résolution
que vous. ,
A mesure que vous monterez, les petits détails
disparaîtront dans les plaines, le paysage vous paraîtra
plus grandiose et l'air deviendra plus pur.

,:i
"
1
j
CHAPITRE VII
La Paresse
En réalité, il ,o'y a pas de paresseux. Du moins le
paresseux complet, total, idéal est un mythe. Ceux
qu'on taxe de paresse intégrale sont des hommes
qui n'ont pas trouvé le centre de leur intérêt vital~'
Car il ne s'agit pas d'autre chose que de découvrir
le sel de la Vie.
L'intérêt pour les êtres et les choses
est le sel de la vie
Les uns en ont le godt aux lèvres dès leur oai~
sance et oe le perdent même pas au momeot.de la
mort. Leur intérêt rebondit en présence des événements
et tous les intéresse dans la Vie dont ils sont
les maUres et les seigneurs. Le seul danger pour eux
est de n'exprimer le suc que des fruits matériels de
l'existence et de ne pas extraire le suc des éléments
spirituels. Leur joie alors n'est pa. complête en
raison de ce qu'elle est précaire et que l'abolition
des sens physiques ne leur permettrait plus de la
ressentir. Aussile trai bonheur est réservé aux intelligents
qui butinent le miel des choses cachées et
ne bornent point leur jouissance au monde de la
forme, toujours prêt à s'évanouir.
•

-74-
D'autres découvrent par eux-mêmes ou par enlIeignement
les mérites de la Vie et dressent leur
intérêt à se mettre en quête de ses richesses et de
:ses biens.
Chercher la châtaigne sous les piquants
•
D'autres enfin n'y parviennent jamais et ne sont
jamais intéressés par la Vie. C'est parce qu'ils regardent
la Vie avec de mauvaises lunettes et n'ont en
elle aucune foi.
C'est pour ceux-là plus spécialement que ces lignes
'Sont écrites. Ils n'ont vu ou ne voient que l'écorce de
la châtaigne et s'y meurtrissent les doigts. Il existe
cependant un trésor caché sous les piquants et le
véritable amateur de marrons trouve que le jeu en
vaut la peine et dédaigne une gêne méprisable en
comparaison de l'amande qui est au bout. )Uen
mieux: quand il tient celle-ci, il la proclame reine
des délices. La seule cuisson du fruit qui dort sous
la cendre, l'odeur friande qu'il dégage le font saliver
de bonheur. Cet homme mérite d'être heureux
par toutes les châtaignes de la Vie, en opposition à
eelui qui craint les fruits véreux, l'attente et même
l'indigestion.
Cherchez donc votre intérêt, non dans le sens
de manifestation égoïste mais de curiosité et d'attrait
i1Uela Vie éveille en v.ous.
Le bazar opulent de la vie
Nul bazar n'est mieux approvi;ionné que le bazar
de la Vie. Vous y pouvez faire un choix à cent
étages et dans mille rayons. Soyez assuré que si vous
n'avez pas encore trouvé le sens de votre intérêt
.•.
,
-75-
c'est que vous. ne l'avez pas assez cherché. En pareil
cas, plus que jamais, la recherche est encore plus
importante que la découverte. Et l'on a vu des
hommes qui, n'ayant jamais rencontré l'objet idéal
de leur recherche, ont pourtant réalisé une vie de
joie que pour l'avoir cherché.
Ne vous abondonnez donc point, à quelque Ageque
vous soyez parvenu. Secouez-vous et ne soyez pas
comme ce mendiant d'Arabie qui mourait d'inanition
avec un trésor à portée de sa main. Ouvrez
grands les yeux que vous teniez jusqu'à présent '
fermés, tendez vos oreilles qui jusqu'ici restaient
closes. Promenez vos mains sur le monde qui vous
entoure. Trouvez l'amande et même le trésor.
Au premier résultat naîtra la curiosité, au secoQd
l'intérêt, au troisième l'attrait. Puis la passion surviendra,
la merveilleuse passion de la Vie, considérée
par le dehors et le. dedans.
\
Il faut être votre propre jardinier
Que restera-t-il dans ces conditions de votre soidisant
Paresse ? Dissoute, volatilisée; celle-ci ne
résiste pas à 'l'intérêt.
Mais il vous appartient de diriger l'intérêt, de
l'orienter avec soin, de lui ménager de nouvelles
découvertes, de ne pas l'enclore dans les mêmes
horizons.
Toute plante demande à être cultivée sous peine
de rester une herbe sauvage. Cultivez votre intérêt
comme une plante de plein air. Il vous rendra cent
pour un et vous n'aurez pas à regretter vos soins ni
vos peines. Mais songez que ce que vous faites ne
peut être fait par aucun autre. Vous devez être votre
propre jardinier.
Quand vous aurez compris toute la beauté, le bonheur
et l'efficacité qu'on peut tirer de la Vie, vous
"
'Ir
!

-76-
vous demanderez comment vous avez pu attendre si
longtemps pour vous en aviser. Il n'est pourtant jamais
trop tard, car la Vie ménage à chaque âge ses
découvertes, qui ne sont pas les mêmes pour l'adolescent,
pour l'adulte et pour le vieillard.
Celui qui a saisi le sens profond de la Vie, adulte
ne regrette pas son adolescence, vieillard ne regrette
pas sa maturité. Il sait que tout vient exactemcnt
en son temps sous sa forme la plus parfaite
et que la moisson idéale n'cst pas fonction d'ellemême
mais du moissonneur.
Vous vous croyiez paresseux et vous ne l'étiez
point. Vous vous croyiez désabusé parce que vous
n'aviez pas usé de la Vie.
En réalité, vous faisiez inconsciemment de l'intérêt,
comme M. Jourdain faisait de la prose, c'est-àdire
sans le savoir.
CHAPITRE VIII
Les Mauvaises Habitudes
Quelqu'un a dit des petits devoirs : c Comme ils
sont grands 1 ~ On en pourrait dire autant des vices
mineurs, des défectuosités vénielles. Ceux-ci prennent
l'aIJure d'habitudes et nous imposent leurs
liens. '
Il faut peut-être une plus grande somme de volonté
pour se défaire' des menues tendances de tous
les jours que des grands vices du caractère, parce
que les premières sont le nombre, la fréquènce et
la répétition.' -
Souvenez-vous de Gulliver, le héros de Swift, endormi
sur la, terre lilliputienne. Ce qui le réduisit
à l'impuissance fut moins le câble passé ,autour de
sa taille que la fixation de chaqûe cheveu de sa chevelure
à un piquet. Retenu par cent mille liens ténus;
le géant resta prisonnier de minuscules adversaires
qu'il eOt, sans cela, balayés d'un revers Ile
main. ,
Telle est la puissance et la ténacité des mauvaises
habitudes.
Vous ne serez jamais Un homme de caractère si
vous ne réussissez pas à vous débarrasser des plus
nuisibles d'entre elles, au moins dès leur début.
Nous ne prétendons pas qu'il· faille vous libérer
d'un coup. Ce serait aller contre le but en vous montrant
la réforme comme une tâche impossible.

-78-
Gulliver lui-même ne fut dégagé que cheveu par
cheveu.
Certaines de nos fixations ont l'épaisseur d'un fil,
d'autres l'épaisseur d'un cordage. Peut-être même
certaines de vos habitudes pourraient-elles amarrer
un paquebot. ~
Voyons donc, de vous à nous, comment affranchir
votre caractère et le tirer de l'esclavage où le
confinent vos sens.
Le tabac
Notre dessein n'est pas d'aller sur les brisées des
hygiénistes et auteurs spéciaux qui ont démontré
la nocivité du tabac quant aux fonctions physiques
et mentales.
Il s'agit de bien plus que cela. L'acte de fumer est
toujours le signe d'une carence du caractère. Et ê'est
sa généralisation à notre époque qui en rend plus
redoutables les effets.
Presque tout le monde fume aujourd'hui; sans considération
d'âge ni de sexe, d'état social ni de lieu.
Accru par la guerre et les bouleversements,· mais
bien plus encore par une réglementation génératrice
de concupiscences, l'usage du tabac a envahi toutes
les couches de la civilisation. Certains fument même
en mangeant, même au lit. L'homme moderne est
ainsi enchaîné par une des plus tyranniques habitudes,
qui mobilise son tact, sa vue, son goOt, son
odorat. A chaque heure, à chaque instant, il lui faut
manipule~ ' 1 l_.mv&, allumer, consumer l'instrument
de sa servitude. Et celle-ci n'est pas un vice
réservé à une seule catégorie, mais le plus trivial des
vices puisqu'il est le propre de tous. Jam~is l'esprit
de grégarité n'a plié les hommes à un plus strict
conformisme. Des gens qui, par ailleurs, se croient
originaux, spirituels, distingués s'adonnent frénéti-
./
-79-
quement à la même passion que- l'idiot du village ou
l'ivrogne du coin. Nous en savons qui rougiraient
d'arborer les mêmes opinions, les mêmes robes, lell
mêmes bijoux que leur ferblantier ou leur concier .•
ge et qui alWirent platement la même pipe ou la.
même cigarette qu'eux.
Encore les gens d'humble condition ont-ils l'ex-.
cuse de n'avoir point tant de distractions à leur·
portée, tandis que les gens dits c de bonne société ».
n'ont que le choix des leurs.
L'incroyable puérilité du geste de fumer
Nous vous demandons d'observer en toute impar .•.
tialité le geste de l'homme qui fume et de vous re~
présenter cette combustion d'un peu d'herbe sèche.
dans un cylindre de .papier. Croyez-vous, de sangfroid,
qu'on puisse être témoin d'une telle opération
sans être pris pour l'opérateur d'une pitié ironique"
Et ce sont les hommes réputés les plus savants, les.
plus artistes, les plus graves, les mieux pourvus d'au~
torité ou d'influence qui se livrent à ce passe-temps •.
Pourquoi '1 Parce que tout le monde le fait et qu'il
faut faire comme tout le monde ..
Vous pouvez donc poser en principe, 'comme nOUlt
le disions plus haut, que tout· fumeur a une faille
du caractère. Même s'il s'appelle Churchill ou .Her~.
riot, il est part~ellement à la remorque de son ins .•.
tinct. Ce n'est jamais parmi des fumeurs qu'il faut;
chercher les véritables conducteurs d'hommes. L'es~
clave d'une si petite habitude est fait pour demeu~
rer dans le rang. Et peut-être ne faut-il pas cher~.
cher plus loin les piètres résultats qu'obtiennent de.
tels c chefs ) confrontés avec les réalités de la Vie.
qui, elle, n'a nul besoin de papier, d'allumettes el
de tabac.

-80 -
Tout fumeur est un homme diminué
Vous ne serez jamais un homme de grand caractère
si vous n'avez assez d'empire sur vous-même
pour vous interdire tout geste inutile ou asservissant.
L'acte de manger des aliments vils ou dangereux,
dont nous allons parler tout à l'heure, est bien moins
répréhensihle et dénote une absence moins dangereuse
de volonté. Manger est une nécessité vitale de
notre organisme physique et, comme l'homme est
omnivore, il peut se tromper dans le choix de ses
aliments. Tandis que l'usage du tabac est une habitude
fictive de l'âge moderne. Sur les six mille ans
de l'ère adamique, quatre mille cinq cents se sont
écoulés sans que l'homme paie tribut à ce faux besoin.
Cela n'a pas empêché nos prédécesseurs des
époques anciennes de compter de grands conduc­
'teurs et de grands maîtres.
Tout démontre, au contraire, que les hommes de
ce temps-ci n'ont plus le contrôle d'eux-mêmes. Tabac,
coktaiIs, infusions excitantes, drogue, parfums
synthétiques font des générations d'énervés.
Que peut attendre l'humanité d'une foule de gens
à l'flme inquiète et au corps intoxiqué ?
La Femme elle-même, cette survoltée, est gagnée
par l'épidémie morale de ses compagnons masculins.
Accroissant sa nervosité par des incitations
d'artifice, l'Ile prépare, pour la fin de l'âge, une instable
postérité.
Ne craignez surtout pas le ridicule en vous
abstenant ; le ridicule est en face
Voici pour vous une occasion d'exercer votre domination
sur vous-même. Profitez de l'heure présen-
1 1
.1
1
l
f
J j
l
-81-
te pour vous défaire d'un de vos tyrans. Dites:
c J'ai la volonté de me réformer. Et la preuve, c'est
que je tords le cou aux mauvaises habitudes :.. Celle
du tabac est une des plus dangereuses. Commencez
par celle-là.
Si vous avez seulement le courage de cesser de fumer
un seul jour, vous aurez plus de courage pour
cesser de fumer durant une semaine. Si vous avez
le courage de vous abstenir de fumer durant une semaine,
on ne voit pas ce qui vous obligerait à fumer
de nouveau un jour.
Au bout d'un mois ou deux d'abstention, vous
vous apercevrez, pour peu que vous y prêtiez attention,
que bien des anomalies physiques ou mentales
ont disparu. Vos vibrations subtiles ne seront plus
contrariées. Votre pharynx ne sera plus en état d'inflammation
chronique, les aphtes deviendront un
mythe, la digestion s'améliorera, les fonctions intestinales
aussi. La spontanéité intellectuelle reparaîtra,
la mémoire redeviendra plus fidèle. Un état
général d'euphorie se manifestera dans le corps et
dans l'esprit.
Ne vous occupez 'pas de votre entourage, de ses
tentations ou de ses critiques. Ne craignez aurtout"
paa le ridicule ; celui-ci eat en face de voua. Et personne
ne s'y abuse, au surplus. Le camarade ou le
collègue qui tenterait de vous railler sait très bien
qu'il est lui-même un homme sans courage. Croyez
bien, même si sa bouche le contredit, que, dans le
fond de son cœur, il admire et envie votre force de
volonté.
Ne vous cachez pas, loin de là 1 Arborez vos décisions
comme une bannière. Prêchez d'exemple.
Ayez de l'audace. N'y aurait-il de propagandistes
que pour le mauvais ?
D'ailleurs votre corps et votre Ameplaideront pour
vous, plus haut que vos raisonnements logiques, car
vous aurez recouvré le magnétisme que précédemment
vous aviez perdu.

•
-82-
L'abstinence de fumer n'est pas seulement génératrice
d'un mieux-être de la chair et du cerveau.
Elle libère aussi vos radiations endormies, fait de
vous un foyer d'influences et un centre d'attraction.
L'alimentation défectueuse
Bien loin de préconiser une abstinence complète
de viande si vous êtes carnivore, nous ne vous inciterons
qu'à en modérer l'usage et le choix pour
commencer.
Nous pensons toutefois qu'un végétarisme intégral
est p'référable au carnivorisme.
Sans doute la viande, pour des raisons que nous
n'avons pas à reprendre ici, mais que vous trouverez
exposées chez de nombreux auteurs, est mal supportée
par la plupart des organismes. Elle crée une excitation
artificielle (comme l'alcoolisme) et le corps
humain élimine incomplètement ses déchets. Par
.ailleurs, toute chair tuée est, de ce fait, automatiquement
du cadavre et les aliments morts ne valent rien
pour les êtres vivants.
Amorcez l'abstinence camée
Mais là n'est· pas le motif le plus sérieux d'une altstinence
carnée, en ce qui touche le caractère tout
au moins. La manière de vous alimenter influe, en
effet, beaucoup sur votre état d'A~e, par sa qualité,
sa quantité et son opportun·ité.
Les parties hautes de vous-même qui président à
votre tenue morale sont extrêmement sensibles aux
effluves, aux radiations. Or la chair des animaux,
généralement assassinés dans des conditions de barbarie
et de souffrance que l'habitude vous masque,
1
4 1
r.
'\
j
-83-
est génératrice d'ondes nocives qui influencent vos
propres radiations.
Nous avons écrit dans les e Clé. de la SanU :. :
e .•.Le péril moral est encore plus évident et plus
• pernicieux que l'autre. On connalt la plaisanterie
e classique de l'amateur de volaille, qui dit en parc
lant de la poule: e Je la transforme en chair de
e chrétien ). Or la réalité diffère beaucoup de cette
e affirmation. Loin que l'ingestion de la chair des
e bêtes par l'homme élève celles-ci dans l'échelle
e des êtres, c'est le sang des bêtes ingérées qui rae
mène l'homme sur un plan bestial.
e Toute l'animalité qui entre en vous exaspère
c votre animalité propre et le magnétisme de cette
c influence est assez puissant pour diminuer la fréc
quence de vos vibrations.
c En mangeant les animaux tués (principalement
c à la maison), vous vous assimilez une part de leur
c bestialité au détriment de votre réserve animie
que.. ",
e Et que dire de la consommation des animaux
c domestiques, surtout quand .on les a soi-même élec
vés 1 Souvent ceux-ci vous ont 'donné leur amitiée
et participent à votre atmosphère fluidique. En les
e sacrifiant, puis en les mangeant, on s'ampute d'ue
ne partie de soi ) ..
Nous vous conseillons donc de proscrire en premier
de votre alimentation les viandes rouges et saipantes,
à cause de leur apparence de sacrifice. et
d'immolation. Par la suite, et il mesure que votre volonté
sera plus consciente. et vigoureuse, vous pourrez
supprimer la chair des bêtes tuées par égorgement.
Enfin parvenu au stade supérieur, vous renoncerez
il toutes les viandes de mammifères, vous
bornant, comme nous le faisio~ encore au début
noua-même, il l'usage accidentel du poisson. Le degré
de nocivité des radiations animales est fonction
du degré de conscience des organisines tués.

- 84-
Vous pouvez faire modérément usage - et ici
nous sommes en contradiction avec les végétariens
purs - d'œufs et de lait frais, produits animaux,
mais vivants. Vous en comprendrez la raison à la
faveur des considérations précédentes.
Si vous êtes en mesure de réaliser les réforines
alimentaires que nous venons de dire, vouS"ferez
preuve d'une véritable force de caractère et la réforme
de vous-même sera en bonnes mains.
Usage des boissons alcooliques
Une distinction doit être faite entre le vin et l'alcool.
Celui-ci est nettement à proscrire. Son action
sur les centres nerveux est connue et il désorganise
vos véhicules supérieurs.
Son emploi ne peut être qu'accidentel, sous forme
de médicument (grog ou révulsif par exemple) dans
des cas très limités. Encore le même résultat peut
êtI·c obtenu d'une manière moins dangereuse.
En ce qui conçerne votre objectif immédiat, qui
est la réforme du caractère, il est bien évident que
l'usage habituel,même modéré, de l'alcool, est une
servitude morale dont vous êtes grevé.
La preuve, c'est la difficulté où vous vous trouvez
de vous défaire de ce penchant ou de cette habitude.
Si vous conservez celle-ci, en prétendant qu'elle est
la seule, par exemple, vous lui donnez une force
spéciale de nature à vous mieux enchainer.
Vous ne pouvez vous réformer valablement que
si vous êtes libre de le faire. Or comment auriezvous
les mains libres quand vous êtes enchainé '1
Brisez les complexes d'excitation
et de jouissance
Brisez aussitôt le complexe d'excitation et de
ï
-85-
jouissance que vous avez formé avant que sa carapace
ne soit tellement dure qu'il vous faudrait beaucoup
plus de force encore pour l'entamer.
Mais, précisément, l'ingestion habituelle d'alcool,
même à petites doses, vous ampute insidieusement
d'une part grandissante de votre volonté. Vous tournez
ainsi vainement dans ce dilemme alcoolique sans.
le moindre espoir d'en sortir •.
Il n'en est pas de même du vin pris de manière
intermittente, à condition qu'il s'agisse de produits
finis et naturels. Ce qui distingue, en effet, le vin de
l'alcool, c'est que le premier ne doit ses qualités
qu'au seul travail de la Nature. L'action des ferments
s'ajoute à des mois d'ensoleillement. L'alcool, par
contre, est le fruit d'une intervention artificielle de
l'homme qui concentre l'énergie fruitale par le jeu
de l'alambic.
Si vous buvez du vin, que ce soit rarement, toujours
en petite quantité et en le savourant par menues
lampées pour en extraire les éthers. Ne faites
usage que de vin vieux et amorti dont la sagesse
est définitive. Gardez-vous des crus dits c corsés ~,
fuyez les c mousseux ~, les champagnes, ces carI.catures
du vin 1
Soyez le maître du vin, et n'en soyez ·pas l'esclave.
Ayez, à tout moment, la possibilité d'y renoncer.
Les excitants
Dans le même ordre d'idéeS, nous déconseillons
les divers excitants, thé, café, maté, etc., qui tous,
à des degrés divers, influent sur le caractère et l'irritent
ordinairement.
Un auteur évoquait récemment dans ses écrits la
mère énervée de son enfance qui, recevant beaucoup
de monde et prenant une quinzaine de tasses de thé
par soirée, distribuait généreusement autour d'elle
les horions. '

" .
-86-
Même réduite à une tasse par jour, la consommation
habituelle des excitants n'est pas souhaitable.
car elle aboutit à entretenir un état d'instabilité. Et
comme vous n'avez pas trop de votre équilibre intégral
pour mater votre caractère, nous vous laissons
juge des obstacles que théisme, caféisme, etc.,
accumuleront sous vos pas.
Nous ne parlons pas, il va de soi, des stupéfiants
dont le rôle est précisément de vous priver de caractère
en abolissant la conscience et le sens des
responsabilités.
Bien plus qu'un mal physiologique, l'intoxic~tion
par la drogue suppose une maladie du caractère.
Ceci relève de la chirurgie morale et d'une rééducation
totale de la volonté.
Les aliments artificiels
Les conserves ne vous réussissent pas mieux que
les excitants, si elles entrent dans votre alimentation
coutumière.
Ne perdez pas de vue qu'elles reposent sur un procédé
d'anti-décomposition. Or le processus de putréfaction
est très subtil et s'amorce par des voies
infiniment ténues. Vous n'êtes donc jamais so.r de
ne pas tomber sur un comprimé de poisons. En mettant
les choses au mieux, les conserves ne rçprésentent
qu'une valeur morte où tout ce qui peut aider
la Vie a disparu. '
Ayez la même horreur des charcuteries et produits
en boite, d'autant plus nocifs qu'ils sont plus
habilement présentés. Proscrivez sans merci les
c plats tout Caits :t, les desserts artifiCiels et toutes
inventions de la chimie alimentaire, par quoi vos
sécrétions endocriniennes sont adultérées et le mouvement
humoral contrarié.
Ne consommez, par conséquent, que des aliments
-87-
vivants aussi peu transformés que possible par la
cuisson ou la science culinaire, simples, naturels
et en posse96ion de toutes leurs virtualités. Refusez
énergiquement de vous encombrer de ~xines. Votre
âme et votre corps s'en trouveront bien.
Atmosphère et climat
L'alimentation n'est pas tout, dans cette hygiène
physio-animique. Vos occupations, vos loisirs, votre
atmosphère joueront un grand rôle et c'est à
vous d'harmoniser vos décors.
Il ne vous est pas toujours laissé la faculté de
changer vos occupations, si c,elles-ci ne sont pas
accommodées à votre rythme, bien qu'à la vérité
noUs pensions que nul n'est rivé à une tâche rebutante
que s'il le veut. Chacun a la faculté de choisir.
et de se libérer, même' si les apparences sont contraires.
La soi-disant impossibilité de changer' de
situation n'est bien souvent qu'un manque de foi
dans la vie et la peur de s'engager, dans l'inconnu.
Nous estimons précisément que la recherche d'u~
ne situation est un élément de premier ordre pour
la réforme du caractère, puisqu'il permet à celui-ci
de prendre sa mesure et de s'affirmer.
Etes-vous capable de vous adapter à uri nouvel
emploi, à de nouvelles occupations, à une nouvelle
profession '1 Alors vous êtes capable de faire ou de
refaire votre caractère. Pour les mêmes raisons, redressez
votre caractère et vous serez apte à découvrir
de nouvelles situations.
Confort, votre ennemi
Méfiez-vous d'un confod exc~ssif, même si vous
appartenez à une classe modeste. II est cent maniè-

-88-
res de ménager inconsidérément sa volonté et son
corps. Ceux-ci sont faits pour lutter, pour être mis
à l'épreuve.
Habituez-les à se battre victorieusement contre le
froid, la chaleur, la faim et la soif.
Endurcissez-vous à la peine, à la fatigue. Affrontez
de même d'une âme ferme la souffrance morale et la
douleur du corps.
Ne négligez aucune occasion de vous fortifier, en
acceptant tous les combats, toutes les luttes.
Fuyez les occasions d'affaiblissement que représente
la recherche constante de vos aises et vos
commodités.
Ne prenez pas l'ascenseur, la voiture, le métro ou
le car pour faire le chemin, si votre horaire le permet
et si vos jambes peuvent le faire. Tout effort est
une vidoire sur soi-même. Toute victoire vous rend
capable d'ell'orts plus grands.
Ne faites pas abus du théâtre où ne se débattent
que d('s situations exceptionnelles, généralement im­
1Il0ralps, et dont vous ne pouvez tirer aucun profit
dans \'otre vic de tous les jours. Soyez en méfiance
contre les faux conflits d'une fausse intellectualité.
Ne grossissez pas la foule grégaire qui se dirige là où
vont les autres sans espoir de bénéfice culturel.
Eloignez-vous surtout du cinéma hebdomadaire.
Pris à cette cadence, le film est une école de dispersion.
C'est au cinéma que nous devons le rythme
sautiIlllnt de notre époque, incapable de jugement
personnel et de réflexion. Le cinéma est un centre
d'alimentation omnibus où l'on ne sert que des images
toutes faites, les mêmes pour toute une salle, imbéciles
et intelligents compris. Les derniers sortent
de ces salles de confection Un peu moins intelligents;
les premiers en sortent un peu plus imbécile ••
Aucun n'y puise, en général, une raison nouvelle
d'espoir dans la Vie ni le moindre enrichissement.
..~
-89-
Le rôle immense des lectures
Vos lectures jouent un grand rôle également dans
l'orientation de votre caractère. A elles seules, elles
sont révélatrices de ce que vous êtes et de ce que
vous serez.
Aimez-vous exagérément les intrigues romanesques,
les romans poli~iers, les fictions d'aventures'
Alors vous serez un sentimental indécis, un logicien
cul-de-jatte et un voyageur assis.
Etes-vous spécialement sollicité par les œuvres
réalistes, brutales et inquiétantes '1 Alors vous attirerez
les influences pernicieuses et vous serez en
proie aux pires radiations.
Il est toujours mauvais de lire beaucoup et sans
choix. Les meilleures œuvres elles-mêmes ne gagnent
point à être lues massivement et en 'grande
hâte, ni en compagnie d'autres œuvres qui en annulent
l'effet.
Même bonne, surtout bonne, dirons-nous, une lecture
doit être lente et attentive. Comment dégageriez-vous
par une lecture superficielle la pensée
qu'un auteur de marque a cristallisée par un long
labeur '1
Ce n'est même pas le fait de lire qui enrichit ordinairement,
mais bien le fait de relire. C'est en relisant
maintes fois les grands livres qu'on en tire
davantage même que l'auteur en personne n'y a
mis.
Auteurs débilitants
La plupart des lectures sont affaiblissantes. Bien
peu, au contraire, sont fortifiantes.
Il est rare que l'anecdote ou la fiction vous apportent
quelque chose et l'affabulation sentimentale des
romans coule comme du sable entre vos doigts.

-90-
La pauvreté spirituelle d'une époque se juge au
nombre de ses romanciers. Le pullulement actuel
des romans est un silr critère. Jamais il n'y eut autant
à dire et jamais, pour ne rien dire, on a gaspillé
tant de papier.
Nous ne nions pas que beaucoup de talent ne soit
dépensé pour des œuvres sans lendemain ou qui
laisseront des traces funestes. Cela ressemble aux
nourritures sophistiquées dont nous parlions plus
haut, d'autant plus suspectes qu'elles sont mieux enrobées,
avec un art plus savant de la présentation.
Ayez peu de livres mais choisissez-les bien. Si
vous êtes incapable de faire vous-même le tri, adressez-vous
aux personnes dont vous estimez la culture
et le caractère.
L'action funeste des journaux
Ne lisez pas vingt journaux dont les opinions se
-contredisent et dont les intérêts matériels sont divergents.
Ne lisez pas non plus un journal unique
de peur d'abdiquer votre indépendance. Lisez le
moins de journaux possible, car il n'yen a pas un
seul qui le mérite réellement.
Tous, en effet, sont tendancieux et intéressés. Les
.plus dangereux sont ceux qui cachent leur opinion
sous le voile d'une information dirigée. Tous aussi
présentent leurs nouvelles à bAtons rompus, sans ordre
et sans esprit de suite. Le journalisme est un
perpétuel coq-à-l'Ane, où la richesse et la multiplicité
des titres masquent la pauvreté et la rareté des
concepts.
Journal et cinéma sont les deux grands responsables
de l'inaltention moderne, les auteurs de l'opinion
toute faite, les pères d'un monde irrésolu.
Or l'irrésolution provient d'un manque de caractère.
N'elpérez donc pas etre homme de caractère
avant d'etre un homme rélolu.
-91-
Les hebdomadaires ne valent guère mieux que les
quotidiens, surtout dans la forme américaine qui
semble avoir la faveur du public moderne. Le -découpage
et le renvoi des articles, l'accumulation des
illustrations et des rubriques sont formule courante
et évitent au lecteur la peine d'approfondir et de
penser ..
Nous conseillons, au contraire, la lecture de certaines
revues, quand elles sont indépendantes et
d'esprit haut. Le souci de l'actualité immédiate ne
les hantant point, elles peuvent se déterminer à loisir
et solliciter le jeu de la pensée, sans lequel
l'homme n'est qu'un simple animat
Mais la vraie manière de lire consiste à lire peu
et à méditer beaucoup. La Vie elle-même est un
grand livre, tellement plus passionnant que les ouvrages
des hommes et tellement mieux écrit. La Nature
vous offre, de toutes parts, ses pages les -plus
variées, où drame, lyrisme, comédie s'entremêlent
sans arrêt.
Est-ce parce que ces livres sont gratuits que vous
répugneriez à les lire ?
Ouvrez donc vos yeux sur les livres de Vie et lisez,
lisez-les beaucoup.
Les gestes superstitieux
Nous ne pouvons tout examiner dans celte brève
revue des forces dissociatrices qui s'opposent au
redressement du caractère, activement ou passivement.
Pourtant avant de clore ce chavitre des mauvaises
habitudes, il est indispensable de consacrer quelques
lignes aux gestes superstitieux.
Toute pratique de superstition est la marque d'une
faiblesse du caractère. C'est essentiellement un
réflexe de peur.
Certains ont pris racine dans la nécessité d'éviter

-92-
des périls objectifs, comme la répugnance à passer
sous une échelle.
Inexplicables et inexcusables sont les phobies anciennes
et modernes qui interdisent, sous peine de
malheur, de renverser le sel, de mettre le pain sur
le dos, de placer des couteaux en croix.
Non moins ridicules sont les gens qui redoutent
le croisement des poignées de mains, les voyages le
vendredi, le nombre treize, ceux qui portent des fétiches
ou des scapulaires, utilisent des formules magiques
ou des man trams.
On n'en finirait pas d'énumérer les gestes superstitieux
par lesquels des personnes sans armature
morale essaient de conjurer le Destin. Quel que soit
le nom qu'on donne à ce dernier, Dieu, Karma, Invisible,
Providence, on conviendra que c'est lui faire
injure que de le croire intimidable par ces.procédés
puérils.
Beaucoup de rationalistes, positivistes, logiciens
et même soi-disant libres-penseurs de la société présente,
touchent encore volontiers du boi. lorsqu'ils
craignent pour leurs entreprises ou leurs biens.
Lorsque vous êtes témoin de semblables manifestations,
vous pouvez dire : c Ces gens sont dépourvus
de caractère :.. Et vous ne vous trompez pas
une fois sur cent.
Nous espérons que vous n'êtes pas à ce niveau et
que vous ignorez ce genre de faiblesse. Toutefois, si
vous y êtes asservi vous-même, ne perdez pas cou­
, rage. Il est facile de vous délivrer.
Opérez seulement comme il suit : ayant considéré
vos divers gestes de peur réflexe, choisissez celui
d(~tOIlS qlli VOIIS parait le l'lus anodin et brisez-le.
Répandez le sel sur la nappe
Supposons, par exemple, que, sans aimer renverser
la salière (ne fat-ce que pour ne pas salir la ta-
-93-
ble), vous ne considériez cependant pas cet acte
comme de nature à vous exposer à de graves dangers.
Alors, pas d'hésitation 1 Culbutez la salière
sur la nappe !
Cet acte minuscule ne vous parait pas représenter
grand chose dans la réforme du caractère. Eh bien 1
détrompez-vous, c'est le premier pas, le plus difficile
de tous.
Du jour où vous vous serez affranchi de la tyrannie
du sel, vous vous débarrasserez aisément du
souci des couteaux en· croix, du pain sur le dos et
autres balivernes.
Par suite, rien ne vous semblera plus naturel que
d'affronter les glaces cassées, les vendredi treize et
tout l'arsenal superstitieux.
Enfin vous jetterez au vent les incantations magiques
ou religieuses, comme vos pères avaient Jeté
aux orties leurs giletll de flanelle et leurs bonnets
de coton ..
Vous ~ous apercevrez alors que, bien loin d'être
. molesté par les dieux ou les événements, vous aurez
recouvré ce libre-arbi~re sans lequel l'lIomme est
promis à tous les déterminismes et toutes les appréhensions
..
Vous n'aurez pas encore construit, mais vous aurez
démoli une armature vétuste où la vermine morale
s'entassait.
Maintenant, vous êtes aéré Jusqu'aux profondeurs,
visité intensément par la lumière •.
Ensemble nous allons reconstruire une maison neuve,
avec la Paix comme fondation et la Joie en guise
de drapeau.

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DEUXIEME PARTIE
CE QUIL FAUT CONSTRUIRE
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CHAPITRE IX
La Santé et le Caractère
Il n'est donc pas douteux qu'un des premiers
moyens physiques d'avoir un bon caractère est d'avoir
une bonne santé. 0
A la vérité, dans Les Clés de la Santé, nous avon.
démontré par de nombreux exemples, dont certains
personnels, que la maladie n'avait pas d'existence
en soi et n'était qu'une construction de la personna- _
lité humaine qui dépend de l'état de l'Ame et non d~
l'état du corps .....
c Plus précisément, disions-nous"ola maladie est
c une altitude de l'esprit qui transpose ses défecc
tuosités dans la matière organique, de sorte qu'il
c suffit de réformer ceUe attitude spirituelle pour
c réformer le comportement du corps.
e On a donc eu raison de dire qu'il n'y a pas de
e maladies, mais uniquement des malades, c'est-le
dire que la maladie n'est pas un fait mais seule,.
e ment une interprétation.
e .La santé humaine ne résulte pas seulement du
e bon fonctionnement de l'Ame, mais aussi de l'hare
monie qui existe entre celle-ci et le corps.
c Quand il y a entente de l'Ame et du corps, la
e santé en découle nécessairement, sans qu'il y ait
e lieu de prendre des dispositions spéciales.
7

- 98-
e La bonne santé est toujours la marque physique
e de l'accord et la maladie n'est jamais que l'exe
pression matérielle du conflit ).
Un grand facteur d'équilibre
Sous le bénéfice de ces observations, vous vous
efforcerez de vous maintenir en bonne santé, parce
que cette dernière est un excellent facteur d'équilibre.
Ceci n'exclut pas la possibilité d'un autre rythme
et nous constaterons brièvement le bénéfice que le
caractère peut tirer de la souffrance et de la douleur.
Pour le moment, bornons-nous à constater que les
hommes doués d'un excellent caractère sont rarement
des hommes malades. Scarron, ce rhumatisant
multiple, ne se montrait jovial qu'en parade et dans
ses écrits. Le reste du temps, c'était un amas de
chairs torturées dont le voisinage était inflniment
pénible pour son entourage immédiat.
Au contraire, l'homme malade a souvent mauvais
caractère, surtout lorsque son mal est chronique, ce
qui est le propre de tant de bilieux.
La maladie et le caractère
Réalisez donc l'alliance de l'âme et du corps qui
vous permettra d'atteindre l'harmonie définitive.
C'est ce que vous fera comprendre le nouveau passage
suivant :
e On a cru - et beaucoup s'im,aginent encore ­
e que la bonne et la mauvaise santé font les bons
e et les mauvais caractères, alors que ce sont les
e bons et les mauvais caractères qui font les bonnes
e et les mauvaises santés.
1..
-99-
e Seulement, le tout forme un circuit fermé, où
e se suivent effets et causes, si étroitement que la
e plupart des hommes confondent la cause avec
e l'effet.
e Pour être plus clair, ce n'est pas la maladie de
e foie qui détermine les caractères envieux, mais
e l'envie qui provoque les maladies de foie. L'ictère
e (ou jaunisse commune) a souvent à sa base le
e dépit.
e On ne dira jamais à quel point l'origine du cane
cer est strictement morale. Il en est de même de '
e la tuberculose que seul un bon moral peut guérir.
e Mais nul traité médical n'a jamais appelé l'ate
tention sur cette innuence primordiale du carace
tère sur la santé, de sorte que l'homme ne soupe
çonne pas que la maladie visible est toujours une
e conséquence directe de la maladie invisible ).
Soignez aussi votre' corps, tenez-le net, vigoureux
et sain, pour éviter 'l'acrimonie qui accompagne la
souffrance. Ainsi votre santé contribuera à former
votre caractère et votre caractère à maintenir votre
santé.
Dans nos précédents ouvrages, nous avons précisé
les divers moyens de se garder en bonne santé
L'état d'esprit, comme nous venons de le voir, y est
pour beaucoup et vous devez vous débarrasser des
préjugés d'accident et de maladie, qui sont les manifestations
corrosives de la Peur ..
Ensuite il vous faut vous alimenter sainement,
tant dans le but d'entretenir vos tissus grossiers que
vos cellules nobles. Reportez-vous donc à ce que
nous avons dit (1) de l'alimentation et de la respiration
e divines ) ..
Quand vous saurez quoi, comment, quand et où
manger, quoi, comment, quand et où ho ire, vous aurez
fait de grands progrès dans l'art de la Vie de chaque
jour.
(1) Les Clés du Bonheur ~~).

-100-
Les impératüs de santé
Nous ne croyons pouvoir mieux faire pour vous
aider ù gouverner votre domaine physique qu'en extrayant
pour vous les conclusions terminales des
Clés de la Sant6 :
e Pratiquez l'exercice physique au grand air et
e en l'utilisant pour des besognes intéressantes.
e N'allez jamais jusqu'à la limite de vos forces. Et,
e si vous êtes jeune, souvenez-vous que le sport de
e compétition est l'ennemi de la santé.
e En cas de défaillance ou de mauvaise disposition
e physique, ne restez pas longtemps sans manger
e (t). Continuez prudemment à alimenter votre ore
ganisme pour qu'il recommence à vivre d'une vie
e normale, ce qui évitera une chute du tonus.
e Si c'est le moral qui s'affaisse, étendez-vous,
e faites une relaxation des membres et respirez conse
ciemment.
e Ne vous alitez en aucun cas en dehors du some
meil normal. Persévérez, malgré tout, dans vos
e occupations habituelles.
e Il n'y a pas d'aliments spécialement nuisibles
e (il n'y a que des aliments vivants et des aliments
e morts) et vous pouvez vous-même corriger vos
c auto-suggestions.
e Aidez celles-ci dans le bon sens, au moyen de la
e lecture, d'affirmations mentales et verbales et mêe
me en utilisant comme supports certains remèdes,
e pour renforcer leur pouvoir extérieur de suggesc
tioll. Dans cc cas, éloignez les poisons redoutac
hies de la pharmacopée d'aujourd'hui. Faites plue
tôt usage de plantes, de médicaments externes et
c de produits homéopathiques.
(1) Certes le jedne est fort utile. Mais il doit être considéré
comme Ull moyen exceptionnel et une médication.
1
1
1
i

-102 -
c nergie nerveuse. Vous êtes un accumulateur sans
e limite du fluide universel.
e Quel que soit votre âge, pensez que vous êtes
e jeune et qu'il dépend de vous de l'être encore, de
c l'être sans cesse et toujours plus.
e Collaborez avec la Nature et avec le Ciel. Mais
e souvenez-vous qu'il n'y a pas de foi sans les actes.
e Ayez confiance mais agissez. Unissez la foi aux
« moyens extérieurs.
« Affirmez la santé d'un verbe redoublé, mais
« faites en même temps le nécessaire pour qu'elle
e soit bonne.
e Pesez sur les circonstances et sur les phénomècnes
par le corps et par l'esprit :t.
Les impératifs ci-dessus ne sont pas seulement
des mots, mis à la suite les uns des autres pour faire
des phrases. Ce sont des comprimés de pensée dont
la formule est basée sur l'expérience des faits.
Une expérimentation de vingt ans
Nous avons nous-même -expérimenté ces diverses
maximes de vie et, les appliquant à notre existence
quotidienne, nous avons littéralement transformé
celle-ci.
Nous ne sommes pas conformé autrement que les
autres êtres humains, nous n'avons pas davantage
de possibilités que vous, inais, grâce à une hygiène
morale bien comprise, nous avons réussi à éviter la
plupart des maux et infirmités. Depuis vingt ans et
plus que nous nous soignons par nos propres moyens
et que nous étendons cette prophylaxie spirituelle à
notre entourage, nous n'avons pas passé une seule
journée de maladie dans notre lit .
Sans doute nous avons refusé de nous aliter dans
bien des cas où d'autres que nous auraient jugé indispensable
de le faire. Cela, comme vous le voyez,
1
•
l
!
-103 -
nous a admirablement réussi. Et ce témoignage est
d'autant plus instructif que nous vivons dans une
époque hantée par la maladie, puisque l'auto-suggestion
et la suggestion morbides ont, peu à peu,
gagné tous les milieux, même ruraux.
Une si robuste santé morale, condition nécessaire
d'une belle santé physique, nous ont nécessairement
procuré l'équilibre dont tout homme a un besoin
urgent.
Egalité d'humeur
Sans un équilibre complet, aucune construction
durable n'est possible et c'est lui qui seri de base à
la poutre maîtresse du caractère qu'est l'égalité
d'humeur.
Cette dernière qualité est certainement la plus
ditficile à acquérir si on ne l'a pas héritée de naissance,
mais c'est aussi la plus belle ,et celle dont les
résultats sont les plus féconds.
Nous sommes loin d'y être parvenu entièrement
parce que l'inégalité d'humeur était le fondement
même de notre caractère. Pourtant, nous avons le
sentiment d'entrevoir le terme, avec ses conséquences
admirables et ses merveilleux bienfaits.
Nous reviendrons sur ce propos. Mais clès maintenant,
vous savez que la santé joue un grand rôle
dans votre stabilité intérieure et que la réforme de
votre caractère dépend, en grande partie, de cette
stabilité.
Exercice physique et respirations
Pour y aider, nous vous recommandons le plus
que vous pourrez d'exercice physique. Le. gymnastiques
spéciales ne nous paraissent pas avoir toutes

-104 -
les vertus qu'on dit. Il faut y recourir, faute de
mieux. Mais si vous avez la possibilité de vous livrer
aux besognes domestiques, ne craignez pas de scier
du bois, de planter des clous, de monter à l'échelle,
de nettoyer les plafonds. Bêcher, biner, manier le
râteau et la fourche seront encore plus utiles. :Faites
aussi beaucoup de promenades, soit à bicyclette,
soit, de préférence, à pied. Voyagez de temps en
temps, si vos moyens et vos occupations le permettent.
Enlin livrez-vous régulièrement et sans excès à
des exercices de respiration. Vous trouverez, dans
nos ouvrages spéciaux (La Clé, les Clés du Bonheur,
les Clés de la Santé) toutes indications utiles.
Qu'il suffise de dire que l'essentiel est d'emplir
à bloc sa cage thoracique pour en exprimer l'air
lentement, après une brève rétention.
Faites cela par le" nez lorsque vous y pensez : le
matin en vous éveillant pour nettoyer les poumons
et inonder les sommets d'air vierge ; dans la journée,
chaque fois que vous êtes las, oppressé, découragé
; le soir en vous endormant pour brasser vos
énergies vitales.
Chacune de ces séances devra être très courte et
ne comporter qu'une dizaine d'aspirations au plus.
Bien que ces procédés soient basés sur les respirations
hindoues, vous ne devez en prendre que ce
qui est indispensable à votre organisme européen.
Vous ne cherchez pas à devenir Yoghi ou fakir,
mais à être un brave homme et un homme brave,
capable d'exprimer avec harmonie sa nature d'Occidental.
De la sorte, votre caractère se fortifiera, tant en
raison de la discipline imposée que de l'influx de
vie qui vous irriguera tout. entier.
,
:t
CHAPITRE X
Le Travail et le Caractère
A maintes reprises, nous avons souligné que le
déséquilibre social vient de ce que l'immense majorité
des hommes s'adonnent à un genre de travail
qui ne leur convient pas.
Redistribuez le travail humain suivant les goftts et
les aptitudes, aussitôt le problème social est, pour
les trois quarts, résolu.
Aimer sa tâche ou changer de métier
Il n'y a peut-être pas un homme sur cent qui soit
exactement orienté vers sa profession idéale. Aimer
son métier équivaut à le connaitre. Connaitre son
métier équivaut à l'aimer.
Certains croient connaitre leur métier parce qu'ils
vivent de lui depuis de longues années. C'est Une
erreur économique dont souffre le corps social tout
entier. Plus on occupe longtemps l'emploi pour lequel
on n'est pas fait et plus la mouture qu'on en
tire est détestable. La chose la plus souhaitable est.
donc pour vous d'utiliser au mieux vos facultés.
Ou vous n'avez pas encore d'emploi et toute votre

-106 -
vie portera la marque du premier choix que vous
allez faire. Ou vous êtes déjà pourvu mais vous ne
parvenez pas à épanouir vos dons.
Soyez assuré que, dans l'un et l'autre cas, votre
impuissance vient d'une défaillance du caractère,
soit que ce dernier demande une réforme, soit même
qu'il n'existe pas.
Nous n'insisterons pas sur les moyens de vous
doter d'un caractère si le vôtre est inexistant. Ces
moyens vous seront plus spécialement indiqués dans
les troisième, quatrième et cinquième parties. Pour
l'instant, nous nous bornerons à souligner l'utilité
du travail pour obtenir un bon équilibre intérieur
et extérieur.
Ne faites qu'un travan qui vous intéresse
Ne faites donc qu'un travail qui vous plait, vers
quoi vous êtes instinctivement orienté, pour quoi
vous vous sentez des aptitudes.
Non seulement vous arriverez à la perfection dans
ce travail, mais encore vous vous en acquitterez en
vous jouant. La séance de travail ne sera plus pour
vous le rocher hissé péniblement sur le haut de la
colline et qui, retombant chaque soir, doit être remonté
chaque matin.
Lorsqu'il y a harmonie en~re votre travail et vous,
toutes vos p.ossibilités, internes et externes, sont excitées.
Et leur épanouissement vous permet, avec le
minimum de fatigue, d'arriver au résultat maximum.
Si vous n'avez pas de goQ.tpour votre travail, vous
~tes comme le malade ou le convalescent qui se met
à table sans appétit et, d'avance, appréhende la
nourriture. Tandis que l'homme bien portant souhaite
leur venue et salive à la vue des mets, l'inappétent
n'éprouve que dégoQ.t, celui-ci allant jusqu'à
la nausée rien qu'à l'idée même de manger.
:
1
.1
..
c
-107 -
L'un est en état d'équilibre ; l'autre en état de déséquilibre.
Quel est donc le remède à cette inappétence du
malade ? Il suffit de trouver quelque chose qui flatte
son appétit. C'est ainsi que certains sont sollicités
par le sel ou par le sucre, mais de préférence par
les saveurs qui réveillent, par certaines acidités. Dès
qu'on a touché la bonne fibre tous les phénomènès
de répulsion disparaissent. Une sollicitation locale
régénère l'organisme tout entier. Ce n'est pas tant
la quantité ingérée que sa présence qui est la cause
du c miracle ~ ; une sorte de catalyse psychologique
se met à jouer. Puis tout devient normal et l'état
d'euphorie s'installe.
Votre emploi idéal vous attend quelque part
De même, pour le mal pourvu, ce qui importe
c'est de changer de métier. Si l'intéressé a du caractère
il y parviendra coQ.te que coQ.te. Car n'oubliez
pas ce principe qui doit conditionner vos .recherches:
L'emploi idéalement fait pour vou, exÎlte
et il vou, attend quelque part de toute éterniM.
Si vous ne vous mettez pas en marche vers lui, il
ne se mettra pas en marche vers vous. Mais dès que
vous aurez fait le premier pas dans sa direction, il
fera le premier pas dans la vôtre. Ce n'est pas là une
question. de relations, de recommandations ou de logique,
c'est une question de relation, de résonance et
d'accord.
Lorsque les ouvriers forent un tunnel, deux équipes
attaquent simultanément chaque versant de la
montagne. Et longtemps elles cheminent dans le noir
avant de se rencontrer. Mais les calculs des hommes
sont établis si objectivement que, dans leur progression
objective, les équipes doivent nécessairement
faire leur jonction.

-108 -
Il n'en est pas autrement du cheminement subjectif
dans la montagne de l'Idée. Percez d'abord votre
trou en pensée, et il en découlera des résultats objectifs.
De son côté, le subjectif percera son trou
dans la matière et vous trouverez la besogne à moitié
faite quand vous-même serez à moitié chemin.
Rien de plus utile que cette prospection, ce forage,
cc terrassement pour l'amélioration du caractère,
si vous y mettez autant d'acharnement et de
persévérance que pour faire de la culture physique
ou un quelconque entraînement.
Ainsi donc vous êtes pourvu d'un emploi, d'un
métier, d'une profession, mais ceux-ci vous ennuient
ou vous font horreur. Faites, au propre et· au figuré,
ce qu'il faut pour attirer à vous la situation vers
quoi votre nature vous aimante. Vous y rencontrerez
les mêmes jouissances et les mêmes possibilités.
Vous n'auriez cependant rien compris aux lois de
votre destinée si vous vous relâchiez, durant que
vous êtes en posture d'attente, de vos présentes activités.
Trouvez bon par délibération ce qui vous déplaît
par instinct
C'est précisément quand vous n'aimez pas instinctivement
votre emploi qu'il vous faut l'aimer
délibérément, en fonction d'une volonté arrêtée. Ainsi
vous fonderez votre caractère, si vous n'en avez
pas encore et vous fortifierez ce caractère si vous en
avez un.
VoilÙ le .cus ou jamuis de suivre le conseil si souvent
donné à nos lecteurs : Pensez contre l'apparence,
c'est-à-dire ne vous laissez pas imposer une
conviction par les choses formelles et sachez contredire
le témoignage de vos sens.
Supposons que votre. emp~oi vous répugne parce
l \
1
-109 -.
qu'il vous contraint de vivre dans une atmosphère
bruyante ou malodorante. Répétez-vous sans cesse,
en ouvrant bien grandes vos oreilles ou en aspirant
avec délices : c Jamais je n'entendis plus douces
harmonies ni ne respirai plus suaves odeurs :t.
Ceci n'est pas le comportement d'un fou ou d'un
imbécile. C'est la contre-attaque d'un esprit équilibré
et intelligent. L'homme qui se trouve en présence
d'un fauve dans le désert a le choix entre deux
attitudes : ou prendre la fuite, ce qui amène automatiquement
l'agression de la bête, ou attaquer de •
face courageusement.
Si, dans le deuxième cas, l'Homme dit : c Je suis
le plus fort parce que je suis l'Homme :t, il n'aura
pas proféré une sottise, mais une grande idée,celle
de sa supériorité. Alors, ce n'est plus seulement le
faible animal vertical qu'il lancera contre la puissante
animalité horizontale, mais bien la force de la
Pensée contre la faiblesse de la bestialité. La preuve,
c'est que le lion chassé à coups de bâton, dit-on,
en Afrique australe, prend la fuite comme un animal
domestique, parce que la vue de la matraque levée
lui fait c une âme de chien :t.
Ayez de l'amitié pour votre travail
C'est quand vous détestez votre travail qu'il vous
faut l'aimer sans arrière-pensée. De deux choses
l'une : ou bien votre travail changera d'aspect pour
vous ; ou bien vous changerez de travail, la mutation
étant déterminée par votre nouvelle attitude.
Dans la plupart des cas, le travail que vous abhorrez
n'est pas fait pour vous. Mais, souvent aussi,
vous êtes fait pour lui, à votre insu et sans que personne
ne s'en doute. Seulement vous n'avez pas réussi
à établir la correspondance et celle-ci est demeurée
cachée entre lui et vous.

-110 -
Ayez seulement un peu d'amitié pour votre travail
et vous verrez comme il vous le rendra sous les
formes les plus diverses. Ayez de l'amour pour lui
et votre travail vous aimera.
Le travail en lui-même est un facteur de calme et
de détente. Dans les pires orages de la vie il exerce
son role pacilkateur.
Le travail des mains est toujours possible et meuble
les plus mauvaises heures. Il freine la surexcitation
nerveuse et absorbe l'excès de potentiel.
Le travail intellectuel peut, de même, dériver les
idées noires, quoique certaines organisations cérébraies
aient plus de peine que d'autres à se libérer
des préoccupations ou des chagrins. Même dans ce
cas, on peut appliquer SOD esprit à .des besognes
mentales vulgaires qui n'exigent nul apport de l'imagination
et de la sensibilité. Il est rare qu'un travail
de plume ou d'art n'aboutisse pas à une dérivation
des idées, pour peu qu'on ait hl volonté de s'y
astreindre malgré soi. Les premières minutes seulement
sont coiiteuses et pénibles. Les suivantes deviennent
de plus en plus faciles, à mesure qu'elles
accaparent l'attention.
Il n'y a pas de chômeur total
Le travail est, lui aussi, une de ces choses que
l'on trouve toujours gratuitement à sa portée. Il n'y
a pas un homme sur terre à qui le travail soit absolument
refusé. Le chômeur ne manque pas de travail,
mais seulement de besogne rémunérée. C'est
vous dire qu'indépendamment du travail qui vous
procure un salaire, vous avez toujours la faculté
d'entreprendre un travail gratuit.
Si le travail fait pour rien nec nourrit pas son
homme :t, il n'en joue pas moins son rôle de remède,
qui consiste à meubler les instants pénibles de
la vie et à favoriser l'évasion en esprit.
- 111-
Les « filons »
D'où la nécessité pour tout homme qui n'aime
point son travail et l'exécute sans chaleur, à titre
d'assurance alimentaire, d'avoir ce que les prospecteurs
appellent un autre c filon :t ••
Représentez-vous un mineur occupé tout le jour
à extraire le charbon de la mine et qui, dans son
travail au fond de la terre, songerait à la découverte
en surface d'une mine d'or. Ne pensez-vous pas que
l'idée de la seconde se superposerait à l'idée de Ja
première et que le reflet brillant de J'or lui ferait
oublier le reflet obscur du charbon ?
Or les filons neufs abondent autour de vous et
vous n'avez que votre main Ii étendre : musique,
peinture, poésie, travaux d'art, œuvres d'entr'aide
sociale, recherches techniques, etc., s'offrent à vous.
Ces c mines d'or :t ne rémunèrent pas en dollars,
ni en livres, ni même en francs-coupures. Leurs dividendes
sont d'une autre sorte, qui est sans prix.
dans le domaine de l'Esprit. Et là vous avez le choix,
autrement dit vous êtes le maître d'adopter un filon
ou un autre, de Je pro~pecter seul ou avec plusieurs
compagnons. Ceux-ci vous les aurez triés selon vos
inclinations et vos sympathies. Vous n'aurez donc
rien à reprocher au Desti'n ni à personne puisque
vous serez entièrement le maître de votre c mine
d'or :t.
Le grand but
Il est, en effet, de toute nécessité que l'homme
ait plusieurs buts: d'abord un grand, le premier de
tous, qui soit l'axe de toute sa vie (1). Il va de soi
(1) Voir le développement de l'Idée Unique dans
c Comment on 'OuUve les Montagne, :t QUIlalls,,_ .
OQ,W~1lL4

-112 -
qu'un but si grandiose ne peut pas être exclusivement
matériel. Ce sera votre Idéal, auquel vous vous
raccrocherez pendant votre existence et qui n'aura
aucune limite, pas même celle de la vie du corps.
Celui que nous vous proposons est votre propre
évolution, en fonction de l'évolution universelle. En
termes moins abstraits : que votre ambition première
soit de vous perfectionner physiquement, mentalement,
moralement et spirituellement un peu plus
chaque jour. Ce faisant, vous atteindrez du même
coup un autre but aussi grand, car votre perfectionnement
individuel aide au perfectionnement de toute
la famille humaine.
Si vous êtes de nature religieuse, votre but primordial,
n'en prendra que plus de valeur et vous
serez aidé puissamment par l'Intelligence Invisible,
carrefour des tendances idéales et centre des buts
idéaux.
Les buts secondaires moyens
Mais, en dehors de ce Grand But, que votre vie
d'homme tout entière ne parviendra pas A atteindre,
mais dont chaque journée constructive vous
rapprochera insensiblement, il est non moins indispensable
que vous ayez des buts secondaires,
ceux-là plus aisément accessibles, tels que la réussite
d'une entreprise et la découverte d'une situation.
Vous pouvez également, en dehors de vos occupations
professionnelles ordinaires, vous adonner aux
sciences et aux arts.
Chaque but, même le plus humble, nécessite un
lent travail de conquête et c'est ce travail même
qui vous affinera, vous enrichira, vous "améliorera.
Ces buts secondaires, suivant la taille que vous
leur prêtez et la part de vous-même que vous leur
consacrez, sont susceptibles de meubler des semai-
-113 -
nes, des mois, des années de votre vie. Ils ne sont
pas hors de votre portée et vous pouvez les atteindre
dans l'espace et dans le temps. La plupart n'en
représentent pas moins des efforts de longue haleine
qui ne suffisent pas encore complètement A
épuiser la somme d'intérêt de l'homme moyen.
Les petits buts quotidiens
C'est pourquoi, outre le Grand But et les buts secondaires,
vous vous assignerez des buts quotidiens
et de proportions réduites qu'il vous sera loisible
de réaliser tous les jours. Ainsi votre existence entière
sera admirablement meublée et il n'y aura prise
en elle ni pour l'insatisfaction ni pour l'ennui.
Votre squelette moral sera, de la sorte, harmonieusement
constitué, avec une colonne vertébrale qui
centrera l'édifice, les contreforts des bras, des jambes,
des, épaules, du bassin, des côtes pour équilibrer
la charpente et toutes sortes de menus os destinés
à parfaire la construction. •
L'édification d'une telle armature correspond A
une refonte complète du caractère et c'est dans cet
objet précis que nous vous la proposons.
8
1

CHAPITRE XI
Les Bonnes Habitudes
Au chapitre VIII nous ne vous avons pas mis en
garde contre les mauvaises habitudes pour faire seulement
œuvre négative.
Après avoir détruit, il faut construire et substituer
de bonnes habitudes à celles dont vous vous serez
délivrés.
En principe, l'Homm"e ne doit se rendre esclave
d'aucune sorte d'habitudes, celles-ci fussent-elles insignifiantes,
telles que la propension à enfiler son
veston par la manche gauche ou à se lever par le.
pied droit. Toute habitude est un lien, tout lien paralyse
la volonté qui doit rester libre. Cependant,
en dehors de ces tyrannies locales, il est des habitudes
générales qu'il est excellent d'adopter. L'habitude
de la bonté, du sourire, de"l'hygiène, etc., engendre
une pente d'esprit in1lniment souhaitable. TI
faut seulement veiller à ce que les gestes matériels
par quoi de telles habitudes se réalisent ne tournent
pas à la manie et au procédé rituel:
Les menues disciplines
Ne redoutez pas le contact de l'eau, surtout si vous
avez eu des parllnts modernes. Suivez leur exemple
et livrez-vous à de fréquentes et régulières ablutions.

-116 -
Vous êtes libre de pratiquer celles-ci sous la forme
glacée ou fraîche, mais c'est l'affusion d'eau tiède
qui vous conviendra le mieux. Celle-ci a d'ailleurs
le mérite d'être acceptée par tous les organismes,
ulon que la réaction du corps contre lleau froide est
iIlsuffisante chez certains.
Si l'l'UU tiède elle-même vous déplaît, effectuez
avec la main sur tout le {~orps des frictions sèches.
Ne négligez aucune partie de la surface. Insistez
pm'ticulièrcrnent sur les pieds et les orteils.
Etirez-vous longuement le matin au lever et le
soir au coucher. Faites de menues gymnastiques et
ne manquez pas de respirer profondément comme
il a été dit ci~dessus.
Soyez peu couvert et utilisez des lainages de préférence.
Méfiez-vous des tissus imperméables. Laissez
votre gorge il découvert.
Chaussez-vous largement.· Ne vous serrez pas il la
taille. Gardez-vous comme de la peste des indéfrisables
et n'abusez pas des sehampoings.
Ne vous faites pas toujours remorquer
ayez votre moteur autonome
Buvez à petits coups un verre d'eau le matin à
jeun et un autre le soir avant de vous coucher. Buvez
peu il tabl..e et jamais en dehors des repas.
Si vous n'avez pas un dégodt physique absolu de
certains mets, entraînez_vous il manger de toutes
espèces de fruits, de légumes, de céréales. Se contraindre
régulièrement et efficacement il accomplir
certains actes qui vous répugnent constitue une excellente
gymnastique morale dont vous ressentirez
les effets rapidement.
Supprimez un par un tous les aliments qui vous
sont néfastes. -BFisez, fibre par fibre, les mille tyrannies
dont vous vous êtes doté vous-même. Otez le
-117 -
harnais et les œillères dont vous ont revêtu la tradition
et l'éducation.
Aprenez à marcher, il manger, il parler, il penser
en homme libre, c'est-il-dire sans le concours
ou la férule des autres.
Réveillez en vous l'âme indépendante et restituez
lui sa fierté. Ne restez pas éternellement une péniche
qui suit aveuglément son remorqueur. Ayez votre
propre moteur et dirigez-vous vous-même.
Délaissez l'usage des artifices destinés à vous exciter
ou vous énerver. Au lieu des parfums, des drogues
et des alcools, sollicitez les odeurs de la Nature.
Respirez à pleins poumons la mer, la montagne,
la forêt.
Sachez extraire de tout ce qui est naturel une semence
de vie.
Soyez persuadé que vous êtes en santé parfaite et
votre inconscient s'y conformera.
Le succès doit naturellement venir à vous
Soyez certain de votre valeur, de votre qualité.
Affirmez-les il haute voix pour vous-même, dans la
solitude. Répétez-vous les maîtres-mots de la réussite
qui sont : c Le succès vient naturellement à
moi :..
Ayez foi dans tou~e qui est pour que tout ·ce qui
est vous fasse confiance. C'est par de tels moyens,
en apparence sans action sur les hommes, les événements
et les choses, que vous obtiendrez infailliblement
l'alliance des choses, des hommes, et des événements.
Toute cette escrime intérieure, toute cette gymnastique
morale développeront votre caractère et le
muscleront. C'est alors que vous recueillerez le bénéfice
de vos nouvelles attitudes, car, il mesur~ que

- 118-
votre caractère s'affirmera, vous serez de plus en
plus conscient de vos pouvoirs.
Or, nous allons vous révéler ici un des secrets de
la vie intelligente. La .upériorité de certaina ltre,
en 3ur ont. les autre, dépend du degré de conacience qu'il,
Qui n'a de la vie, des êtres, des circonstances,
qu'une conscience nulle ou balbutiante, n'exerce aucune
action sur la vie et sur ce qu'elle contient.
Pour être admis à jouer pleinement sa partie dana
l'existence, l'homme doit développer sa conscience
et en porter les perceptions au plus haut degré. A
ce stade, il échappe à la poussière déterministe où
s'enlisent la plupart des hommes et parvient à l'étage
des conducteurs.
\
CHAPITRE XII
L'Armature
Dans le chapitre précédent, nous avons qualifié
de moyens mentaux ceux qui faisaient appel à votre
intelligence cérébrale. Malgré nous, et parce que la
frontière entre les deux altitudes est imprécise, nous
avons utilisé déjà les moyens moraux.
De même, ici, nous verrons que certains procédés
moraux se réclament, eux aussi, d'attaches mentales
et si nous avons séparé, en apparence, deux faces
du même problème, c'est pour vous faciliter la hiérarchisation
des disciplines et, par suite, leur compréhension.
Peu d'hommes sont de taille à réformer directement
les autres hommes. Tout le monde peut tenter
immédiatement de se réformer.
En vous réformant, vous réformez les autres
Chacun en se réformant réforme automatiquement
le. autre., par ses pensées d'abord (attitude intérieure)
par ses paroles et par ses actes ensuite (attitude
extérieure), enfin par son exemple, si agissant
sur l'entourage (parents, voisins, amis) et sur
toute la société.
Vous devez donc, en premier,. instituer certaines

-120 -
disciplines qui vous mettront en possession du plus
indispensable de vos outils : la Volonté.
Ne vous effrayez pas de ce mot: Volonté, si vous'
êtes timide, hésitant, peureux, sans énergie ni persévérance.
Ne vous le représentez pas surtout comme
un immense édifice "que vous ne savez par où abordeI".
Dites-vous que le plus grand immeuble a un escalier
et qu'il suffit de le prendre. On ne vous demande
pas de bondir miraculeusement d'une envolée
jusqu'à la hauteur des toits.
Montez une marche d'abord, puis une seconde,
puis une troisième. Si vous êtes las entre deux étages,
arrêtez-vous sur le palier. La première fois,
vous serez un peu essoufflé, puis l'entraînement
viendra. Vous prendrez l'habitude du deuxième souffle.
Vous utiliserez de moins en moins la rampe et
les banquettes. Puis, un jour, en attendant de les escalader
quatre par quatre, vous commencerez A gravir
les marches dëux par deux.
La première marche
Laissez-nous donc vous aider à lever le pied sur
la première marche ..
Il existe, dans les traités mentaux, toutes sortes
de menus exercices destinés à éduquer patience et
volonté. Tel est celui, par exemple, qui consiste à
mettre des jetons à l'intérieur d'un rond de serviette,
il la cadence d'un je~on par deux ou trois secondes,
en s'interdisant "d'aller plus vite ou plus lentemen!.
Ces méthodes ont une r~elle efficacité mais elles
ne sont d'aucune utilité irhmédiate pour personne.
Exécutez, pur conséquent, des exercices qui ne soient
pas purement formels, mais qui s'avèrent, en même
temps, disciplinaires et utiles.
r
. .1
-121-
Délibérez ainsi, par exemple :
- Je ferai des paquets, des courses.
- Je m'astreindrai à un jelÎne, à une abstinence.
- Je me plierai à une démarche.
- Je me soumettrai A une attente, etc., etc ...
Il en résultera pour vous d'immenses profits de_
toutes sortes. Vous y élargirez votre caractère et
aussi vos possibilités d'action.
Vous serez surpris de tout ce qui naîtra de vos
nouvelles résolutions, de vos nouvelles occupations .•
Vous aurez le reflet de chaque geste effectué, l'écho
de chaque parole prononcée. Vos efforts désintéressés,
même les plus humbles, reviendront A vous
sous d'autres formes, agrandis, multipliés.
Attention aux graines que vous semez
Vous ne cultiverez pas seulement votre volonté,"
mais aussi votre sentiment, c'est-A-dire votre faculté
émotionnelle. La moisson de là vie sera en proportion
de ce que vous y aurez mis de sensibilité.
Attribuez un nouveau sens à l'esprit de dignité.
Celui-ci ne comporte à l'égard des tiers ni hauteur,
ni mépris, ni indifférence, ~ais bien, au contraire.
sympathie et compréhension.
C'est en croyant vous grandir que vous vous rapetissez.
C'est en vous abaissant vers les autres que
vous grandirez dans leur âme et dans la vôtre.
Une fois de plus, le grand adage se confirme :
Semez des épines et il poussera des épines. Semez des
fleurs et il poussera des fleurs.

CHAPITRE XIII
Le Détachement
Il Y a une chose à laquelle vous n'avez pas prêté
attention et que bien peu d'esprits modernes Jugent
digne de leur jugement et de leur critique : c'est
que la raideur et l'aspérité du caractère résultent
d'un attachement excessif.
Les attachements
Etre attaché démesurément aux apparences, aux
êtres visibles et aux choses formelles vous entraine
obligatoirement dans le monde de la passion.
A partir du moment où vous vous passionnez, vous
perdez le sens de l'équité et de l'équilibre. Vous subordonnez
votre conduite à ce vers quoi vous porte
votre intérêt. Votre caractère s'en ressent puisqu'il
n'apprécie les êtres avec lesquels il est en contact
que dans la mesure où ils servent l'objet de ses préférences,
celles-ci pouvant d'ailleurs être différentes
et même contradictoires suivant l'heure et suivant
le lieu.
Vous constatez ainsi que l'attachement, pris dans
son sens général d'intérêt pour les objets sensibles,
est opposé à la réforme du caractère qu'il contrarie
au lieu de l'aider.

- 124-
LI' déhH'hcment des êtres, des objets, des circonstan('('s
est donc indispensable pour qui est vraiment
déh'l'miné il hâter son évolution.
Allssi vous ne serez pas médiocrement surpris si
nous vous disons que le premier pas vers le détachement
est l'attachement. Cela ne constitue pas un
soph isme ni un parmloxe, nulis une vérité d'évidence
(Ille vous allez admettre aisément.
L'attachement conditionne le détachement
1'()lIr pmwoir se détacher il faut avoir été attaché.
Tel est le grand axiome de base. Si vous n'êtes
pas allé jusqu'à l'étreinte des choses, comment vous
détacheriez-vous valablement de celles-ci '1
Vos désirs inassouvis laisseraient votre âme insatisfaite.
Vous croiriez avoir vaincu vos désirs alors
que vous les auriez seulement refoulés.
L'homme n'a pas été mis duns un corps muni de
cinq sens principaux pour y vivre uniquement d'une
vil' ungélique. Il lui faut tenir compte de ses besoins
animaux. Le danger est de ne satisfaire que
éeux-cÎ alors que la créature humaine est un être
double, qui repose sur deux vies, dont l'une est de
la chair et l'autre de l'Esprit. Mais c'est précisément
cette possibilité du choix, basée sur le librearbitre,
qui lui confère sa noblesse, son pathétique
et son eflicacité.
Pour vivre entièrement la Vie, il faut en faire l'expérience.
L'enfant qui serait élevé en vase clos saDS
que les formes de la Vie puissent le visiter ou l'atteindl'e
ne sentit qu'une caricature humaine venue
sur terre sans motif.
Or l'expérience vous attachera et, plus vous serez
attaché, plus vos tentatives de détachement seront
valables. C'est toute la signification des paraboles
de la Brebis perdue et du Fils Prodigue. c Il y a
·1
1
1
1
1
~
1
j
'j
'",
'. ,;
-125 -
plus de joie au ciel pour un pécheur qui se repend
que pour mille justes qui n'ont pas failli ). Comme
nous l'avons déjà dit, Saint Paul, Saint Augustin et
tant d'autres bienheureux modernes ont été d'abord
des dévoyés.
Ils n'ont pu se détacher à ce point que parce qu'ils
avaient été attachés davantage.
Mais pour aller de l'extrême dissipation à l'ex-'
trême sagesse, il faut avoir l'âme des saints.
Vous qui n'avez pas plus que nous l'ambition d'être
un saint et qui vous contentez de buts plus modestes,
attachez-vous donc d'abord à la Vie, mais
sans excès,
Ceux qui sont ,c revenus de tout'), n'ont pu revenir
que parce qu'ils étaient allés. Allez donc et faites
de même, c'est-à-dire commencez à rompre vos
attachements excessifs.
Le détachement de soi-même
L'ardeur de vos attachements conditionne l'intransigeance
de votre caractère, car si vous vous
examinez impartialement vous-même, vous constaterez
que vous êtes attaché uniquement par égolsme
et en fonction de votre intérêt personnel. Si vous
étiez attaché aux gens, aux animaux et aux choses
uniquement pour leur bien à eux et sans préoccupation
égoiste, vous n'auriez pas besoin de vous détacher
car cet attachement apparent serait du détachement
réel.
Vous nous avez enfin compris. Vous ne pouvez
vous détacher justement du monde extérieur qu'en
vous détachant de vous-meme. L'attachement à autrui
et aux choses n'est condamnable que ,parce qu'il
s'exerce à travers soi.
Vous avez cent occasions de vous entrainer au détachement
dans la vie courante. En matière de nour-

-126 -
riture vous pouvez renoncer successivement à tous
les aliments grossiers ou néfastes ; en matière de
breuvage, vous êtes libre de repousser les poisons.
S'agit-il d'une affection excessive pour certaines
personnes au détriment de certaines autres ? Diminuez
l'ampleur de vos manifestations à l'égard des
premières et accroissez la fréquence de vos démonstrations
à l'endroit des secondes. Vous rétablirez
l'équilibre menacé.
Le sacrifice en esprit
Tenez-vous exagérément à vos livres, à votre mobilier,
à vos objets d'art, à vos instruments, à votre
radio, ù votre maison, à votre voiture ? Distribuez
à de moins pourvus ce que vous avez la force d'en
distraire. Et, pour le reste, faites-en le sacrifice en
esprit. - 1
Il n'est pas absolument indispensable, pour être
en état spirituel de pauvreté, de faire l'abandon matériel
de vos possessions objectives. Dès que cellesci
ne vous tiennent plus à cœur et que vous vous
sentez de taille à les quitter pour une .autre forme
de Vié, vous cessez d'être riche en esprit.
Exercez-vous méthodiquement au jeu de l'abandon.
Vous verrez combien les premiers sacrifices faciliteront
les autres, au point que, bientôt, il vous
semblera n'être que locataire de vos anciennes possessions.
Un tel état d'esprit est éminemment favorable à
une maturation du caractère qui assouplit celui-ci.
le rend malléable et propre à de grandes transformations.
CHAPITRE XIV
Le Contentement
Il est une sorte de culture que n'enseignent pas
les traités, ni encore moins les philosophies, ni encore
moins les religions .•
C'est celle du contentement et du sourire.
N'est-il point paradoxal que la joie ne soit recommandée
que par les matérialistes, les jouisseurs, la
littérature vulgaire, les chansonniers imbéciles qui,
les uns et les autres, n'ont à distribuer qu'une joie
basse, inférieure, sans qualité et sans lendemain ?
Et que les penseurs, les religieux, les esprits affinés,
les âmes vertueuses n'ont à vous offrir que peine.
tristesse, crainte et remords ? .
Ne cherchez pas ailleurs les raisons du succès de
la mauvaise joie ou les motifs de triomphe du rire
épais. Les hommes ont soif de détente dans la grande
contention de la Vie. Ils sont, dans le désert humain,
à la recherche des oasis. Faute d'eaux jaillissantes
et de palmeraies splendides, ils se contentent
de buissons maigres et de puits bourbeux.
Pourquoi la vertu aurait-elle un visage austère 1
Il semble que les plus ~obles aient été les plus
tourmentés et se soient à plaisir crucifiés eux-lOê-

-128 -
mes. L'ascétisme intellectuel des jansénistes devait
engendrer Pascal et rien n'est davantage propre- à
donner l'horreur et la méfiance de la Vie qu'une
existence si brève, empoisonnée par l'angoisse el la
Peur.
Lll férocité religieuse et le doute philosophique
ont ensemencé en mal d'innombrables générations.
Tout a été bouleversé dans la conscience des braves
gens par la notion de dieux formidables, indulgl'mts
à leurs propres vices et sévères pour nos vertus.
D'm'. la nécessité de réformer votre conception de
la morille du monde, la divine d'abord et l'humaine
après.
N'ayez 'pas peur de vos all~gresses
Non, il n'est pas exact que vous soyez condamné
à l'éternelle tristesse et au continuel ennui.
Non, il n'est pas vrai que vos bonheurs, que vos
joies soient une offense au Divin.
. Il faut rayer de votre esprit tout cet ensemble noir
de menaces, de châtiments, d'imprécations, d'anathèmes
par quoi tant de théologiens et de faux prophètes
ont souillé les esprits humains.
Il faut vous délivrer de ces complexes d'infériorité
et d'appréhension devant la Vie ..
Il faut aérer votre âme, ouvrir les fenêtres de votre
cœur, croire au jour non à la nuit, au soleil non
à la pluie, aux roses non aux épines, à la beauté
non à la laideur, à l'indulgence non à la sévérité, à
l'amour non à la haine.
Vous étouffiez jusqu'ici dans une atmosphère d'oppression.
Pourtant il ne tient qu'à vous de chasser tous les
démons et même tous les mauvais anges, tous les
scorpions et les vampires qui feraient de vous un
enfer.
1
-129 -
Multipliez les feux de joie
Aussi nous vous disons à nouveau : Faites la culture
de la Joie et du Contentement.
Il existe des formes nobles, pures de la gaieté et
du rire. Aucune d'elles n'est incompatible avec la
sainte simplicité .•
Mais, pour être un bon jardinier, il ne faut pas
craindre la fatigue, surtout au début, quand les mauvaises
herbes ont tout envahi. -
Portez donc la hache, la faux, le croissant, la pioche
et la serpe dans votre sylve intérieure. Multipliez
les abatis. Brûlez ce qui ne pourra être utilisé.
Multipliez les feux de joie. La flamme dissipe l'ombre
et éclaircit les fourrés.
Faites un terrain net, débarrassé des ronces et des
lianes. Laissez de place en place quelques beaux arbres
élancés. Puis labourez profondément pour retourner
l'humus vierge et semez, semez la joie à profusion,
des deux mains .
Qu'importe si vos voisins ont semé de la tristessel
Celle-ci a beau être contagieuse, la vraie joie l'est .
encore plus. Car la tristesse est. inconsciente, donc
sans racines délibérées, tandis que la vraie joie est
consciente et pousse des pivots profonds.
Nous ne nous bornerons pas, dans cet enseignement,
au langage des métaphores. Voici comment
s'opère la culture de la Joie, même chez les inexpérimentés.
Faites la planche
L'un des plus grands besoins de l'être humain
dans cette école de tension perpétuelle qu'est la Vie
est la détente, c'est-à-dire le relâchement des ligaments
physiques et des ressorts moraux.
9
1
1
1
1
..1

-130 -
Du point de vue physiologique ce sont les animaux
de la maison qui vous fournissent l'exemple idéal
de la détente. Voyez le chien ou le chat allongés devant
le poêle ou la cheminée ; tous leurs muscles
sont en jachère, tous leurs rierfs à l'abandon. L'instant
d'avant ils étaient, l'instant d'après ils seront
en pleine contraction musculaire et nerveuse et le
réveil de leurs énergies sera d'autant plus intégral
et foudroyant que leur sommeil aura été plus total.
Quand vous êtes fatigué, surmené, inquiet, irrité,
commencez par une relaxation de tous vos muscles.
Effectuez quelques respirations profondes. Affirmez
mentalement et extérieurement le calme et la paix.
Evertuez-vous alors à faire le vide dans votre esprit,
à chasser toute pensée de votre Ame. Ne soyez plus
qu'une chose inerte, flottante, qui fait la planche devant
l'Esprit.
Ne croyez pas qu'il s'agisse d'une désertion en
face de l'ennemi. Non point. C'est l'abandon cons~
cient aux Forces Eternelles qui, déjà par ce simple
geste, crée l'état de sécurité.
Si vous estimez que ·Ia joie est indigne de vous,
c'est que vous êtes indigne de la joie
Ne considérez pas la Joie comme indigne de vous.
Si vous avez cette pensée, dites-vous, au contraire,
que c'est vous qui êtes indigne de la joie. La Joie
n'est pas une· faiblesse, c'est une distinction. N'importe
qui ne peut s'élever sur les plans supérieurs
de la Joie.
J ndis, le pharaon d'Egypte Amasis jouait au milieu
de ses courtisans et l'un de ceux-ci, qui se souvenait
des règnes précédents, faits de sévérité, de
raideur et d'injustice, exprima sa surprise au roi et
le mit en garde contre son manque de majesté.
Amasis rit et dit :
-131 -
- Ton arc demeure-t-il toujours bandé ?
- Non, certes, car le boyau perdrait sa résistance.
Et il n'aurait plus la force de lancer sa flèche
quand je voudrais m'en servir.
Amasis rit plus fort.
- Ainsi de moi, vois-tu. Mon esprit est une corde
raide qui ne peut rester toujours tendue au sein des
- délibérations. Laisse donc l'arc se débander et mon'
esprit se détendre; Mes jugements n'en seront que
meilleurs.
Ayez de temps en temps une âme de petit enfant
Si vous êtes grave, sérieux, compassé, si vous êtes
vieux, triste, fatigué, sachez vous faire, de temps à
autre, une âme de petit enfant.
Quelle que soit votre situation, votre valeur intellectuelle
ou morale, sachez vous mettre au niveau
des simples, lorsque votre esprit .en sent le besoin.
Un bain de simplicité contient les eaux vierges de
la Vie.
N'ayez pas de honte à vous faire petit. Cette petitesse-là
exige de la hauteur de caractère, parce
qu'elle est consentie et délibérée pour un lieu et
pour un temps.
Se faire petit n'est ni s'humilier, ni s'abaisser. Se
faire petit n'est pas s'incliner devant les événements
et les hommes. Se faire petit c'est se mettre au niveau
même de la création.
Si vous êtes une célébrité de l'âge mllr, vous n'avez
pas toujours endossé l'habit d'une personne illustre.
A la naissance, vous étiez semblable à vousmême,
c'est-à-dire au reste des humains. De même,
à la mort, vous ne serez rien de plus que les autres
hommes. La simplicité, vous le voyez, est votre point
de départ et votre but.
Exercez-vous à retrouver l'état initial et flnal, qui

-132 -
est voire élat véritable. Posez de temps en temps votre
vêtement factice et alignez-vous sur l'état commun.
Le jel1ne d'honneurs et de dignités sera pour
votre esprit la meilleure des cures et votre caractère
y puisera les plus belles raisons d'être homme,
dans la véritable dignité.
Gardez-vous des mécontents, peste subtile
Pour peu que vous cherchiez autour de vous, vous
avez certainement rencontré, dans vos relations ou
votre voisinage, un de ces éternels mécontents doublés
de perpétuels malchanceux.
La tristesse, le découragement, la crainte, le dénigrement
suintent de leurs propos et de leurs gestes.
Tout ce qu'ils touchent est hostile ; tout ce qu'ils
gOlltent est amer.
Ils voient des ennemis partout, sc défient de leurs
amis. soupçonnent leur entourage. Leurs pères leur
semblent injustes et leurs enfants ingrats.
Patrons, ils ont le mépris de l'employé. Employés,
ils ont la haine du patron.
Leurs marchés ne sont jamais assez avantageux,
leurs l'écoltes jamais assez belles. Ils suspectent le
gouvernement, l'administration, les individus, les
collectivités, se révoltent contre les circonstances,
les phénomènes de la nature. Ils accusent leur santé,
le hasard, le Destin, la Providence. Ils se croient les
uniques vidimes du monde coalisé,
Ces hOllllIIes ne sont point des impuissants, comme
on aUl'ait tendance à le croire, Leurs pensées
persévérantes dans le pire attirent sur eux les forces
du Mal.
Dieu vous garde d'être jamais dans le rayon d'action
de tels êtres 1 Ils sont les véhicules d'une peste
-133 -
infiniment plus dangereuse que celle dont les corps
sont menacés.
L'amertume et la critique portées à ce point équivalent
à une vraie gangrène de l'Ame. Comment le
caractère de ces hommes malheureux ne serait-il
pas une source de maux 1
Le mécontentement de l'esprit engendre
le mécontentement des organes
Il est rare qu'un pareil état d'esprit n'ait pas sa
correspondance dans l'état physique. Les troubles
fonctionnels de l'âme engendrent les troubles fonctionnels
du corps.
Combien d'insuffisants du foie ou de bilieux pléthoriques
doivent leurs maladies et leurs souffrances
à la déviation de leur esprit 1
Il Y a pis : l'âme peut avoir de véritables lésions
morales, créatrices à leur tour de vraies lésions organiques.
On ne compte plus les maladies de cœur
provoquées par un dérèglement spirituel. Apoplel\,ie
et congestion sont souvent le fait de la colère. Il
n'est jusqu'au cancer lui-même qui ne soit la traduction
cellulaire d'une tumeur de l'esprit.
Il existe des contrefaits de l'âme
Si vous étiez bien· persuadé de tout ceci, à quoi la
plupart des médecins ne comprennent goutte (et
c'est ce qui explique leur impuissance dans les cas
invétérés) vous réformeriez sur le champ votre caractère.
Vous procéderiez sans retard au redressement de
votre structure intime et vous feriez de l'antisepsie
morale, parce que c'est ce qui importe avant tout.

-134 -
Ne doutez pas qu'il y ait des bossus de l'esprit et
des boiteux de l'âme, des amputés sentimentaux et
des culs-de-jatte émotionnels. Tout ce que vous pourrez
tenter pour réformer l'infirmité apparente sera
parfaitement inutile tant que vous n'aurez pas modifié
le gabarit intérieur.
Mais il Y a aussi des bien faits de l'esprit
En opposition n'avez-vous jamais découvert dans
le flot des personnes qui se sont confrontées à votre
vie, quelques êtres radiants, faits de compréhension
et de bonté?
Dès qu'une présence de cette sorte se manifeste
autour de nous, nous en sentons la chaleur et la lumière.
Ses radiations couvrent le voisinage et essaiment
en tous lieux. Son contact est de douceur et
de contentement, ses gestes sont apaisants, ses paroles
consolatrices. Son visage même réfléchit le
Divin qui est en lui.
Ce phénomène d'irradiation ressemble à la c Grâce
• catholique, sans qu'on puisse connaître objectivement
la raison de tels privilèges ni de tels privilégiés.
Car c'est bien d'un privilège divin qu'il s'agit. Et
celui-ci ne tient compte ni-de la position sociale, ni
de l'âge, ni de la race. Il semblé cependant que la
femme y soit davantage prédisposée que l'homme à
cause de ses exceptionnelles qualités d'émotion.
Les êtres de grâce
Nous avons, au cours de la présente existence,
connu personnellement un certain nombre de ces
c géants d'âme ., tous marqués au coin de la pure
(
1
l ~
-135 -
et ineffable simplicité. Une seule appartenait à un
milieu social élevé, dans le sens que nous lui donnons
en ce monde. Les autres étaient du petit peuple
ou d'une bourgeoisie modeste. Et nul d'entre
eux ou d'entre elles ne soupçonnait son rayonnement.
Une sainte du peuple
La première, dans le voisinage de laquelle nous
avons vécu à l'âge de cinq ans, était femme d'un vigneron
et sc livrait' aux plus humbles travaux domestiques.
Son mari et ses fils étaient des êtres bons
mais grossiers. Aucun d'eux ne s'avisa jamais qu'il
vivait dans l'intimité d'une sainte. Et c'était une
sainte vraiment dont la vertu s'imposait. Les cœurs
frustes qui l'entouraient en subissaient la chaude
haleine. Et bien qu'ils ne comprissent rien au parfum
céleste qui s'en exprimait, tous avaient le sentiment
d'une grandeur insolite et de quelque chose
qui les dépassait.
Maintes fois l'enfant que nous étions fut pris dans
ses bras et élevé jusqu'à la hauteur de son visage.
Après tant d'années, il nous semble revoir ses yeux
clairs. Une telle bonté en coulait que son flot m'inondait
jusqu'au fond de l'âme. Et jamais nous ne la
quittâmes sans nous trouver un peu plus loin du
ciel.
La parente c effacêe »
La seconde était couturière en atelier et gagnait
durement sa vie. Elle était vaguement de la famille
et nos parents la voyaient de loin en loin. Nous nous
souvenons fort bien de l'avoir considérée avec admiration
dans notre Jeunesse. Il n'y avait place pour
aucune inimitié et aucune plainte dans son esprit.

-136 -
Comme celle dont nous avons parlé plus haut, elle
était presque totalement dépourvue d'instruction et
savait tout juste lire et écrire. Sa pauvreté intellectuelle
s'effaçait devant sa richesse spirituelle, car
elle portait en elle son trésor. Les siens ne reçurent
d'elle que l'exemple d'une vie satisfaite, toujours
heureuse d'elle-même et des autres .et prête à tous
les humbles dévouements. Les ouvrières parmi lesquelles
elle travaillait étaient du type le plus vulgaire,
mais elle ne voyait pas leurs défauts ni n'entendait
leurs récriminations. Elle souriait presque
toujours d'un petit sourire usé, à force d'avoir servi
dans sa vie et acceptait simplement de n'avoir pour
foyer que celui des autres et de ne pouvoir utiliser
pour elle-même toutes les richesses de son cœur.
Elle a dil gagner la vieillesse sans rien perdre de
son lime adolescente, puis aller à la mort comme à
une fête espérée depuis longtemps.
..
L'enfant aux cheveux blancs
Le troisième était un vieux professeur d'un modeste
collège de province. Son visage de poupon
rose contrastait avec ses cheveux blancs. Quand
nous l'avons rencontré pour la première fois, il vivait
au sein de la nature et communiait en elle avec
des rires d'enfant.
C'était bien un enfant, en effet, au sens le plus auguste
de ce terme, c'est-à-dire une âme de fraicheur,
d'enthousiasme et de sensibilité. Mais il n'avait de
l'enfance ni l'égoïsme spontané, ni l'avidi~é, ni l'impatience.
C'était un enfant, mais un enfant parfait.
Tout le monde l'aimait sans distinction d'opinion.
Ses élèves ne parlaient de lui, et ne lui parlaient
qu'avec une familiarité respectueuse. Supérieurs et
collègues l'estimaient avec une nuance de commisération.
Sans nul doute l'Alma Mater le considérait
. ,
.J
v
-137 -
comme un minus habens de la profession à cause de
la transparence de son Ame.
Nul ne l'avait jamais vu irrité ou mécontent. Son
pouls physique battait à quarante mais son pouls
spirituel battait à mille. Il n'avait pas de religion
ni d'opinion préconçues. Il était sans préceptes,
sans obligation, sans dogmes, congénitalement simple
et bon. Il n'en avait pas le soupçon et certes on
l'eilt étonné lui-même si on lui avait dit que sa carrure
morale dépassait vraisemblablement celle de
bien des chefs religieux.
Celle qui crut avoir c travaillé • pour le roi
de Prusse
La quatrième était une cousine germaine appelée,
à cause de la "différence d'âge,e petite tante _ et
que, depuis nos jeunes années, nous considérions
comme un être d'ascension ..
Instruite, artiste et instinctivement poète, elle
avait été e brimée _ par l'existence et, presque toujours,
réduite à servir. Tour à tour institutrice, "di,rectrice
de pensionnat, puis encore préceptrice, elle
promenait inlassablement dans la vie son cœur éperdu
d'amour.
Nous gardons toujours l'écho de sa voix musicienne,
si douce et si pure qu'elle caressait l'esprit.
Elle était catholique d'éducation et même pratiquante.
Mais l'observance des rites ne la desséchait
point. Elle mêlait naturellement à l'idée de devoir
l'idée de tendresse. lJien qu'elle ne fut pas belle de
visage son sourire l'embellissait.
Son existence entière fut consacrée à une famille
légère et avide. Du feuillage de ses rêves de vierge
elle fit un bilcher. Et, toujours bonne,'toujours 'égale,
toujours compréhensive, elle abordait son âge mdr
quand la mort la vint chercher.

-138 -
Celle qui n'avait jamais pu réaliser son milieu, asseoir
ses affections, constituer son foyer sur terre,
happée qu'elle était sans cesse par ceux qui vivaient
de ses sentiments, celle-là, disons-nous, n'eut même
pas la stabilité de l'heure dernière. Une obstruction
intestinale la terrassa au cours de vacances chez des
étrangers .••
On nous a rapporté qu'avant de mourir, quand la
fin lui parut irrémédiable, elle s'écria, pensant à la
longue série de ses sacrifices personnels :
c A quoi tout cela sert-il ? J'ai travaillé pour le
roi de Prusse 1 :t -
Réplique naïve de Jehanne doutant de ses voix
sur le bQ.cher. Mais, comme Jehanne aussi, ses yeux
spirituels s'ouvrirent et elle comprit, au dernier
~oment, qu'elle avait œuvré pour le Grand Roi.
Une haute figure .
Enfin la dernière qui nous soit connue à ce jour
appartient à l'aristocratie étrangère. Elle vit encore
et, de ce fait, nous ne pouvons en parler qu'à demi
mot.
La première fois qu'on nous en parla, il nous fut
dit :
c Elle est toute blanche. En trente ans, personne
ne l'a jamais entendue faire une critique, ni parler
en mal de quelqu'un :t.
En effet, la première fois que nous la vîmes, ses
yeux d'abord nous frappèrent. C'étaient vraiment
les ouvertures de son âme et son âme en sortait vraiment.
Le sourire habite ses lèvres à elle aussi et c'est
un très délicat sourire, juste ce qu'il faut pour parfumer
la vie de ceux qui l'approchent et éclairer le
monde de son soleil intérieur.
Elle enrichit par simple évocation et son écriture
-139 -
lui ressemble, droite et aérée comme elle, avec des
jambages de bonté.
Nous sommes sQ.rs qu'elle rougirait si, lisant ces
lignes, elle pensait qu'il s'agit d'elle. Mais elle est
si sainte et si simple qu'elle ne se reconnaîtrait pas.
La soupape du rire
Il est bon de savoir rire en temps et lieu, car le
rire est une soupape nerveuse.
Ne nous arrive-t-il point à nous-même, après les
matinées de travail intellectuel et les heures de tension
nerveuse, de jouer, courir, lutter, bêtifier avec
notre fille de dix-huit ans ?
Celle-ci n'a pas grand effort à faire pour se replonger
dans l'extrême enfance. On n'est jamais
complètement une grande fille pour son père, même
quand, physiqu,ement, on n'est plus à la mesure de
ses bras. Il s'ensuit de fougueuses confrontations
et des rires inextinguibles, pour rien, pour le fait de
rire et la détente qui est au bout.
Mais, ceci dit, le rire n'est pas le contenteme'nt,
il n'en représente que la frange extrême. :Le contentement
n'a même pas besoin du rire, car lui n'est
ni intermittent ni convulsif.
Source secrète, eau évidente
Le contentement est encore bien plus que la Joie
et même que l'allégresse, dans lesquelles il y a toujours
un bondissement.
:La Joie est dynamique exclusivement et momentanée
comme toutes les énergies. Le contentement·
est statique parce qu'il constitue un état permanent.
Son dynamisme n'en est cependant pas moins grand

-140 -
à demeurer caché. Il s'exerce avec une continuité
admirable et enrobe les circonstances de la vie, les
plus humbles et les plus hautes, d'un grand soleil
de vertu.
Avoir le contentement intérieur, c'est porter en
soi une source secrète d'ori ta grtlce coule invisiblement.
Cela ne peut être obtenu que par une répudiation
de toutes les petitesses de l'existence, un partipris
obstiné de ne' plus voir le laid ni le mal.
Celui qui entre dans la voie du contentement dépouille
son caractère. Il rabote ses angles, ses épines,
devient lisse, net et blanc. Chaque homme, chaque
animal, chaque plante, chaque chose lui devient un
objet de contemplation satisfaite et d'idéale explication.
L'homme content se contente de tout et contente
tout ce qui l'environne et cela aussi naturellement
que le sel sale et que le sucre adoucit.
Le magnétisme de « l'aimant »
. C'est lorsqu'une créature humaine est parvenue à
cet état d'intérieure félicité qu'elle dégage certains
effluves, parfois en si grand nombre et d'une telle
puissance que tout autour d'elle en est inondé.
Cette imprégnation, qui se communique et fait
tache d'huile, est le magnétisme avec ses phénomènes
inouïs d'aimantation.
Ainsi nous nous trouvons amenés à la notion d'Amour,
cette éternelle loi magnétique que nous avons
proposée sous la forme suivante dans LE REGNE
DE VAGNEAU (1) : .
e On peut aussi dire de l'Amour qu'il est l'état
e magnétique engendré par l'éternel Aimant.
e Le mot français a déjà une force en lui. On dit
(1) Ed. 811."",,; l-. \J, •• r
-141, -
e que l'aimant attire. Mais dire qu'il e aime ~ est
e bien plus vrai.
e L'aimant est, dans les choses matérielles, ce qui
e peut nous faire toucher le mieux la vertu de l'Ae
mour.
e Il transmet sa force d'attraction, même sans
e contact, à ce qu'il .e aime :t ou attire. Et, loin
e d'être affaibli par ce don, il n'en est que plus for:'
e tement aimanté.
e L'aimant qui a donné son magnétisme à l'acier
e n'a rien perdu de son poids. Avant comme après
e l'aimantation, celui-ci reste le même. L'amour de
e l'aimant est donc impondérable et constitue l'âme
e matérielle du minerai.
e Il y a plus : le magnétisme de l'aimant ne se
e borne pas à aimanter l'objet placé dans son rayon
e d'influence. Il communique à celui-ci la même
e faculté de transmettre et d'aimer.
e En sorte qu'une source unique d'amour suffit à
e alimenter intarissablement tout ce qui l'approche
e et, par le canal des choses e aimées :t, fait la
e boule de neige de l'amour :t •
Les comblés
Le résultat le plus direct d'une attitude extérieure
de contentement est d'amener la même attitude
intérieure. Dès que le contentement est intérieur,
celui qui le possède se sent comblé.
On sait ce que veut dire comblé dans le langage
ordinaire. C'est, par exemple, pour un vase, être
plein à déborder. Ce débordement, à lui seul, montre
qu'on a reçu plus que pour soi-même et qu'il y
a du profit de reste dont tout ce qui approche le
vase est imbibé. ~
Evertuez-vous, par conséquent, à être comblés,
c'est-à-dire à vous considérer comme tel - car vous

-142 -
ne connaissez pas l'étendue innombrable de vos richesses
- et à distribuer vous-même, sciemment et
inconsciemment, le surplus.
Parvenu au comble du contentement, vous devenez
un répartiteur de biens. Stocker est bon pour
celui qui a toujours peur de manquer. :Mais vous,
comment auriez-vous peur de manquer, puisque ce
qui vous est octroyé dépasse de loin ce qui vous est
nécessaire, excédent et superflu compris ?
Vous vous croyiez dénué et vous manquiez seulement
de gratitude pour tout ce que la Providence
Invisible vous avait envoyé.
Nous avions donc raison dans Les Cantiques de la
Vie Heureuse (1) d'exprimer ainsi l'effusion du contentement
:
e La Joie m'emplit comme une vasque et déborde
e de mon cœur.
e La joie descend en cascades tous mes escaliers
e intérieurs.
e Ma joie fuse en jets vers les nues
e Terminée par une fleur de cristal,
e Vivante, renaissante, épanouie
e Et multicolore comme l'arc-en-ciel,
e Puis qui retombe sans cesse à mesure qu'elle
e remonte, .
e Et inonde tout, autour de moi, d'un bruit de
e larmes heureuses,
e D'une odeur d'eau contente et de sanglots frais.
e 0 fontaines du Divin, Grandes Eaux de l'Allée
gresse 1 :.
Est-ce parce que nous sommes des peuples trop
vi~ux, trop sceptiques, trop e civilisés :. que l'Europe
a perdu la sdence du sourire ?
Celle-ci est laissée à l'initiative individuelle, c'està-dire
à l'empirisme et au hasard.
(1) Vivre divinement~:
-143 -
Sans doute la jeune Amérique n'a pas codifié la
joitl ni dogmatisé le rire. Mais certains de ses écrivains
préférés ont cultivé le e jeu du contentement :..
Les e Polyana :. d'Eléonore H. Porter, ont davantage
fait pour bouturer la joie que mille pédagogues
pour disséminer le doute et l'ennui.
Et que l'on ne me dise pas que tout cela est du
pragmatisme d'Outre-Océan, bon tout au plus à exalter
des consciences primaires. Nous et notre entourage
en avons fait nous-mêmes l'expérience. Nulle
culture n'est plus passionnante ni plus rémunéra- ,
trice que celle du contentement.

.;
TROISIEME PARTIE
RELATIONS AVEC LE DEHORS

j
1
1 \, i
CHAPITRE XV
Le Caractère et Autrui
Nulle occasion plus favorable ne peut être offerte
de passer de la théorie A la pratique que dans ce
chapitre consacré spécialement A vos relations avec
autrui.
Autrui, c'est toute la partie de l'humanité qui n'est
pas vous, c'est-A-dire les autres hommes. Votre existence
y est A ce point liée que ri~n ne peut vous en
détacher. Force vous est donc de tenir compte de
ce facteur essentiel de la vie humaine : l'Humanité
ne peut se détacher de vous qui, ii petit que vous
soyez, lui êtes indispensable, exactement au même
titre que le plus grand savant ou le plus grand seigneur.
Le tout est indisaociablè et ne peut que se
resserrer d'Age en Age, parce que ce' resserrement
psychique et physique des hommes est conforme à
l'Unité.
Une loi identique gouverne votre corps, association
d'atomes et de cellules, de tluidea et d'hJ1meurs.
Aucune partie ne peut rien sana le concours des autres
parties. Vous êtes un volume solidaire à la recherche,
lui aussi, de son unité.
VoilA qui vous démontre clairement A quel point
vous êtes obligé de tenir compte des autres hommea
comme les autres hommes sont obligés de tenir
compte de vous.

-148 -
Qu'est-ce que le prochain ?
Mais autrui est un terme général, une vaste raison
sociale qui, si elle régit moralement toute la Maison
Humaine, ne s'applique pas expressément au milieu
restreint dans lequel vous vous mouvez.
Si grand voyageur que vous soyez vous ne vous
trouverez en contact, mentalement et physiquement,
qu'avec une infime partie de la race humaine. Mais
autrui a un sous-multiple que nous appellerons le
prochain.
Le dictionnaire assimile assez faussement le prochain
à autrui, à l'Humanité. C'est une définition
inexacte. Le prochain est la part d'autrui qui nous
est proche. En d'autres termes, le prochain est, plus
particulièrement, ce que notre esprit et nos sens
sont à même d'approcher.
Car là commence la difficulté véritable de réformer
votre caractère. Rien de plus facile pour vous
que (le réaliser théoriquement, comme nous le disions
plus haut, l'entente parfaite avec un colon des
antipodes. que vous ne verrez jamais, ou avec un
nègre de Tombouctou, que vuus n'avez jamais vu.
n n'en est pas de même avec votre voisin immédiat,
avee votre employeur ou votre employé, avec votre
COnl"IIlTent d'affaires, avec votre famille, avec votre
ami. avec votre client. Tous ceux-ci sont dans le
chmnp de votre susceptibilité, nous voulons dire de
votre amoUl'-propre ; tous ceux-ci sont dans le champ
de votre intérêt, nous voulons dire de votre égoïsme
immédiat.
Commen\'uns dOllc par envisager vos relations
avec votre prochain le plus propre, celui dont vous
respirez l'air et mangez la nourriture, celui avec
qui vous menez l'existence en commun. Car avant
de sc confronter avec l'étranger, l'homme se confronte
avec sn famille.
-149 -.
Ne mettez pas sur le dos des autres..•
Nous ne voulons pas savoir si vous êtes plus intelligent
ou plus adroit que vos sœurs et que vos
frères, ni si vous avez plus de science ou plus de
vertu que vos parents. En effet, notre but n'est pas
d'améliorer votre famille, mais de vous améliorer
vous-même. C'est donc uniquement à votre point.
de vue que nous nous placerons.
. Vous êtes en difficulté ou en opposition avec votre
père ou votre mère ou l'un quelconque des membres
de votre famille et vous en accusez le sort.
Force nous est de vous décevoir et de vous dire
que l'opposition est dans votre propre conscience
et que le débat extérieur est la conséquence du débat
qui est en vous.
Vous êtes libre, à tout moment et dès maintenant,
de sortir de l'état d'opposition pour pénétrer dans
l'état d'harmonie parfaite. Vous êtes libre de changer
de conscience alors que vous n'êtes pas Ii.bre
de changer la conscience d'autrui.
Autrui, d'ailleurs, lui non plus, n'est pas capable
de modifier votre conscience. Il ne peut que modifier
la sienne à votre endroit.
Toute l'incompréhension vient de ce que vous n'avez
pas réfléchi à votre autonomie spirituelle. Vous
êtes le maître d'instituer chez vous la réglementation
que vous voulez. Si donc cette réglementation
ne vous donne pas les résultats désirés, c'est qu'elle
est défectueuse ou nuisible et il vous appartient de
la remplacer.
Par conséquent, n'imputez à personne ce dont
vous êtes uniquement responsable et ne mettez pas
sur le dos des autres ce que vous vous croyez incapable
de supporter.

-150 -
La paille et la poutre
c Pourtant, direz-vous, mon frère est menteur,
gourmand, voleur, dissipateur et moi je suis franc,
sobre, honnête et économe.
c Dois-je, moi qui ai de la vertu et de la sagesse,
céder à mon frère qui n'en a point ? :t
Raisonnement inattaquable en apparence mais dénué
de valeur réelle. Le jugement que vous porte.
sur votre frère est nécessairement partial. Nul homme
n'est entièrement mauvais, nul homme n'est totalement
bon. Tout être humain change à chaque heure.
Vous ne connaissez pas les mobiles profonds de tous
vos actes. Comment connaitriez-vous ceux des actes
d'autrui? '
Ce qui vous semble mensonge, gourmandise, vol,
dissipation chez votre frère, n'est peut-être que crainte,
appétit, sans-gêne et même générosité.
Par contre, vous êtes peut-être avare, cynique,
mesquin, difficile et vous qualifiez cela du nom d'économie,
de franchise, d'honnêteté et de sobriété.
Savoir pincer la bonne corde
Si vous étiez vraiment sage et vertueux, vous ne
jugeriez pas sévèrement votre frère, mais, recherchant
en vous les causes de la mésentente, c'est en
vous que vous les détruiriez.
Dans votre frère, comme dans tout homme, il y a
au moins une corde qui peut vibrer, mais vous n'avez
en lui aucun accès direct à cette corde. Vous
ne pouvez l'émouvoir que par résonance en faisant
vibrer la corde correspondante de votre cœur. Cherchez
bien cette corde spécialement dans tout le
-151-
clavier de vos propres cordes. Pincez-les toutes
l'une après l'autre jusqu'à ce que vous ayez trouvé
l'accord. Dès que celui-ci sera obtenu, vous entendrez
chanter la corde syntonique de votre frère, et
le miracle que vous croyiez impossible sera réalisé.
La notion de rivalité et de ,concurrence
A la base de presque tous les désaccords entre, '
frères et sœurs, il yale sentiment pitoyable de la
jalousie, soit que celle-ci vienne de vous, soit que
vous l'ayez inspirée à l'autre par vos actes ou vos
propos. Dans les deux cas, c'est vous qui êtes responsable
de cette jalousie.
La notion de rivalité et de concurrence joue un
grand rôle dans les rapports fraternels. Peut-être
êtes-vous mécontent d'être l'ainé parce que l'indulgence
des parents va au dernier-né, alors que les
sévérités vous ont été réservées. Peut-être êtes-vous
fâché d'être le cadet, parce que celui-ci ne compte
guère entre le plus' jeune et le plus âgé. Peut-être
supportez-vous mal d'être le petit dernier, parce
que vous n'êtes pas pris au sérieux par les autres.
Ou bien garçon, vous êtes jaloux des fllles et fille,
vous êtes jalouse des garçons.
Cet état de mécontentement provient de ce que
vous n'êtes pas maitre de vos hnpulsions lorsque
vous êtes encore au voisinage de l'adolescence. Alors
vous n'avez pas la patience d'attendre que la vie ait
donné à chacun de vous la place qu'elle lui doit. Car
la Vie vous apportera exactement ce que vous avez
mérité, sans s'occuper de vos fausses raisons, de
vos arguments tendandeux ou de vos p~éoccupations
égoïstes. Et, venu l'Age adulte, vous assisterez
à des c remises en place :. qui ne tiendront compte
ni des pauvres mobiles, ni des calculs intéressés.

-152 -
Utilisez votre fausse monnaie
Maintenant vous voici en état d'agir, par tri de
vos inclinations et élimination de vos faiblesses.
Vous n'ignorez pas que tout résultat se paie, que toute
réussite s'achète et vous êtes disposé à acheter et
à payer. Déboursez donc honnêtement ce qu'il faut
pour aboutir à une entente honnête. Les bienfaits
de la paix sont si grands que vous ne regretterez
pas cc que vous aurez sacrifié.
L'amôUI'-propre, lu malice, l'esprit de critique,
l'envie, l'égoïsme ne sont que de la fausse monnaie
dont vous pouvez vous défaire sans regret, car elle
n'Il par elle-même ni valeur ni pouvoir d'achat. Elle
ne peut que vous causer des ennuis, vous attirer des
complications et, bien loin d'être un élément de richesse,
ne peut que vous appauvrir de plus en plus.
Or c'est elle qui doit 'précisément vous faciliter la
transaction sentimentale avec votre sœur ou avec
votre frère. Faites coup double en vous libérant
d'une dette réelle avec la monnaie illusoire de vos
défauts. Ainsi la réforme du caractère vous affranchira
du pire et vous dotera du meilleur.
Faire fondre les neiges autour de soi
De quoi s'agit-il effectivement '1
De vous transformer en foyer de sympathie, d'accroître
votre magnétisme spirituel, en même temps
que votre rayonnement mental.
Si vous parvenez à cet état du corps et de l'esprit,
si vous devenez effectivement un centre d'attraction
intérieure, vous serez comm~ une source d'eau
chaude dans un paysage boréal.
- 153 -;-
Non seulement les glaces fondront autour de vous,
mais vos radiations adouciront l'atmosphère et tout
le climat se modifiera insensiblement. Vous verrez
d'abord la -terre apparaitre sous la croQte gelée, puis
des plantes insoupçonnées germeront.
Avec une prodigieuse rapidité, la végétation s'étendra
et il surgira de véritables forêts affectives et
de sentimentales oasis.
Ne vous récriez pas et ne criez pas au miracle.
C'est là un phénomène assez fréquent et, au demeu'\
rant, naturel. Nous pourrions vous citer et vous connaissez
certain~ment vous-même des personnes ayant
le c secret ~ du charme, c'est-à-dire la propriété de
répandre naturellement de la grâce autour de soi.
Au voisinage de tels êtres, qui sont très souvent des
femmes, tout s'harmonise et se transforme, s'idéalise
et s'épanouit. La douceur ambiante s'élève de
plusieurs degrés lorsqu'ils sont là, mais,' chose
inouïe, elle ne baisse pas immédiatement lorsqu'on
les quitte. On dirait que leur chaleur spirituelle leur
survit. -
Avant eux, on est comme dans un clair-obscur, une
chambre mal éclairée. La pénombre met un voile
sur l'intelligence et l'esprit . .A peine sont-ils là que
toute l'âme est illuminée. On croit passer d'une soupente
enfumée dans une cathédrale pleine d'orgues
et de feux. '
Et l'émerveillement dure après eux, comme l'odeur
de l'encens mystique qu'on emporte, à travers
la nuit et la neige, dans l'encensoir de son cœur.
Il y a des exemples fameux de ces créatures enchanteresses
qui, par don et vertu, magnifiaient tout
autour de soi. A leur contact les méchants devenaient
bons, les bons devenaient saints, les sceptiques
dépouillaient leur indifférence, les découragés
se reprenaient à vivre et les sots acquéraient de
l'esprit.

-154 -
Une enchanteresse : Mme de Girardin
Mme de Girardin parfuma de son rayonnement la
première moitié du dernier siècle. En une vie aussi
brève elle accumula des dons triomphants. Nul ne
résistait à tant de beauté heureuse, mêlée à tant de
grâce vivante, nul n'échappait à cette séduction inconsciente
qui dégageait d'elle ses effluves subtils.
Certains de ses plus notoires familiers ont souligné
ce pouvoir qui, loin de se concentrer en luimême,
s'éparpillait en gerbes de parfums. Au point
qu'avec c Delphine ~, on se sentait naturellement
bon, spirituel, qu'auprès d'elle on vivait double et
que les plus désespérés comme les plus pauvres la
quittaient heureux et enrichis.
Changer la peau de son cœur
Cette admirable faculté n'est pas donnée gratuitement
à tous en cadeau de naissance. Mais tous
peuvent gratuitement, quoiqu'à des degrés divers,
. l'acquérir.
Il suffit que vous vous mettiez à fabriquer du contentement
comme vous fabriquiez du mécontentement.
Dès que votre âme sera ensoleillée, vous verrez
le soleil se refléter partout autour de vous.
C'est surtout si vous êtes habituellement triste ou
maussade, brusque ou boudeur, mécontent ou grognon
que vous avez besoin de faire des miracles et
de changer la peau de votre cœur. Pour peu que
vous ayez la volonté d'effectuer ce dépouillement,
vous en serez récompensé avec faste et votre terne
existence se muera en illumination.
1
1
)
1
-155 -
Nettoyez le verre de votre lampe
Nous savons des gens qui cultivent avec prédilection
la rancœur et les idées noires. Leurs lectures
sont désespérantes, leurs fréquentations attristées,
leurs disciplines malheureuses, leurs jouissances
même souillées de fiel. Leur cœur est bon cependant
et juste et même altruiste. Mais leur lampe porte
un verre noir. Ils pourraient s'éclairer et éclairer
autour d'eUX,rien qu'en changeant le verre de leur
lampe. Or ils se complaisent dans leur mélancolie
et leur obscurité.
Ces gens-là s'étonnent de rencontrer les ténèbres
autour d'eux quand ils font un geste vers la Vie. Ils
ne savent pas que la Vie ne donne rien sans contre-partie
; on n'y trouve que la lumière qui est en
soi. Elles exigent du bonheur alors qu'elles ont re-.
fusé de lui créer l'atmosphère qui l'attire et sans laquelle,
au surplus, il ne saurait être le bonheur.
Il se peut que vous soyez de ces gens:'.}àet que
vous n'ayez pas le dessein de verser les arrhes exigées,
comme le paresseux qui voudrait faire de la
culture physique sans sortir de son lit.
Vous, levez-vous et réformez-vous. Prenez tout de
suite le contre-pied de vos attitudes passées. La Vie
ne demande qu'à faire u~e moitié du chemin pour
aller à votre rencontre, mais c'est vous et non pas
un autre qui avez à faire l'autre moitié.
La police des pensées
Ce que nous avons dit précédemment de l'entente
entre frères et sœurs est valable pour toute votre
famille, de même que pour vos amis.

-156 -
Le procédé général ne change pas, qu'il s'agisse
de vos relations avec votre père, votre mère, votre
mari, votre femme, vos oncles et tantes, vos neveux
et cousins, parce que tout dépend de votre comportement
intime dont les ondes, bien loin de demeurer
en vous-même, vont à toute distance faire vibrer
les autres circuits accordés.
Si vous êtes en état d'hostilité ou de dénigrement,
les ondes mauvaises que vous engendrez ainsi éveillent,
sans distinction de lieu, les facultés d'hostilité
ou de dénigrement qui sommeillent, ou sont éveillées
chez les autr,es hommes. Peut-être la malice qui
vous habite présentement n'est-elle que la résonance
d'une malice étrangère dont les radiations sont
parvenues jusqu'à vous. Il vous importe donc de
faire la police de vos pensées et de rejeter ~mmédiatement
toutes celles qui sont malheureuses ou capables
de faire du mal.
Vous le pouvez si vous le voulez. Et vous le voudrez
si vous avez le sentiment de la justice en même
temps que celui de l'efficacité.
Tous les pouvoirs d'entente sont en vous seul
A partir d'aujourd'hui vous décidez et ce, à titre
..déflnilif, que vous êtes bon fils ou bonne fille, bon
parent, bon époux ou bonne épouse, bonne sœur
ou bon frère, et pour attester la sincérité de vos
dires, vous conformez votre pensée, puis vos paroles,
puis vos actes à cette décision.
Bien entendu, vous ne manquerez pas de dire, en
vertu de la pente acquise : '
c Mon désir de conciliation ne suffit pas. Encore
c faut-il que mon interlocuteur ait la même vertu
c que moi ).
C'est là qu'est votre erreur et le présent livre serait
inutile s'il ne tendait pas à réformer, en même
1
~
-157 -
temps que votre caractère, la notion que vous avez
de votre influence sur le prochain.
Contrairement à ce que vous supposez et à ce que
tout le monde suppose, il n'y a pas besoin d'étre deux
pour s'entendre: un seul qui pense bien suffit.
Par contre, pour se quereller, il faut être au moins
deux et ceci vous apporte la preuve opposée.
A la vérité, tous les pouvoirs d'entente et de conciliation
sont en vous seul.
Gare au faux dégel !
c Mais si mon prochain, rétorquez-vous, répond
c à mes pensées de compréhension, à mes paroles
c d'amitié et à mes actes généreux par de mauvaic
ses pensées, de mauvaises paroles, de mauvais acc
tes, comment persisterais-je dans une voie où je
c fais toutes les avances sans recevoir de retour '1 )
Lorsque le vent du Sud souffle sur la neige, ce n'est
pas aux premières bouffées que celle-ci ~'attiédit et
fond. Il faut aux flocons soudés le temps de s'apercevoir
que l'atmosphère n'est plus la même. Alors
• le phénomène de décristalIisation s'amorce, puis
la construction artificielle du froid s'abolit.
Si, à ce moment, le vent du Sud cesse de souffler,
la cristallisation recommence. C'est ce qu'en météorologie
pratique on appelle un faux dégel.
Mais si, au contraire, la brise chaude s'exerce
avec constance, la neige 10ut entière se met à fondre
.et attendrit le sol gelé.
A vous aussi de persévérer dans votre comportement
jusqu'à ce que l'Ame d'autrui se dégèle. Pour
peu que vous n'y mettiez aucun amour-propre mais
de la persévérance, .vous serez confondu par les
résultats que vous obtiendrez.
Les cœurs les plus coriaces sont peut-être ceux
que l'on gagne le plus aisément par une attitude si

-158 -
contraire aux lois du monde, lequel se réfère à l'ancien
texte : e Œil pour œil, dent pour dent ~.
Un peuple, celui des Israélites, l'appliqua jadis
comme une règle inflexible. Cet usage du talion fit
de lui la nation la plus persécutée de l'Univers.
C'est le mur qui a commencé
Mais, à ce point de notre exposé, reprenons la
lecture de e L'AMI DES HEURES DIFFICILES ~ (1)
et relisons la page où se trouve démonté le mécanisme
des relations avec les tiers :
e Ne croyez pas que vous serez obligé de souffrir'
e de vos relations avec autrui. Il dépend uniquee
ment de vous de supprimer les heurts et les meure
trissures, car vous devez considérer autrui non
e comme un adversaire, mais comme un mur. Si
e vous heurtez le mur, le mur n'y est pour rien, mais
e votre souffrance n'en est pas moins forte. Plus
e vous vous cognez contre la pierre, plus vous pAe
tissez, mais c'est votre entêtement et non la pierre
e qui vous fait mal. Usez d'intelligence et de come
préhension avec le mur et le mur vous servira
e d'appui, de défense, 'au lieu de faire figure de
e geôlier et de bourreau. Vous dites : C'est le mur
e qui a commencé. Du moins c'est ce qui vous seme
ble. Or le mur n'a pas d'autre riposte que celle
e que vous lui prêtez. Sans vous le mur ne heurtee
rait ni n'emprisonnerait personne. En d'autres
e termes, vous ne savez pas vous servir du mur.
e Vous dites encore : Un mur n'est ni affectif ni
e intelligent. Mon semblable l'est au même degré
e que moi-même. Ce que vous me demandez de faicre,
pourquoi mon semblable ne le fait-il pas aus-
(1) Op. cil.
-159 -
e si ? Apprenez que vous n'êtes pas responsable
e de votre semblable, mais seulement de vos proe
pres affaires et que si chaque homme attendait
e pour bien faire que son voisin commençAt, il n'y
e aurait nul progrès de la communauté. Pour autrui,
e vous aussi vous êtes le mur sur lequel il exerce sa
e patience. Même si vous vous prêtiez à toutes ses
e fantaisies, vous ne pourriez faire son travail pattI"
e lui. Chacun doit accomplir sa tAche jusqu'au voie
sinage de la perfection sans s'occuper de la tâche'
c de ses frères et c'est ce perpétuel effort qui mène ,
e à la compréhension. Vous tirez mille déboires de
e vos parents, de vos amis, de vos relations, de vos
e concitoyens, de vos coreligionnaires, alors que
e vous pourriez tirer d'eux, au sens le plus noble,
e tant d'aide et tant de profit.
Les agrès du caractère
e Pourtant, la seule méthode efficace pour vous
e servir d'eux consisterait à les utiliser chaque j~ur
e comme les agrès d'un portique jusqu'à ce que l'ene
trainement de toutes les heures fasse de vous un
e athlète consommé. Celle de vos relations qui mone
tre de la paresse serait votre corde lisse. Vous
e auriez tout à faire pour vous élever à la force des
e bras. Celui de vos parents qui serait sujet à la
e colère servirait de corde à nœuds, dont l'aspect
e semble plus bourru mais dont l'ascension est plus
e facile, parce que les violents ont des paliers nome
breux. Et pourquoi ne feriez-vous pas des ane
neaux avec tel qui est changeant et ductile? Vous
e épouseriez ses dérobades et vous adapteriez à ses
e revirements. Si vous pratiquiez du matin au soir
e cette gymnastique du cœur et de la volonté, du
e fact et de l'intelligence, vous deviendriez d'une
e telle force que nul ne vous résisterait ~.

-160 -
Pour créer le climat d'amitié
Nous avons, à la page 38, cité l'exemple de la
vieille parente dont nous étions séparés par l'amour-propre
et dont nous ffimes rapproché par l'Amour.
Il serait facile de multiplier de tels exemples. Dès
qu'on a saisi et appliqué les lois supérieures de l'Esprit,
on vole de victoire en victoire et tout semble
du domaine des possibilftés.
Dans d'autres circonstances ultérieures de notre
vie, nous nous sommes heurté à des voisinages rebelles
et incompréhensifs. Parfois ceux-ci étaient
invétérés au point d'avoir réalisé contre eux l'hostilité
de toute une contrée. Nous leur avons opposé
l'inaltérable bouclier de notre paix.
Sans doute, comme nous le disions tout haut, la
malveillance n'a pas fondu au premier souffle. Il a
fallu accumuler la bienveillance et, contre toute apparence,
créer le climat d'amitié.
Nous pouvions jeter de l'huile sur le feu. Nous
avons préféré mettre de l'huile dans les rouages. Résultat
: le feu est demeuré sage, honnête ; le mécanisme
s'est trouvé lubrifié.
Nous avons fait sourdr:e la courtoisie et même
l'affection de terrains ingrats et à surface stérile. Il
y avait en eux des eaux heureuses que nous avons
amenées à fleur de sol.
Ce fut notre lot exclusif, car les autres' n'y eurent
point de participation et continuèrent à susciter les
mêmes méfiances, ce qui prouve surabondamment
que le vent heureux venait de notre côté.
A l'heure actuelle, nous appliquons de plus en
plus le même procédé, non plus hésitant et sceptique,
comme au début, mais certain de la réussite,
tellement celle-ci est obligatoire dans tous les cas.
l
r
1 i
. 1
i
j
- 161-:-
On peut tout changer par la pensée
Certaines paroles et actes sont pour beaucoup
dans le succès, parce qu'ils provoquent en retour
des paroles et des actes de même sorte •.
Mais paroles et actes ne sont pas indispensables
et la pensée seule peut tout changer.
Nous avons cité dans La Clé une de ces curieuses
métamorphoses, dues à une invocation intérieure
de l'ordre, du calme et de la paix :
e Les époux X... vivaient en état de mésintelligene
ce, à cause de la présence de la mère de la feme
me. Après plusieurs années de cohabitation, les
e discussions allèrent en s'accentuant. Les choses
e en étaient venues à ce point que les trois personcnes
ne s'adressaient plus la parole que pour se
e dire des choses blessantes. Aussi l'existence en
e commun était devenue impossible à ces êtres die
visés.
e Un jour, Mme X... confia sa peine à une amie
e qui connaissait les lois de la pensée. Celle-ci lui
e conseilla d'employer les affirmations et de s'en
e remettre à Dieu.
e En rentrant chez elle, Mme X... répéta avec cone
fiance : e Dieu est en moi et dans chaque meme
bre de ma famille. Là où est Dieu, il y a la paix ~.
e A partir de ce moment, et sans qu'aucune pacroie
spéciale ait été prononcée, la bonne entente
e revint et l'ordre régna à nouveau dans la maison ~.
Comme nous avons eu personnellement connaissance
de ce cas, nous ajouterons des précisions
nouvelles. Dans les' dernières semaines de la mésentente,
M. X... en était arrivé à ne plus paI:ler du
tout. Quand la femme commença à penser la paix et
à diriger sur son mari le faisceau de ses pensées
11

-162 -
bienveillantes, celui-ci n'avait pas articulé un mot
depuis plusieurs jours.
La projection pensante commença un soir, à la '
tombée du jour, se poursuivit une partie de la nuit
et reprit dans la matinée.
Au cours de l'après-midi, et sans la moindre sollicitation
extérieure de quiconque, M. X... ouvrit la
bouche et parla à sa femme et à sa belle-mère sans
la moindre gêne et même avec un désir de compréhension.
Il n'en fallait pas plus pour désagréger l'affreux
et insurmontable embâcle accumulé par des mois
d'incompréhension et d'inimitié.
L'essentiel n'est pas d'avoir c raison ]t, mais
d'avoir la paix
Il vous est loisible, dans ces conditions, de modifier
unilatéralement tout ce qui vous entoure.
Vous'pouvez avec autant de facilité et d'efficacité,
métamorphoser vos amis, vos supérieurs, vos subordonnés,
vos voisins, vos clients et même les gens
que vous ignorez.
Pour peu que vous continuiez à critiquer vos amis,
vos voisins, ceux-ci seront animés du même esprit
de critique et cette escrime invisible que vous pratiquez
les uns contre les autres multipliera les piqdres
et aigrira les cœurs.
Parfois vous vous sentez irrité contre un ami sans
savoir pourquoi. Mais comme il faut, pour haïr efficacement,
au moins un prétexte, vous alimentez votre
mécontentement à l'aide du premier incident
venu. Celui-ci n'est pas malaisé à découvrir car la
vie en est peuplée et il dépend de chacun de lui
faire un sort heureux ou malheureux.
Aussitôt, vous partez de là pour faire le procès de
l'amitié incriminée. Vous c montez en épingle :t les
1
1
1
t
i~.
l'
1
~,
- 163-:-
bévues, les étourderies, les fautes et oubliez les ser·
vices rendus.
Pourquoi vous trouvez-vous dans cet état d'esprit
malveillant ? Peut-être parce que votre pensée a été
touchée par une pensée malveillante d'en face. Même
dans ce cas, soyez le premier à donner le coup
de barre qui remettra les choses dans le droit chemin.
Si vous répondez à une émission de méchanceté
par une émission de malice, l'atmosphère de
votre âme deviendra irrespirable et vous en souffrirez
le premier. Cessez donc d'alimenter de vos
propres mains le feu qui vous brfile et ne projete~
plus vous-même l'acide qui vous corrode. L'essentiel
pour valls n'est pas d'avoir raison, mais d'avoir
la paix.
La fausse notion d'honneur
L'automobiliste qui vient de droite, s'il se trouve
en face d'un confrère malhonnête qui vient de gauche,
ne cherche pas, à tout prix, à exercer son droit
de priorité. Il y a, en effet, quelque chose depréférable
au fait d'avoir raison en droit, c'est de n'être
point mutilé en fait, par suite d'un entêtement inexcusable.
Car si deux fous se rencontrent, on aboutit
à la catastrophe, tandis que si le fou rencontre
le sage, celui-ci s'efface devant le fou.
Ici, nécessairement, certains invoqueront la fausse
notion d'honneur, ce succédané de l'amour-propre,
que la société a promu à l'état d'idole tant de
l'individuel que du social. Con,çu sous cette forme
basse, l'honneur est le plus vil sentiment qui puisse
s'emparer de l'âme humaine. C'est ce Moloch obtus
qui présidait jadis aux formes surannées du due~.
Lui, qui s'alimente également des exaspérations collectives
et mène au fléau de la guerre d'ineptes humanités.

-162 -
bienveillantes, celui-ci n'avait pas articulé un mot
depuis plusieurs jours.
La projection pensante commença un soir, à la '
tombée du jour, se poursuivit une partie de la nuit
et reprit dans la matinée.
Au cours de l'après-midi, et sans la moindre sollicitation
extérieure de quiconque, M. X... ouvrit la
bouche et parla à sn femme et à sa belle-mère sans
la moindre gêne et même avec un désir de compréhension.
Il n'en fallait pas plus pour désagréger l'affreux
et insurmontable embâcle accumulé par des mois
d'incompréhension et d'inimitié.
L'essentiel n'est pas d'avoir c raison ]t, mais
d'avoir la paix
Il vous est loisible, dans ces conditions, de modifier
unilatéralement tout ce qui vous entoure.
Vous'pouvez avec autant de facilité et d'efficacité,
métamorphoser vos amis, vos supérieurs, vos subordonnés,
vos voisins, vos clients et même les gens
que vous ignorez.
Pour peu que vous continuiez à critiquer vos amis,
vos voisins, ceux-ci seront animés du même esprit
de critique et cette escrime invisible que vous pratiquez
les uns contre les autres multipliera les piqfires
et aigrira les cœurs.
Parfois vous vous sentez irrité contre un ami sans
savoir pourquoi. Mais cQmme il faut, pour haïr efficacement,
au moins un prétexte, vous alimentez votre
mécontentement à l'aide du premier incident
venu. Celui-ci n'est pas malaisé à découvrir car la
vie en est peuplée et il dépend de chacun de lui
faire un sort heureux ou malheureux.
Aussitôt, vous partez de là pour faire le procès de
l'amitié incriminée. Vous c montez en épingle :t les
1
1
- 163 "7'"'
bévues, les étourderies, les fautes et oubliez les ser·
vices rendus.
Pourquoi vous trouvez-vous dans cet état d'esprit
malveillant ? Peut-être parce que votre pensée a été
touchée par une pensée malveillante d'en face. Même
dans ce cas, soyez le premier à donner le coup
de barre qui remettra les choses dans le droit chemin.
Si vous répondez à une émission de méchanceté
par une émission de malice, l'atmosphère de
votre âme deviendra irrespirable et vous en souffrirez
le premier. Cessez donc d'alimenter de voà
propres mains le feu qui vous br6le et ne projete~
plus vous-même l'acide qui vous corrode. L'essentiel
pOlir valls n'est pas d'avoir raison, mais d'avoir
la paix.
La fausse notion d'honneur
L'automobiliste qui vient de droite, s'il se trouve
en face d'un confrère malhonnête qui vient de gauche,
ne cherche pas, à tout prix, à exercer son droit
de priorité. Il y a, en effet, quelque chose de 'préférable
au fait d'avoir raison en droit, c'est de n'être
point mutilé en fait, par suite d'un entêtement inexcusable.
Car si deux fous se rencontrent, on aboutit
à la catastrophe, tandis que si le fou rencontre
le sage, celui-ci s'efface devant le fou.
Ici, nécessairement, certains invoqueront la fausse
notion d'honneur, ce succédané de l'amour-propre,
que la société a promu à l'état d'idole tant de
l'individuel que du social. Co~çu sous cette forme
basse, l'honneur est le plus vil sentiment qui puisse
s'emparer de l'âme humaine. C'est ce Moloch obtus
qui présidait jadis aux formes surannées du due~.
Lui, qui s'alimente également des exaspérations collectives
et mène au fléau de la guerre d'ineptes humanités.

-164 -
On accuse volontiers de lâcheté l'homme qui ne
riposte pas à un coup ou à une injure. Cela est vrai
pour qui ne s'abstient que par peur. Pourtant, même
de celui-là qui Crémit de son impuissance, monte
une haine silencieuse, plus terrible animiquement
pour l'agresseur qu'une ouverte hostilité.
La violence est toujours une marque de faiblesse
Mais l'homme qui se contraint délibérément, et
par haute raison morale, celui-là est proprement
héroïque et touchera, un jour ou l'autre, le salaire
de sa vertu. Il aura réalisé, en effet, la plus grande
et la plus difficile des victoires, celle qu'on obtient
sur soi-même, par obéissance à un idéal.
11 y a un abime entre le lâche vrai, incapable
d'aucun courage d'aucune sorte et le non-violent qui,
pour des raisons spirituelles, écarte les solutions de
brutalité.
Une des plus grandes figures de ce temps, celle
de Gandhi, s'appuya sur la non-violence. Et il ne
viendrait il l'esprit de personne de discuter le courage
d'un pareil témoin.
L'homme, au contraire, qui par un faux sentiment
d'honneur, se croit obligé, devant l'opinion, de' répondre
à un geste violent par un geste identique,
celui-là n'a aucun empire sur lui-même et doit être
considéré comme le jouet de ses passions.
c La violence, a-t-on dit justement, est toujours
une marque de Caiblesse :.. Mais il y a pis : le violent
traîne une c aura :. de violence après lui, de
sorte que sa violence se multipliera au carré, en
vertu d'affinités arithmétiques qui attireront sur lui
les violences extérieures aussi si\rement que le paratonnerre
attire le fluide ambiant.
Pensez violence, brutalité, vengeance et rien de
cela ne sera perdu pour vous comme pour le monde.
-165 -
Ces brandons invisibles iront allumer partout d'autres
menus incendies et, peu à peu, grâce à vo~
et à ceux qui vous ressemblent, le monde ne sera
plus qu'un vaste brasier.
L'action de votre pensée jointe à votre comportement
quotidien agit sur votre état d'esprit et sur le
comportement de votre maison, de votre quarti~r,
de votre région, de votre pays, de votre continent, .
de votre planète. Vous êtes, par conséquent, responsable
de la plupart des événements que vous déplorez.
Vous avez semé le Ceu individuellement et vous'
voudriez moissonner collectivement une brise Craiche.
Ne sentez-vous pas ce que !dut cela peut avoir
de contradictoire et d'abusiC ?
La loi christique, morale de vainqueurs
Jésus Cormulait la plus grande loi morale de tous
les temps lorsqu'il disait ces phrases lapidaires :
c Aimez vos ennemis, Caites du bien à ceux c1ui
c vous haïssent, bénissez ceux qui vous maudissent,
c priez pour ceux qui vous maltraitent., Si quele
qu'un te Crappe sur une joue, présente-lui aussi
c l'autre. Si quelqu'un prend ton maoteau, ne l'emc
pêche pas de prendre encore ta, tunique. Donne
c à quiconque te demande et ne réclame pas ton
e bien à celui qui s'en empare :..
Le Christ n'a pas seulement dit ces paroles, il les
a appliquées dans ~a personne et en a Cait la démonstration
jusqu'à la mort. Ainsi prouvait-il que
la non-violence est la Corme la plus élevée du courage.
Lui seul, dans la brutalité de son siècle, encore
pire que celui-ci, connaissait l'admirable vertu de
la bienveillance et ses cheminements souterrains. Il
savait qu'à l'homme de douceur la récompense vient

-166 -
au centuple et qu'à l'homme de colère sont promis
les bains de sang.
Des philosophes et des politiciens arriérés, qui
croient déguiser l'égoïsme ancien sous des formules
nouvelles, discréditent la loi évangélique en la présentant
comme une morale de vaincus.
Eux aussi, et le monde moderne avec eux, sont
victimes des apparences. Ils jugent les hommes et
les événements à leurs résultats partiels et immédiats.
Ils font comme certains médecins d'aujourd'hui
qui camouflent provisoirement la douleur sous
les alcaloïdes, sans souci d'une automatique et ultérieure
croissance du mal. L'homéopathe, à l'opposé,
calme rarement les symptômes apparents. Il
ne renonce pas à l'aide de la douleur, il respecte le
concours de la fièvre. Son action tend à inciter l'organisme
physique lui-même vers un équilibre normal.
De même, la solution christique n'entraine pas
d'effets abrupts et locaux, mais engendre des conséquences
durables par quoi seront transfigurés les
individus et les nations.
Il faut, pour suivre le Cllrist, triompher préalablement
de soi-méme.
La loi christique est bien une morale de vainqueur,
La conquête pacifique du prochain
Quand vous aurez .fait macérer votre famille et
vos amis dans l'huile de votre paix, vou~ sentirez
les tensions diminuer. Puis vous constaterez un
amollissement des amours-propres. Enfin, les angles
qui vous heurtaient s'adouciront et tendront à
s'évanouir. Tout cela parce que vous aurez fait le
premier pas, suivi du deuxième et, s'il le -faut, de
plusieurs autres. Ce qui importe, ce n'est pas d'obtenir
un résultat foudroyant, mais d'obtenir sOrement
un résultat.
-167 -
Lorsque vous vous engagez dans une profession,
lorsque vous vous consacrez à une branche de l'art,
lorsque vous montez une entreprise, vous savez hien ­
que le succès ne viendra pas d'emblée, mais sera le
fruit d'une succession d'efforts. Comment, dès lors,
n'auriez-vous pas la patience qu'il faut dans cette
incomparable, profession, dans cette œuvre d'art,
dans cette entreprise idéale qu'est la conquête p'acifique
de votre prochain ? Mettez en balance la
carrière d'un Vincent de Paul pour qui la vie humaine
justifiait tous les respects, toutes les aides'
et la carrière d'un Hitler pour qui les existences humaines
n'étaient rien. Vous comprendrez alors pourquoi
le sillage du premier est éblouissant alors que
le sillage de l'autre est lugubre. L'un s'est fait pourvoyeur
de la Vie, l'autre pourvoyeur de la mort.
Amor~ez des cycles angéliques
Après avoir investi votre cercle familial et amical
et l'avoir baigné dans la confiance, n'hésitez pas à
étendre votre action sur tous ceux que vous rencontrez,
dans votre vie de tous les jours.
Etes-vous subordonné ? Ne considérez vos chefs
qu'avec bienveillance et sympathie. Vous avez peutêtre
une attitude extérieure déférente sous laquelle
ml1rit l'exaspération. Tant que vous garderez cet
état d'esprit, vos relations avec vos supérieurs seront
empoisonnées. Car vos pensées hostiles touchent les
leurs sans que vous vous en doutiez. D'où un raidissement
de leur part, une incompréhension grandissante
et, par suite, une accumulation de pensées
mauvaises, qui viendront choquer les vôtres à leur
tour. Et le cycle .c infernal :. commencera, toujours
aggravé par de nouveaux échanges, jusqu'à l'explosion,
la rupture et tout le cortège d'inimitiés qui en
suit.

..
-168 -
Pourquoi procéder ainsi si ce n'est parce que vous
êtes l'esclave de votre amour-propre '1 Rien ne vous
empêche d'amorcer un cycle c angélique ), A l'aide
d'émissions mentales· contraires et selon le même
procédé.
Posez en vous-même les premières pierres d'un
complexe de supériorité au bénéfice du cheC qui vous
est le plus antipathique. Cela sera sans doute méritoire
mais aussi merveilleusement productiC.
En matière de caractère, inutile de raisonner
Notez bien qu'au début vous serez obligé de penser
contre l'apparence en disant: c Ce chef est mon
ami ~, bien que vous l'ayez toujours considéré comme
votre ennemi. Affirmez ensuite régulièrement et
pe.-sévéramment : c C'est un esprit élevé. un homme
intelligent et juste ), ceci en dépit de votre opinion
réelle qui le tient pour nul, inique et de petit esprit.
Ne cherchez pas à raisonner ni à faire de la logique.
Ce que nous vous demandons de faire n'a rien
à voir avec la logique et la raison. Notre méthode
semblera Colle aux esprits logiques et raisonnables.
TouteCois, avant de vous ranger à leur avis, voyez
ce qu'en pareil cas obtiennent les raisonnements logiciens.
Logiquement et raisonnablement, quand un
supérieur et un inCérieur sont animés l'un contre
l'autre, la chose ne peut finir que par une mesure
disciplinaire et un coup d'éclat. NeuC fois sur dix,
le subordonné est vaincu, en sa qualité de pot de
terre et il doit chercher ailleurs le pot de fer avec
lequel il s'entendra.
Revenons donc à notre méthode à nous, déraisonnable
et illogique, mais qui a fait maintes fois ses.
preuves dnns les cas les plus épineux.
Ayant Cortement imaginé et affirmé tout ce que votre
supérieur hiérarchique n'est pas, mais que vous
- 169 -;-
désirez qu'il devienne, cherchez dans vos relations
passées avec lui les rares gestes ou paroles qui peuvent
être retenus A son actif. Evoquez-les en secret.
Louez-le en vous-même. Essayez de vous mettre un
instant A sa place, c'est-A-dire dans son état de santé,
sa situation de famille, son âge, son tempérament,
son éducation. Faites cela, même en rageant iplérieurement
contre l'opération mentale que vous vous
contraignez Ii faire.
Si vous avez la patience de nourrir ce complexe
de bienveillance pendant quelques jours, vous ob~
serverez les premiers résultats. En effet, non seulement
vous n'ensemencez plus les pensées de votre
supérieur avec vos pensées inamicales mais encore.
en vertu de la croissance inconsciente du complexe,
vous aurez, malgré vous, A votre insu, des attitudes,
des gestes, des paroles qui attesteront votre propre
changement.
Les phénomènes de sympathie et d'antipathie
Nous avonS eu l'occasion dans d'autres ouvrages,·
d'analyser les phénomènes· de sympathie et d'antipathie.
Faisant allusion aux auras invisibles et aux
zones magnétiques dont chaque homme est environné,
nous montrions comment ces mêmes phénomènes
sont dus A l'interpénétration des régions humaines
extérieures aux corps organiques et qui permettent
aux hommes d'entrer, sans contact physique, en contact
subtil.
Tout un intense travail s'opère donc dans vos enveloppes
magnétiques, dès que vous faites le renversement
intime de vos valeurs et le reclassement de
vos émotions. Il s'ensuit que votre espace fluidique
personnel - qui se déplace partout avec vous ­
est chargé de radiations attractives au lieu des radiations
négatives qu'il émettait précédemment. Que·

-170 -
l'espace fluidique et émotionnel de votre chef vienne
à entrer - comme c'est le cas tous les jours ­
avee le vôtre, aussitôt un nouveau travail s'effectue
en lui. Les radiations négatives qu'il émettait de son
eôté se trouveront déconcertées par l'appel inhabituel
qui sera fait à son comportement positif.
Dès lors sera amorcée la possibilité du nouveau
cycle. Renforcez le sens de celui-ci par des affirmations
redoublées et par une concentration intérieure
de bonté. Faites, en même temps, du côté matériel,
ee qu'il faut pour que votre travail soit irréprochable
et tout l'ancien appareil de mauvaises relations
sera disloqué.
Vous n'aurez plus qu'à entretenir et fortifier ce
que vouà aurez obtenu et l'ancienne animosité hiérarchique
se transformera en estime mutuelle, peutêtre
même en amitié.
De subordonné à supérieur
Nous aimons bien prouver ce que nous avançons,
car ce qui précède n'est pas du domaine de la théorie
ni de l'hypothèse, mais a été maintes fois démontré
par la pratique et l'expérimentation.
Ici nous placerons un souvenir ancien. Alors que
nous appartenions à l'administration et occupions
une fonction subalterne, un nouveau chef, beaucoup
plus :igé que nous, nous fut imposé. Cet homme avait
été malade pendant de longs mois, avait fait sans
doute de J'anémie cérébrale et réintégrait son emploi,
('IH~(JJ'e ailIri et lléprimé.
NOlls étions loin d'Nre lin modèle il l'eUe époque
de nI/Ire vic. Présomption, suffisance et amour-propre
tl'naient beaucoup de plaee en nous. Le rappel
de la neurasthénie bien connue de notre chef, joint
à ce que nous savions de certaines de ses exigences,
la première entrée en matière, le comportement phy-
-171 -
si que, tout s'unit pour jeter le froid entre nous. Ce
refroidissement engendra l'hostilité et les brimades
commencèrent. Celles-ci n'étaient pas graves, du cÔté
chef, puisqu'elles se bornaient à ladésapprobation
et à l'absence de paroles cordiales. Elles se révélèrent
efficaces et agressives, du côté subordonné.
De menus complots furent ourdis, des mystificati9ns
stupides imaginées, bref toute une atmosphère ennemie
fut créée autour de notre supérieur. Le pauvre
homme tenta d'abord de faire front et les choses
s'envenimèrent. Le moindre incident devint pré-'
texte ù propos et gestes désobligeants. Une véritable
inimitié commençait à gangrener le cœur de
tout le monde. Nous n'avions pour excuse que d'être
très jeune et lui, le pauvre, d'être presque .vieux.
Nous ne savons jusqu'où le mal eGt pu aller si
notre chef, prenant conscience de sa faiblesse, n'avait
brusquement résolu de mettre son amour-propre
sous ses pieds. Un jour que nous avions été
spécialement odieux, il attendit la sortie de nos collègues
et, nous entreprenant seul à seul, il nous dit :
- Pourquoi me persécutez-vous? Je ne suis qu'ùn
homme malade et ne désire en tyranniser aucun autre.
Je vous demande de me laisser finir ma carrière
en paix.
Ces simples mots nous touchèrent au fond du
cœur. Certes, nous sentimes alors ce qu'avait d'inexcusable
notre conduite mais, par-dessus tout, nous
fûmes bouleversé par l'abaissement apparent à quoi
, cet homme s'était résolu. Nous en éprouvt1mes une
grande humiliation personnelle parce que nous nous
mimes instantanément à sa place et que nous lui
tînmes compte de tout ce dont nous nous faisions
grief.
Nous lui serrâmes la main avec effusion et jamais
plus il n'eut de défenseur aussi ardent que nous-même.
Nous lui fîmes don spontanément de tout ce
que nous avions de juvénilité. Et cet entrain de nos
jeunes ans une fois mis à son service, fut si commu-

-172 -
nicatif, qu'il apprit à sourire, puis à rire et finalement
fut heureux.
Par la suite, il devint notre confident et notre
ami. Bien des fois, nous l'entendîmes nous dire
- Vous m'avez sorti du trou où j'étais.
Nous ne devions pas avoir la même sagesse, avec
d'autres, par la suite. Et nous considérons comme
une rude épreuve telle partie de notre vie qui nous
opposa, croyions-nous alors, il des chefs malintentionnés.
A la vérité, si nous avions connu, dans ce temps,
les méthodes de vie que nous vous proposons à cette
heure. nous aurions transformé notre existence.
Mais nos yeux n'étaient pas encore ouverts.
De supérieur à subordonné
Retournez la situation et voyez la sous l'angle supérieur-subordonné,
dans le cas Oll vous êtes chef
vous-même. La leçon sera double, si, comme il arrive
souvent, vous êtes en même temps supérieur et
subordonné.
Ne dites pas que tel de vos inférieurs est excellent
et tel autre lamentable. Dites que vous avez
pincé la bonne corde pour le premier et que vous
ne l'avez pas trouvée pour le second. Nous convenons
que certains inférieurs ont un si grand nombre
de bonnes cordes que, même en étendant la main au
hasard, vous êtes presque toujours sO:r de les saisir.
Nous admettons aussi que d'aub'es inférieurs ont un
si petit nombre de bonnes cordes qu'il faut un grand
mérite pour les toucher à coup sûr.
Mais quel chef seriez-vous si vous ne connaissiez
pas le maniement des hommes et si vous ne vous donniez
pas la peine de les conquérir ?
- 173 -;-
N'objectez pas surtout que cet ouvrier ou cet employé
a une nature foncièrement mauvaise et qu'on
n'en peut tirer rien de positif. Cela prouverait seulement
que vous n'êtes pas digne d'être chef puisqu'il
vous manque, avec la perspicacité hiérarchique,
ce je ne sais quoi d'intuitif qui vous fait dire
les mots et effectuer les gestes qu'il faut ..
Tout homme, fut-il le plus grand paresseux, le
pire bandit ou le plus total imbécile, a en lui un
territoire par où l'on peut atteindre son cœur. Parfois,
ce territoire est réduit à une simple bande et
même à un simple point. Celui-ci n'en est que plus
névralgique et si vous savez toucher là, avec la science
voulue, vous pouvez tout obtenir.
Mettez-vous bien à la place de l'autre
Le mot de science vous effraie sans .doute, en raison
de ce que l'idée suppose de connaissances psychologiques.
Mais nous ne l'entendons pas dans le
sens intellectuel.
Laissez seulement parler votre sentiment, c'est-àdire
votre faculté émotionnelle en même temps que
l'esprit de justice qui est en vous.
Là, comme dans le cas précédent, entrez dans la
peau de votre subordonné, essayez de penser comme
lui, de réagir comme lui et demandez-vous ce
que, dans le cas présent, vous feriez exactement à
sa place. Oh 1 nous le savons, c'est une opération
délicate et qui suppose un grand désir de compréhension
de votre part. Mais c'est surtout parce que
vous êtes chef que vous ne pouvez vous soustraire
à cette obligation primordiale : connaftre les hommes
que le sort a placés au-dessous de vous.
Comment connaîtriez-vous vos subordonnés si
vous les jugez seulement avec vos yeux de patron ou
de maître ? Comment surtout les condamneriez-vous

-174 -
au moyen lies idées, des préjugés, des habitudes de
votre milieu? C'est exactement comme si vous vouliez
juger les Martiens avec les codes de la terre ou
les terdens a\'ec les codes dl' l\lnrs.
Emplissez-vous de l'esprit de bienveillance
Il vous faut absolument descendre de votre plan
olympien pour vous mettre au niveau du reste des
hommes, auxqul'!S vous rattachent d'ailleurs tant de
liens d'esprit d de chair.
Nous ne vous demandons pas de vous abaisser en
descendant it J'étage de la trivialité ou de la sottise
mais de vous pencIll'r sur vos inférieurs pour les
hisser avec: vous.
Et croyez-vous, au surplus, qu'il n'existe pas, aux
derniers échelons de l'échelle hiérarchique, des
hommesqni, pour n'nvoir pas subi le laminage d'études
supédeures, n'en sont pas moins des cœurs
et des cerveaux ? Certains d'entre eux mériteraient
d'être vos chefs s'ils n'étaient retenus par l'humilité
de lem' origine ou même p8l' un désintéressement
supérieur.
Il n'est pas rare de trouver chez un ouvrier des
facultés d'invention inconnues chez un major de
Polytechnique. Et nous avons, pour notre part, connu
des administrateurs bons tout au plus à faire
des garçons de bureau, comme aussi des garçons de
bureau qui eussent fait d'excellents administrateurs.
Emplissez-vous donc, en tant que chef, de l'esprit
de bienveillance sans lequel il n'y aura aucune perméahilité
('ntr!' vos subordonnés et VOIIS.
Ne vous contentez pas d'un semblant d'intérêt ou
d'une fausse bonhomie, dans le lmt misérable de vous
faire une popularité. Napoléon, déjà cité, était parvenu
à se faire aimer de sa vieille Garde, dont, raconte-t-on,
il connnissait les blessures individuelles
.:1
i
-175 -
et même les surnoms. Mais c'était calcul de sa part,
car, gonflé d'ambition malsaine, le même homme regardait
avec indifférence râler ses grenadiers dans
la boucherie d'Eylau. C'est là une escroquerie du
cœur infiniment condamnable, qui justifie le cancer
de Sainte-Hélène et l'enchaînement de l'Homme
sur son rocher.
Patrons compréhensifs
Lit non plus, nous ne serions pas embarrassé pour
citer des exemples en sens contraire, nous voulons
dire de patrons humains et compréhensifs.
Nous pensons spéciulement à deux d'entre eux,
l'un et l'autre manufacturiers, dont nous connaissons
le cœur et la vie privée et qui, depuis de longues
années, nous honorent de leur amitié.
Leurs ateliers sont divers et occupent un nombre
relativement élevé d'hommes et de femmes. Chaque
entreprise dispose de services administr.atifs. Or il
nous est arrivé d'entrer en contact avec les uns et
les autres. La discipline semblait strictement consentie
et la visite du maître, bien loin d'obscurcir
les fronts, les éclairait .•
Nous nous souvenons que le premier de ces patrons
interrogea devant nous un jeune ouvrier et
une vieille ouvrière. Sa voix était affectueuse et c'est
avec le même accent qu'on lui répondait. Quant au
second, que nous estimons depuis plus de vingt ans,
il crée le soleil partout où il passe. Nous-même lui
sommes redevable de notre premier sourire administratif.
,Jamais nous ne l'avons vu s'entretenir avec
un chef de service, un employé, un contremaître, un
chaull'eur, un domestique autrement qu'avec une aisance
cordiale et ceUe tendresse communicative qui
met le bonheur autour de lui. Personne ne le traite
avec familiarité, mais tout le monde le considère

-176 -
comme le chef de sa famille. Sa puissance de radiation
est intense et se fait sentir à tous les échelons.
Ce qui est admirable et exceptionnel, c'est que pour .
arriver à la compréhension universelle, ce chef n'a,
pour ainsi dire, pas eu d'effort à faire. Sa bienveillance
est congénitale et de tous les instants. Non
seulement il ne souffre pas de donner et de se donner,
mais encore c'est retenir et se retenir qui serait
pOlir lui line souffrance. Il sourit comme il respire.
Il rend service comme il parie. C'est l'idéal faiseur
de climat.
Cc qu'une telle attitude peut engendrer vous le devinez
Sllns peine. Elans, dévouements, espoirs, bonnes
volontés, enthousiasmes pullulent autour de lui.
Nous avons fréquenté d'autres chefs à grande armature
morale. Aucun ne nous a paru présenter cet
ensemble unique de qualités dans les relations avec
autrui. Certains étaient des êtres de devoir, rigoureux
pour eux-mêmes et presque autant pour les autres.
Nul n'avait cette audience des cœurs ni 4:e
rayonnement persuasif.
Nous ne prétendons pas vous voir marcher de
front avec ce~ distributeurs d'optimisme, mais tentez
seulement de les suivre et la question sociale se
résoudra du même coup. Car les chefs de cette envergure
ne sont effrayés par aucune hardiesse. Ils
se trouvent de plain-pied avec l'esprit de l~ur temps.
Souvent même ils sont en avance sur lui, parce que
leur stature morale leur permet de voir par-dessus
les têtes et au-delà des intérêts personnels.
Psychologie du passant
L'esprit de bienveillance peut être exercé partout,
d'une manière individuelle et collective. Celui qui
s'y adonne avec persévérance parvient à une réelle
virtuosité.
-177 -
Pour avoir le bénéfice intégral de votre nouvelle
attitude, vous ne devez assigner ,.ucune limite à
celle-ci. Ouvrez-vous largement à la compréhension
de tous les êtres, non seulement ceux que vous connaissez
et avec qui vous êtes en relation constante,
mais aussi avec ceux que vous croisez dans la rue
et dans la vie. Ce sont des frères humains.
Avez-vous réfléchi, lorsque vous êtes dans une rue
fréquentée, que les passants ne se limitent pas à
leurs contours matériels ? Indépendamment de leurs
zones physiques, tous ont en propre, comme nous le '
disions plus haut à propos de la sympathie, des zones
magnétiques et fluidiques qui débordent largement
les limites de leurs corps. On a dit que l'aura
du Bouddha s'étendait à plusieurs centaines de mètres
à la ronde, d'où il résulte qu'une foule entière
pouvait tenir dans son aura. S'il en était ainsi, toutes
les auras individuelles de cette foule devaient
s'en trouver influencées, car c'est toujours l'aura la
plus puissante qui prédomine et qui agit.
Pour n'avoir point cette étendue, les auras des
passants d'une rue occidentale n'en tiennent pas
moins beaucoup plus de place que les amalgames
corporels destinés à leur servir de contrepoids. Leur
ensemble représente un brassage continuel où tout
se mélange sans rien perdre de son autonomie. Et
lorsque ces champs magnétiques individuels se séparent,
chacun d'eux retrouve intégralement ses éléments
constitutifs.
L'âme des foules
Il n'en est pas moins vrai que tant que dure le mélange
et le brassage, il se crée une aura de foule, une
psychologie collective, un agrégat magnétique spécial.
Mais le propre de ces auras et agrégats collectifs
est d'être surtout passifs, c'est-à-dire de ne se
12

-178 -
déterminer qu'en vertu d'une poussée collective. Ce
sont de grandes. forces en jachère, parfois d'immenses
énergies inemployées et laissées à la disposition
de n'importe qui.
Supposez que vous vouliez utiliser ce dynamisme
vacant et anonyme, rien de plus facile. Il s'agit d'agir
sur lui par la pensée, par la parole ou par l'action.
Comme le dynamisme collectif est d'ordre peu
élevé et toujours inférieur en qualité à celui des
dynamismes individuels qui le composent, il va de
soi qu'on a moins de peine à le mettre en branle si
on lui imprime des sollicitations d'ordre bas.
Ceci vous expliquera le pouvoir de domination
des meneurs et des .tribuns sur une foule dont ils
brassent l'énergie inconsciente afin de la projeter
vers des buts généralement mauvais.
Des événements contemporains nous ont montré,
une fois de plus, que le pouvoir de suggestion collectif
était susceptible d'être étendu à un parti, à
une race, à un peuple et même, sous forme de mystique
politique, à une partie de l'Humanité.
Les champs de conscience extérieurs
Mais vous, vous pouvez orienter cette force collective
inconsciente vers le bien et, ce faisant, YOUS
renforcerez votre propre énergie spirituelle.
Ne perdez pas une occasion d'agir favorablement
sur tous les champs de conscience extérieurs aux
vôtres, même si vous ne les connaissez pas. Bénissez
l'inconnu qui passe sous vos fenêtres, l'homme ou
la femme que vous croisez, l'écolier qui court avec
son cartable, l'ouvrier qui va à sa besogne, l'employé
qui revient de son travail. Bénissez le pas du
voyageur attardé dans la nuit, le cri du marchand
anonyme dans )a rue. Bénissez les gens assemblés
-179 -.
dans votre autobus, dans votre rame de métro, dans
le salon d'attente, dans le bureau de mairie ou de
ministère, dans le grand magasin, etc .•.
La quasi unanimité des personnes qui composent
ces foules inconscientes n'ont même pas l'idée qu'une
partie de leur âme (la ph!.s considérable peutêtre)
est accessible aux volontés conscientes de
quelques-uns. Cela est cependant et nous n'en voulons
pour preuve que le soin avec lequel les métapsychistes
composent l'assistance au cours de leurs.
séances d'expérimentationc supranormale :t. Il suffit
d'un seul spectateur ou témoin mal intentionné
pour vicier toute la réunion. Ce tiers n'aura pas ouvert
la bouche cependant, ni manifesté son opinion
par un jeu de physionomie ou par un geste, mais, à
son insu même, il aura projeté sa pensée contre la
pensée des autres et adultéré le processus d'amalgame
des autres subconscients.
Ce que ce témoin àura obtemf inconsciemment,
par simple différence de jugement, vous pouvez l'obtenir
consciemment et avec beaucoup plusd'efftcacité
par volonté délibérée. Mesurez de là sorte l'étendue
des pouvoirs dont vous ~tes investi. Il "dépend
de vous d'utiliser ces pouvoirs pour' accroître
la somme du mal sur cette terre et, dans ce cas, ne
soyez point surpris d'en avoir le choc en retour.
Mais il dépend de vous également d'utiliser les niêmes
pouvoirs pour accroître la somme de bien sur
la terre et, dans ce cas, préparez-vous à en recevoir
directement ou indirectement les ricochets heureux.
Vous pouvez freiner l'évolution spirituelle du monde
ou l'accélérer. Vous pouvez la fausser ou l'harmoniser.
Vous êtes seul comptable de vos pensées et
de vos actes. Nous croyons inutile d'insister sur
l'incroyable action qu'exerceront sur votre caractère
des pensées constructives et de nature à favoriser
l'Evolution.

- 180-
Toute amélioration en vous provoque
une amélioration en autrui
Si nous vous engageons à avoir en vous un climat
d'universelle bienveillance, c'est afin que vous en
profitiez d'abord et ensuite que vous en fassiez profiter
autrui. Toute amélioration en vous provoquera
une amélioration en autrui; toute amélioration d'autrui
entrainl'ra la vôtre. C'est une loi mathématique
plus précise

- 182-
lable à celui-ci n'a aucune valeur pour celui-là. Ce
qui semble démontré pour l'un est insoutenable pour
l'autre. Ne croyez pas que votre optique soit tou-'
jours la bonne. Il y a autant d'optiques qu'il y a
d'yeux.
Nous voudrions vous montrer comment l'esprit de
malveillance, quand il est chronique et généralisé,
fait aisément tache d'huile et accumule la malveillance
universelle autour de son point de départ.
Jadis, nous avons eu, parmi nos relations, un jeune
fonctionnaire, marié lui-même à une institutrice,
et dont la situation était plutôt enviable dans ce
temps. Il disposait d'un jardin, d'une maison confortable
et e~t été fort heureux, s'il n'avait vu l'existence
en noir. Sa bile se déversait constafDment sur
ses collègues, sur son entourage. Tout lui était prétexte
à plaintes, menaces et récriminations. Il fit le
vide autour de lui, coalisa les antipathies ••et, possédant
tout ce qu'il fallait pour être heureux, construisit
de ses mains son propre malheur.
Nous ignorons ce qu'il est devenu, mais nous pouvons
le supposer avec certitude. S'il n'a pas rencontré
une influence assez puissante pour modifier
la pente de son caractère, il est allé de chute en
chute et de heurt en heurt.
Sa volonté bien arrêtée de ne rendre service à
personne, de voir des ennePlis partout, d'envier sans
cesse les autres l'ont certainement amené dans une
impasse d'où il n'a jamais pu sortir.
Une curieuse expérience d'outre-Atlantique
Par opposition, nous avons pratiqué des gens affables,
bienveillants et qui gagnaient les cœurs de
proche en proche, faisant en même temps que leur
bonheur propre, la félicité d'autrui.
Cette action heureuse peut être obtenue, à des de-
-183 -
grés divers, soit par la pensée seule, soit par les actes
seuls, soit par la pensée unie aux actes. Cette
dernière formule est de beaucoup la meilleure pour
vous qui êtes d'esprit et de chair.
Nous ne pouvons en donner d'exemple plus curieux
que celui d'un certain M. Forbes, d'outre-Atlantique,
tel qu'il fut traduit dans un numéro de e Culture
Humaine ~ (1), d'après un résumé de Reader's Digest.
La citation est peut-être un peu longue, mais elle
suscitera certainement en vous le même intérêt que.
chez nous-même et retiendra les esprits positifs par
son pragmatisme bon enfant :
e Comme' la plupart des gens, je fus élevé à cone
sidérer la vie comme une procédure de e recee
voir ~. L'idée de e me donner moi-même ~ me
e: vint par hasard. Une nuit, étendu, éveillé, sur ma
e: couchette dans l'express Twentieth Century en
e route pour New-York, je me mis à songer où peue:
vent bien se croiser la nuit les Centuries '1 Ceci,
e pensai-je, ferait un bon sujet pour une annonce
e de chemin de fer du e New-York Central ~ : e Où
e se croisent les Centuries '1 ~ Le lendemain matin,
e j'écrivis à la compagnie de New-York Central, exe
posant mon idée en ajoutant : ,e Sans aucune
e obligation ~. Je reçus une réponse courtoise et
e le renseignement que les Centuries se croisent
e près de Albol Springs, N. Y., à neuf mille à l'ouest
e de Buffalo.
e Quelques mois plus tard, je reçus une seconde
e lettre m'informant que mon idée serait le sujet
e du calendrier New-York Central, pour la noue
velle année. Vous vous en souvenez peut-être :
e l'image d'une locomotive d'un Century-Express
e avançant dans la nuit et la plate-forme de l'autre
e Century-Express, un spectacle riche en couleurs
e et romanesque.
(1) Qliven.

-184 -
c Cc même été, je voyageai beaucoup et, presque
c dans chaque station ou hall d'hôtel ou agence de
c voyage où je pénétrais, même en Europe, je vis '
c Illon calendrier ~. Ceci ne manquait jamais de me
c causer une petite satisCaction. C'est alors que je
c fis l'importante découverte que tout ce qui nous
c cause un véritable plaisir est au delà de tout cale
cul monétaire dans ce bas monde où il y a, en
c général, trop de tracas et trop peu de joie.
c Je commençai de suite l'expérience e' de me
c donner ~ et je fis la découverte que cela était
c plein d'intérêt. Si l'idée me Crappe que la devanc
ture du magasin voisin pourrait être plus attrayanc
te, j'entre et je suggère la chose au propriétaire.
c S'il arrive un incident qui pourrait intéresser le
c prêtre catholique de la paroisse, je le téléphone et
c le lui communique, quoique je ne sois pas cathoclique
moi-même. Si je tombe sur un article qui
c pourrait intéresser un sénateur, je le lui expédie
c par la poste. ParCois même, j'envoie à des gens
c que je ne connais pas des livres, quand je suis
c persuadé que la c trouvaille ~ que j'ai faite peut
e dées
les intéresser.
là-dessus
Quelques
1
belles amitiés se sont Con­
c Pour réussir dans le don de soi-même, il faut
c le cultiver, de même' que le don c de recevoir ~.
c Les occasions sont aussi éphémères que les occac
sions de profits rapides. Vous trouverez que l'idée
c de donner est comme une variété de fleurs: plus
c vous en cueillez, plus il en fleurit. c Donner ~
c rend la vie tellement plus intéressante que je le
c recommande vivement comme marotte.
c Ne vous tourmentez pas si vous manquez d'arc
gent. De toutes les choses qu'une personne peut
e donner, l'argent procure le moins de plaisir et le
c plus de regret au donateur. Emerson était· sage
c et pratique quand il écrivit : c Le seul don est
c celui d'une partie de soi-même ~.
« Les gens ont bien des choses à donner. Les uns
-185 -
e ont du temps, de l'énergie, de l'habileté, des idées.
c D'autres ont un talent spécial. Tous nous pouvons
c manifester de l'appréciation, de l'intérêt, de l'enc
couragement, lesquels ne comportent aucune déc
pense d'argent, tout au plus celle d'un timbrec
poste ou d'un appel téléphonique.
c Le donneur devrait s'en tenir aux objets qui lui
e sont familiers et en rester là. N'ayant moi-même
e pas de talent particulier, je me spécialise en idées,
e approbations et surprises variées. Si j'achète, au
c coin de la rue, du mais sur une charrette et, que '
e deux gamins me guettent avec envie, j'en achète
c trois sacs, je paie, tends aux gamins leurs sacs
e et m'éloigne sans mot dire, Cela ne manque jae
mais de rendre la vie plus intéressante pour trois
c personnes.
c Naturellement vous serez tentés d'abandonner
e ces expériences. Un jour, il me vint en tête une
c idée que je crus pouvoir être profitable à un grand
c magasin. e Ah 1 Ah 1 cette idée-là vaut de l'arc
gent ~, me dis-je. e J'essaierai de la vendre •. c Tu
c ne feras rien de pareil ~, dit mon e moi • intée
rieur, plus sage. ,c Tu ne perdras pas ton temps
e à vouloir négocier une idée\! tu en feras part et
e tu en débarrasseras ton esprit •. J'écrivis donc
c une lettre à l'un des plus Cameux grands magac
sins, exposant l'idée et la leur présentant. Elle
c fut immédiatement adoptée avec empressement
c et maintenant j'ai pour ami un grand magasin.
e Une simple approbation, par exemple, est une des
e formes les plus appréciées ~e e donner •. J'ai
e constaté qu'auteurs, acteurs, conférenciers, fonce
tionnaires, même les plus hauts placés, sont sene
sibles aux sincères expressions d'approbation.
e Nous les croyons comblés alors que trop souvent
e ils ne reçoivent que peu d'encouragements. La
e publicité factice qui est créée pour leur avancee
ment ne réchauffe pas leur cœur. Ce qu'ils désie
rent ardemment c'est l'approbation spontanée,

-186 -
e humaine, amicale de ceux qu'ils essaient de sere
vir.
e L'autre jour, je me trouvais dans le restaurant
e d'un hôtel où jouait un orchestre. C'était un bon
e orchestre, exécutant un bon programme bien joué.
e En sortant, un mouvement impulsif me porta à
e m'arrêter et à dire :e Messieurs, j'ai énormément
e joui de votre musique ~. Un instant, ils parurent
e presque interdits. Puis tous les visages s'i11uminèe
rent d'un sourire et je partis les laissant rayone
nants avec leùrs instruments. Ma propre journée
e ne s'en trouva que plus réussie.
e Une autre découverte que j'ai faite est qu'il est
e presque impossible de donner sans recevoir quele
que chose en retour, à condition que vous ne
e cherchiez pas à obtenir une récompense. Générae
lement, ce e retour ~vous arrive d'une façon
e inattendue, quelquefois des mois et des années
e après. Par exemple, un dimanche matin, la poste
e locale m'apporta à la maison une importante lete
tre-express, malgré qu'eIle fût adressée à mon bue
reau et que la poste eilt, en somme, rempli son
e obligation en essayant de l'y déposer. J'écrivis
e un mot de remerciement au directeur de la poste.
e Plus d'un an après, j'eus besoin d'une boîte aux
e lettres pour une affaire nouvelle que j'entrepree
nais. On me dit au guichet qu'il ne restait point
e de boîte et que mon nom devait être inscrit au
e bout d'une longue liste d'attente. Comme je quite
tais la poste, le directeur parut sur le seuil de la
e porte. Il avait entendu la conversation : e N'este
ce pas vous qui nous avez écrit cette lettre l'ane
née dernière concernant cette lettre-express porc
tée à votre domicile '1 ~ Je dis oui.e Eh bien ,
e vous aurez certainement une boîte aux lettres dans
e notre poste, eussions-nous à en faire une spéciale
c pour vous. Vous ne savez pas ce qu'une lettre pae
reille veut dire pour nous. Généralement, nous ne
e recevons que des critiques acerbes •. En une heu-
1
-187 -
c re de temps, j'obtins la boite. Un vrai miracle •..•
e Après plusieurs années d'expérience, voici ce que
e je sens au sujet de ma marotte. J'ai un travail qui
e me rapporte assez pour vivre, pourquoi donc ese
saierais-je de marchander durement avec le mone
de les idées et impulsions qui me viennent en plus?
e Je dis, donnons-les au monde, si elles ont quel~
e que valeur. Je trouve ma compensation dans le'
e sentiment que je suis une partie de la vie de mon
e époque,· faisant ce que je peux pour rendre les
e choses plus intéressantes et vivantes aux autres.
e Et ceci rend ma vie plus fraterneIle et agréable et
e mon esprit plus ardent. Comme si cela ne suffie
sait pas, je trouve que les amis deviennent plus
e nombreux et que les bonnes choses me viennent de
e tous côtés.
e J'ai donc remarqué que c le donneur ~ reçoit
e toujours des compensations, à condition qu'il soit
e désintéressé ~.
Mise en application
Le soir où nous Itlmes cette traduction, nous en
discutâmes en famille. Et il fut admis, entre nous,
que nous nous essaierions à ce jeu.
A peine notre détermination était-elle prise que
l'Invisible nous tendit la perche. Le lendemain même,
on pouvait lire dans Le Monde à peu près le
texte qui suit :
e Je cherche ouvrage sur la radiesthésie du Dr.
Savoir et de Jacqueline Chantereine. Faire offre à
M. X...., etc ..• ~.
Par quel hasard exceptionnel, lisions-nous justement
cette petite annonce '1 Peut-être inconsciemment
dans le but d'une aide quelconque à autrui.
Toujours est-il que ces lignes nous frappèrent. Nous

-188 -
disposions nous-même du livre recherché et nous
l'envoyâmes aussitôt à l'an non cier.
L'ouvrage était accompagné d'un simple billet où
nous nous disions heureux d'être agréable, sans la
moindre intention de profit et à titre fraternel. Le
destinataire nous remercia cordialement et nous envoya
des pâtes alimentaires, denrée inconnue dans
nos campagnes pendant la guerre et dont nous avions
perdu le goût depuis' quatre ans. Nous répondîmes
par le don d'un ouvrage personnel et la riposte fut
un deuxième et copieux envoi de choses rares. Notre
correspondant, en effet, dirigeait une importante
fabrique de produits alimentaires dans l'Est.
Pour placer la question sur un terrain plus élevé,
nous avons souvent remarqué que toute action vraiment
désintéressée recevait sa récompense, même
matérielle, au centuple, et ce d'autant plus tardivement
mais aussi plus fastueusement que l'acte était
grand et important.
Cc qui nous a spécialement frappé, ainsi que notre
entourage, c'est que les succès les plus considérables
de toutes nos existences dérivent en droite
ligne d'une année déjà lointaine d'efforts altruistes
et désintéressés (1).
Et si nous insistons là-dessus, c'est pour bien montrer
au lecteur non encore convaincu ,que notre méthode
est c payante :t et, bien mieux, ne comporte
aucun des aléas d'une entreprise ordinaire, car celui
qui se fait créancier de l'Invisible est toujours
et inévitablement remboursé à profusion.
(1) Sc reporter à c Un défi commercial ~, page 58.
,1
.,'
CHAPITRE XVI
Education des Enfants
Force nous est de consacrer un chapitre spécial
à l'éducation des enfants, car la présence de ceuxci
influe beaucoup sur le caractère et ce dans un
sens souvent péjoratif.
On comprend qu'il nous est impossible de traiter
ce sujet à fond, car il nécessiterait plusieurs livres.
Nous ne pouvons que l'envisager sous l'angle spécial
où nous nous plaçons.
Pour faire le caractère de vos enfants,
il vous faut refaire le vôtre
Vos enfants ont une double utilité. Vou. ave% â
faire leur caractere et, en mime temps â refaire le
v6tre. C'est de la méconnaissance de cette loi primordiale
que naissent la plupart de vos déboires
en tant que parents.
Quand vous vous croyez destiné il éduquer vos
enfants, vous n'avez envisagé qu'une face du problème
et la moins importante. Ce 80nt surtout les
enfants qui sont destinés il éduquer leurs parents.
Entendons-nous bien. Il ne s'agit pas, pour les en-

-190 -
fauls, de commander aux parents, mais, pour les
parents éclairés, d'utiliser Il'urs enfants comme autanl
de moyens vivants de se perfectionner eux-mêmes.
\' OIIS del1ez 110llS édllquer Cil éduquant.
Domination ou persuasion ?
La venue des enfants limite les frontières de votre
liberté et la disposition spontanée et intégrale
de votre existence. Dès l'âge le plus tendre, ils constituent
une gêne, un obstacle, un embarras continuels.
En dépit des grâces d'état attachées, par la Nature
et le sentiment, à l'obligation d'être père et mère,
ceux-ci n'envisagent pas sans impatience les restrictions
que le nouveau-né impose à leur vie quotidienne
et à leur libre vouloir.
Plus tard, les enfants deviennent turbulents, frondelll"s.
Pills tnrd eneore, raisonneurs et c'est la période
la plus difficile. Durant cc temps, votre lige
s'accuse. Et quand l'expérience est terminée, vous
vous sentez presque vieux.
Deux méthodes d'éducation s'offrent à vous : la
plus vieille et la plus récente, la première étant celle
de la domination et de la force, la deuxième celle de
l'alliance et de la persuasion.
Nous n'hésitons pas à vous dire que la première est
à rejeter. Sa faillite est d'ailleurs éclatante, particulièrement
à l'époque de self-détermination à laquelle
nous sommes parvenus.
L'autorité brutale et absolue du chef de famille
Il JlII avoir su raison ·d'être 1000sque la vic matérielle
ne dépendait que d'énergies élémentaires. A mesure
que la créature humaine s'est émancipée en esprit,
sa rébellion s'est affirmée avec une assurance toujours
plus grande contre les méthodes de contrainte
et de brutalité.
-191 -
Méfiez-vouS des enfants trop soumis
Les éducateurs spirituels les plus clairvoyants ont
observé que rien n'est plus trompeur que la soumission
obtenue par peur et par force. Ils ont même
constaté que plus un enfant est obéissant et discipliné,
plus l'anarchie s'incruste dans son cœur. Nul ne
s'aperçoit des progrès de cette révolte intérieure.
L'adolescent lui-même la subit parfois à son ipsu.
Elle ne s'en développe pas moins, au point d'atteindre,
en certains cas, des proportions effrayantes,
dont le danger principal est qu'on ne sait jamais
quand ni où l'explosion se produira.
C'est souvent plusieurs années après, et même encore
plus tard, au milieu de la vie, que l'enfermé se
libère de son excessif refoulement. Dans ce cas, il
le fait toujours avec une violence inouïe qui laisse
habituellement son entourage interdit.
Il n'y a pas d'autre explication à l'expression populaire
:c Quand les moutons devienRent enragés
/... :t
De quoi ragent ceux-ci, en effet ? D'avoir été des
moutons. Moutons par tradition, par éducation, par
instruction, moutons de· toute une enfance, de tout
un début de vie, mais las de bêler avec les autres et
de penser en rond.
Ce sont ceux-là qui font les pires agitateurs, les
plus terribles réformateurs, les plus obstinés des nihilistes.
Les autres, ceux qui se sont dissipés 'pendant
leur enfance, s'assagissent avec les ans.
Evidemment, il Y a des exceptions dans les deux
sens, mais nous ne parlons que pour la règle. Aux
natures exceptionnelles les traitements exceptionnels.

-192 -
Ce sont les parents qui ont besoin d'être élevés
Vous choisirez donc l'alliance et la persuasion
parce que, el\ ce qui vous concerne personnellement,
l'usage habituel de la force ct de l'autorité ne ferait
qu'aggraver votre caractère en l'entrainant à la colèrc,
à l'injustice, à L'impatience, à la vengeance, à
la brutalité.
Pour adopter l'attitude contraire, il faudra faire
appcl à tout ce qui est bon et sage en 'vous, faire taire
votre égoïsme, exalter vos vertus endormies, vous
rééduquer vous-même en un mot.
Ce sont les parents qui sont mal élevés. Comment
prétendraient-ils obtenir de leurs enfants ce dont ils
sont eux-mêmes incapables '1 Aussi l'enfant constitue
le terrain difficile, mais de choix, sur lequel vous
pouvez vous entrainer chaque jour.
Croyez-nous. Nous avons, nous aussi, fait l'essai
de la contrainte et de la force. Cela n'a abouti qu'à
la désharmonie, et au viol de nos vibrations. Pendant
toute cette période de mauvaise éducation,
nous avons eu le sentiment d'être en porte-à-faux,
dans une cacophonie sentimentale, où sérénité, justice,
équilibre, étaient compromis. Cet état d'instabilité
n'a cessé que du jour où la collaboration de
l'éducateur et de l'éduqué a été possible par compréhcnsion
ct pénétration mutuelles, par intime association.
Réformez-vous d'abord
Nous ne prétendons pas vous donner les lois rigoureuses
de l'éducation parfaite. Ceci pour plusieurs
raisons, dont la première est que l'éducation
parfaite n'existe point. La seconde raison, dont la
première pourrait nous dispenser, mais qui est ce-
-193 -
pendant bonne .à dire, est qu'il ne peut y avoir d'éducation
c omnibus ~. A chaque sorte de parents
et à chaque sorte d'enfants correspond une éducation
spéciale que seules l'expérimentation et la pratique
assidues permettent d'orienter idéalement.
Ce qui est bon pour celui-ci, n'est pas bon pour celui-là.
Chaque enfant représente un cas d'espèce.
Chaque cas d'espèce diffère de l'autre, dans la mê-'
me année, dans la même journée, dans le même instant.
Nous dirons de l'éducateur ce que nous avons dit
du médecin: Tant vaut l'homme, tant vaut celui qui
éduque. Si ce dernier est i~intelligent et d'âme basse,
comment formerait-il des êtres' intelligents et
élevés '1
Ne mettez donc pas la ch,arrue avant les bœufs et
ne tentez pas de former les autres avant de vous
être réformé vous-même sous peine de propager, vos
tares et d'être le premier agent de contamination.
Ceci doit vous convaincre de l'intérêt capital que
présente pour les parents éducateurs la réforme préalable
de leur caractère.
Dans la culture de l'enfant, l'erreur de taille
n'est pas permise
Il n'y a pas, en effet, de plante plus fragile que la
conscience de l'enfant et sa culture est une de celles
où les erreurs et les bévues ne sont pas permises.
N'importe qui peut s'instituer jardinier ou arboriculteur.
Ses mécomptes du début ne seront funestes
qu'à sa bourse et à des végétaux sans conscience,
ou du moins dont la conscience est rudimentaire
comme aussi la sensibilité. Tandis qu'une erreur de
taille, d'engrais, de traitement sur une plante humaine
est parfois irrémédiable et retentira sur toute
la vie physique et psychique du sujet.
13

-194 -
Pénétrez-vous donc bien de ceci, c'est que vous
n'avez pas le droit de faire sur vos enfants des expériences
désinvoltes sans souci des graves consé-'
quences que votre ignorance, votre indécision ou
votre malfaisance entraîneront.
Vous êtes comptable, au premier chef, de tout ce
que vos enfants feront dans le cours de leur existence.
Vous êtes responsable, au deuxième chef, de
t'e que feront les enfants de vos enfants.
En déclenchant le phénomène de reproduction par
la chair vous vous êtes engagé, corps et ûme, dans·
une expérience intégrale que vous ne pouvez ni fuir
ni détourner.
Pesez donc bien cette responsabilité, au moment
où, semblable A tant de parents superficiels, vous
vous disposez A élever vos enfants c comme tout le
monde ~, c'est-A-dire un peu au hasard.
La clé de l'éducation
Bien qu'il ne puisse être fait état de lois rigides
en pareille matière, on peut mettre en évidence un
certain nombre de poteaux indicateurs.
Le plus grand de tous, celui dont la pancarte devrait
être éclairée de jour et de nuit par tous les
projecteurs éducatifs de la terre, est celui qui porte
l'inscription suivante dont, chaque fois que nous
en avons trouvé l'occasion, à la suite du clairvoyant
M. F. C. H. (1), nous avons montré la vertu :
« NE PitS ARllACHER T:/VRAIE. MAIS AllllO­
SIW U~ /ION (a/MN ~.
Cette simple phrase est la clé de toutes les réussites
harmonieuses non seulement en matière d'édu-
(1) Voir « L'Invisible et Moi ~ el le « Jeu Passionnant
de la Vie ~.
-195 -
cation, bien que l'éducation enfantine en soit la
principale bénéficiaire, mais encore en matière d'éducation
personnelle et de relations avec autrui.
Un tel axiome semblera une manière d'hérésie
pour des cultivateurs matériels, astreints à détruire
les mauvaises herbes qui poussent dans leurs champs.
Et nous reconnaissons qu'en matière de culture or;,
dinaire rien ne semble plus préjudiciable aux plantes
cultivées que le chiendent, la cuscute, le coquelicot,
etc...
Encore existe-t-il une, école, d'ailleurs timide' et
peu importante, qui préconise la culture jardinière
sans sarclage et avec la collaboration des herbes
poussées spontanément.
Mais là n'est point la question. Nous voulons souligner,
comme nous l'avons fait précédemment, la
différence considérable qui existe entre l'éducation
végétati ve et l'éducation animique de l'enfant.
Ce que veut dire arracher l'ivraie
c Arracher l'ivraie ~, c'est faire ce que font presque
tous les parents, c'est-A-dire souligner avec force
et à haute voix les méfaits ou erreurs dont l'enfant
s'est rendu coupable, sa paresse, ses mensonges,
son égoïsme, sa gourmandise, ses colères, ses
maladresses, sa malice, ses peurs.
Or cette attitude traditionelle est justement la seule
que vous ne devez pas prendre, parce qu'elle est
inopérante, inefficace, ce qui est déjà grave et, en
outre, dangereuse et funeste, ce qui l'est bien plus.
En affirmant les défauts ou les fautes de vos enfants,
vous donnez au mal qui est en eux, d'une façon
vague et indéfinie, une '.orme, une existence que,
sans vous, il n'aurait pas.
Vous attirez la notion de mal de leur subconscien-

..",
- 196-
ce, où elle est endormie, dans leur conscience claire,
où elle se réveille. Là, elle prend contact avec ellemême,
se réalise et vit dès lors ..
Si vous ne faisiez à ce mal qu'une allusion rapide
et passagère, le voile de la mémoire enfantine retomberait
vite sur lui. Mais vous ne perdez aucune
occasion de récidiver, d'appuyer sur le point défaillant,
de souligner la faiblesse. A haute voix, par
affirmation, par prétérition, par allusion, par évocation,
par remémoration, vous faites revivre ce qui
était mort et vous revigorez ce qui tombait en faiblesse.
En même temps, vous créez de vos propres
mains, chez l'enfant, un complexe d'infériorité.
C'est là, d'ailleurs, ce que recherchait l'ancienne
méthode d'éducation, uniquement préoccupée, sous
prétexte d'humilité et de modestie, de ravaler, d'abaisser,
de refouler, d'éteindre les élans et flambées
des adolescents. De même que la lumière n'est pas
faite pOlir être enfermée SOllS le boisseau, de même
l':ime enfantine ne doit pas être mise sous cloche.
Ce à quoi tend l'évllution des temps modernes n'est
autre que la création d'un dynamisme spirituel.
Mais quel dynamisme obtenir de jeunes âmes humiliées
et maintenues, bon gré, mal gré, dans les
épinettes de la tradition ?
Ne dites donc jamais à votre enfant : c Tu es
laid, tu es maladroit, tu es malpropre, tu es bête ~.
Ou bien : c Tu n'as pas de courage, tu n'as pas de
conscience, tu n'as pas de honte, tu n'as pas de
cœur ~.
Ou encore : c Tu mourras sur l'échafaud, ou tu
mourras sur la paille ~.
Ou enfin : c Tu es impossible, tu es incorrigible
~.
Mais vous pouvez lui dire, sans qu'il entende, pour
vous seul et Ii. voix basse : c Tu es mal élevé ~.
Ce sera exact.
-197 -
Ce que signifie arroser le bon grain
.c Arroser le bon grain ~, c'est développer toutes'
les initiatives heureuses, mettre en éviden

-198 -
Or il ne peut y avoir alliance que s'il y a d'abord
confiance. Cette confiance de votre enfant en vous
ne peut naitre que de votre confiance en votre enfant.
Soyez toujours en état d'alliance
La notion de confiance prime tout en matière d'éducation.
Car seule elle permet l'alliance.
Or vous n'ignorez pas que, pour être alliés, il faut
au moins être deux.
Votre enfant ne peut rien sans vous dans le domaine
éducatif - et la démonstration en est faite
par ces amputés 'sentimentaux que sont les enfants
sans père ni mère - mais vous, dans le même domaine,
vous ne pouvez rien sans votre enfant.
Son concours volontaire ne vous est pas seulement
utile ; il vous est indispensable. Or, pour obtenir ce
concours, il est essentiel d'affranchir l'enfant de
toute idée de peur.
Votre enfant qui a peur (peur de vous, de votre jugement,
de votre geste) n'est plus votre enfant, mais
un étranger. Le pont est coupé entre votre affectivité
et la sienne. Ce qui vous lie, dans' ce cas, est
d'ordre précaire et conventionnel. Si vous êtes disposé
à vous contenter de cela, tant mieux pour vous,
mQmentanément r Vous ne tarderez pas à vous apercevoir
que les résultats obtenus sont uniquement de
surface et que l'inconnu demeure en-dessous.
Pour nous, il nous est impossible de concevoir l'es­
prit familial autrement que comm}l un don réciproque
où, dans la maison de verre de la tendresse, les
échanges sont continuels.
Sans doute, vous obtiendrez parfois des résultats
immédiats par la rigueur et par la contrainte. Mais,
nous vous le demandons sincèrement, ne sentez-vous
pas, au trouble de votre âme, tout ce que votre enfant
et vous y perdez '1 Dieu vous garde de cette
1
f
1
-199 -
atmosphère de suspicion qu'engendre l'emploi normal
de la force 1 Les pensées y sont troubles, les
paroles dénaturées, les gestes faussés. Sous un ordre
apparent c'est la maison entière qui est en désordre.
A cet état de guerre larvée substituez l'état de paix.
Vous réconcilier avec vos enfants, même les plus
turbulents ou les moins appliqués, c'est vous réconcilier
avec vous-même. '
Et n'avez-vous pas songé à l'autre péril, celui de
la division entre père et mère, car il est rare que la
même température sévisse chez les deux édl1ca- ,
teurs '1 En vérité, dans l'alternative de lutte, vous
avez matériellement et moralement tout à perdre et,
dans l'alternative d'alliance, matériellement et spirituellement
tout à gagner.
Vous êtes l'exemple permanent
Pendant un temps vous pouvez gouverner vos en- T
fants avec la seule intelligence, mais vous ne ferez
véritablement leur conquête que par le sentiment.
Si vous réussissez à établir. en eux le climat émotionnel
idéal, vou •• aurez gagné la partie, car on·peut
oublier - et on oublie effectivement - ce que vous
a enseigné l'intelligence, mais on n'oublie .jamais
ce qu'on a appris par le sentiment.
Mais ne voyez-vous pas que c'est d'abord en vous
que ce climat idéal est à créer et que, si vous ne l'avez
pas en vous-même; tout ce que vous pourrez tenter
pour le faire passer dans l'âme des autres sera
d'avance stérile et caduc '1
Quand nous vous disions que l'éducateur a, pour
premier devoir, de s'éduquer lui-même, nous ne formulions
pas une hypothèse mais un axiome impératif.
La réforme de votre caractère doit donc être à la
base de votre action éducative. Vous vous le devez
•

-200-
à vous-même pour l'obtenir chez autrui. D'ailleurs,
comment exigeriez-vous de vos enfants des vertus
de caractère que vous n'avez pas acquises et comment
réprimeriez-vous en eux des défauts de caractère
dont vous n'êtes pas affranchi '1
Vous n'ignorez pas que le plus grand coefficient
éducatif est l'exemple et que toutes les paroles du
monde sont salive perdue si les actes n'y sont pas
accordés. Pensez que, pour votre enfant, vous êtes
l'exemple permanent, immédiat. celui qu'il ne peut
pas ne pas voir, celui qui, consciemment ou inconsciemment,
est sans cesse devant lui, celui auquel, du
matin au soir, il se confronte, celui que, dès les premières
compréhensions, il considère comme le détenteur
de la Vérité.
Vous n'avez peut-être pas réfléchi à cela, qui est
à la fois si émouvant et si gros de conséquences,
c'est que votre enfant a foi en vous. Cela vous donne
tous les moyens d'impression et de conviction sur
son âme malléable. Cela engage aussi lourdement
votre responsabilité.
Vous ne pouvez abuser de cette foi, la trahir, la
décevoir, l'ébranler, enfin la détruire sans encourir
le châtiment de la faute impardonnable contre l'Est
prit.
Mais nous savons que votre désir le plus cher, votre
ambition la plus ardente est d'éveiller, d'alimenter,
de réchauffer, de justifier cette foi pour mieux
l'épanouir.
Répétez donc sans cesse : c Enfant, j'ai foi en
toi, comme tu as foi en moi et de ces confiances
mêlées nous ferons la divine alliance contre laquelle
rien ne prévaudra ~.
Ne vous laissez pas dépasser
Mais quittons ces hauteurs et revenons dans le
siècle.
ii
Il
1
- 201- "
Vos enfants ont passé l'âge de la foi totale sinon
de la confiance dans leurs parents. Devenus grands,
adolescents, ils cherchent à se pr~longer dans .la
forme et leur curiosité les incite à foncer dans l'univers
matériel.
Quel que soit votre âge, ils vous rattraperont. Prenez
garde qu~ils ne vous dépassent 1 Ce jour-là vous
• ne serez pour eux qu'un vestige du passé. Or tou\es
leurs aspirations sont tendues vers cet avenir qui,
dès la maturité, vous inquiète et, dès la vieillesse,
vous fait peur. '
Souvenez-vous alors que votre âge n'est pas celui
de votre état civil, ni même, comme on le répète
complaisamment, celui de vos artères. Votre âge véritable
est celui de vos curiosités. Dès que l'intérêt
faiblit en vous, la sénilité du caractère commence,
combien plus redoutable que la sénilité du corps.
N'oubliez pas que vous êtes en plein courant évolutif
et que, dès que vous vous arrêtez, celui-ci vous
dépasse et, au lieu de vous porter, vous presse et
vous meurtrit.
Dès que vous reve~ez habituellement sur votre passé,
vous êtes vieux. Dès que vous vous sentez débordé
par votre époque, vous avez cessé d'être jeune.
Aussi quel effrayant décalage entre vous, pour qui
le manège de la Vie tourne trop vite et vos enfants
pour qui le manège de la Vie tourne trop lentement!
C'est à ce stade que se disloquent, ordinairement,
les amitiés familiales, non faute de tendresse, mais
faute de compréhension.
Aussi, ne vous laissez pas rattraper et, surtout,
ne vous laissez pas dépasser, dans cette course au
futur qu'est la vie des hommes. N'allez pas au trot
quand le monde galope, ni au pas quand il trotte, et
ne vous arrêtez point quand il est au pas.

-202-
Projetez-vous en avant
Que votre esprit comme votre âme soient toujours
projetés en avant, plus haut 1 La lassitude du corps
n'est rien, c'est celle de l'âme qui est redoutable. Ne
soyez pas misonéiste. Espérez, ne redoutez pas ce
qui vient. Fédérez-vous d'avance, par adhésion spontanée,
avec les générations qui montent et détachezvous
du monde qui descend.
Si vous avez cette volonté, vous aurez aussi cette
audace el, sans cesser de vous aimer, vos enfants
vous respecteront.
Etre c à la page :t, c'est ce que les jeunes de ce
temps et de tous les temps ont pour devise et c'est
d'ailleurs conforme à l'accélération du rythme évolutif.
Les événements vont si vite en ee dernier siècle
de notre ère que les jeunes eux-mêmes ont fort
à faire pour ne pas être débordés. Beaucoup d'entre
eux restent en deçà, frappés de vieillesse prématurée.
Par contre, beaucoup d'hommes mfirs se transcendent
ail delà des événements.
Si vous réussissez ce rétablissement, vous aurez
élargi, fortifié et revivifié votre caractère et vous
serez, dès lors, bien près d'être un homme complet.
CHAPITRE XVII
Sociabilité
Vos premières frictions avec autrui vous ont enseigné
vos frontières. Ces frontières humaines sont
délicates et tout en nerfs.
Il en est déjà de même dans votre enveloppe physique
dont la superficie est extrêmement sensible en
raison de la multitude des épanouissements nerveux
qu'on trouve spus la peau. Cette sensibilité est justement
faite pour vous aider à maintenir votre in-\
tégrité corporelle. Toute attèinte à cette intégrit~ extérieure
met en btanle les sonnettes d'alarme de la·
douleur. La sensibilité des tissus profonds est très
atténuée. Un coup de bistouri n'est douloureux qu'en
incision superficielle et la conscience est peualertée
par une incursion en tissu profond. Il ne faut
pas cependant que, par exagération de son rôle, la
douleur devienne l'objet principal alors qu'elle est
seulement un moyen de préservation.
De même votre caractère est extrêmement sensible
en surfacè et le moindre heurt est ressenti par
lui. Pour ceux qui sont braves et familiarisés avec
les chocs, ceux-ci passent à peu près inaperçus et
semblent une rançon normale de la vie. Pour ceux
que hérisse l'inflammation chronique de l'amourpropre,
un simple frôlement devient odieux.
Il faut donc que vous pratiquiez une bonne hy-

-204-
gii'ne 11101';dcl'l quc vous endurcissiez votre lime
au:-- c\lnt:ll'ts psychiques t'OIllIllC on cndurcit son
C/lrps ;111:-. ('lJlltads matériels,
'1 ;III1 qll

-206-
votre attention, ne fut-ce que durant quelques minutes
et, le plus souvent, cela suffira pour que vous
redeveniez vous-même et considériez les choses plus
impartialement.
Dès que vous sentez votre irritation mollir, ayez
la llolonté de vous imposer une phrase bienveillante.
un Reste courtois qui atteindront de plein fouet l'interlocuteur.
Ainsi vous changerez la plupart des
comportements de ceux qui vous approchent et vous
les aiderez eux-mêmes à se défaire de leur susceptibilité.
Ne boudez pas
Ne boudez jamais. Ne conservez jamais de rancune.
La poussée aiguë est curable. L'affection chronique
est plus malaisée à guérir.
La rancune va contre. son objet. qui est d'attirer
le mal sur l'adversaire, mais elle n'aboutit, dix fois
sur dix, qu'à attirer le mal sur le rancunier.
La rancune est en vous comme de la bile accumulée.
L'image est d'ailleurs exacte physiquement.
C'est moins votre partenaire humain qui en pâtit
que vous-même. Lui, peut se soustraire à votre
champ visuel et auditif. Vous, llOUS ne pouvez pas
vous fuir. Vous êtes captif de vous-même, contraint
jour et nuit, d'entendre vos propres plaintes, d'endurer
vos propres récriminations.
Et nul autre que vous ne peut vous libérer de cette
tyrannie intérieure qui trouble vos idées et fausse
vos jugements. Personne ne peut vous désintoxiquer
de ce poison qui ronge vos moelles psychiques. Nousmême
ne pouvons que vous indiquer l'antidote qui
est en vous. Vous êtes libre de le prendre ou de le
rejeter, mais nous ne 'pouvons faire le geste à votre
place. Délivrez-vous donc vous-même puisque la possibilité
est à portée de votre main.
-207-
Polissez-vous sur les reliefs
Vous êtes beaucoup trop intelligent, bien que susceptible.
pour ne pas avoir remarqué que la vie s0ciale
vous serait totalement interdite si tous ceux
à qui vous avez affaire professaient la même lUSceptibilité
que vous.
Et vous n'êtes pas non plus sans avoir constaté
qu'auprès des êtres doués d'égalité d'humeur, la vie
devient très facile •. '
Car ce qui importe. ce n'est pas tant d'avoir, par
crises. l'âme d'un saint, que d'être un brave homme
ou une brave femme tous les jours.
Vos efforts incessants doivent tendre, non à la
parfaite égalité d'humeur, qui est hors de la portée
de beaucoup d'hommes, mais à une inégalité toujours
décroissante; par amputations successives des
pensées méfiantes, des paroles mauvaises et des gestes
nocifs.
N'invoquez pas surtout les défauts ou malformations
que vous rencontrez chez les autres. On ne polit
bien son caractère que sur des reliefs et des irrégularités.
Quand VOUs voulez raviver le métal ou
le bois, vous ne lui offrez pas une surface onctueuse.
mais vous le passez au papier de verre, à la lime' ou
au rabot.
Ce traitement n'ira pas sans protestation de votre
part, mais c'est là que vous manifesterez votre volonté
de changer de vie. :Plus la meule est dure, plus
aussi l'objet à repasser fait d'étincelles. C'est une
double usure qui prépare le fil..
On c fait » un ennemi plus facilement qu'un ami
Nous vous avons dit aussi mais nous répétons :
c Ne cherchez pas à démontrer les torts d'autrui.

,.
-208-
Autrui peut faire de même et vous ne serez pas plus
avancé. N'assénez pas vos vertus, si vous en avez,
sur la tête des autres. Ne vous dressez pas du haut
de vos qualités.
Votre prochain voit ce qui est mal et ce qui est
bien et, le cas échéant, en fait silencieusement le
compte. Là est justement la valeur de l'exemple dont
nous parlions précédemment. Mais si vous vous servez
de ce que vous faites de bien pour ravaler ou
diminuer l'elfort des autres, vous découragez ceuxci
et les indlez à ne rechercher en vous que ce qui
esl mal ~.
C'est pourquoi nous vous disons : e On fait un
ennemi plus aisément qu'un ami ~, car il suffit d'un
mot malheureux pour engendrer une inimitié redoutable,
alors qu'il faut beaucoup d'actes heureux
pour construire une amitié.
« Renversez la vapeur lt
Mais, à tout moment, vous pouvez e renverser la
vapeur ~ et supprimer votre ennemi, non pas comme
le font les meurtriers dans leur niaiserie, mais
en sapant en vous les racines de son inimitié.
Citons à nouveau Le Règne de l'Agneau:
e Il faut bien se persuader qu'on mérite toujours
e ses amis. Ils sont ce que nous les faisons les uns
e et les autres.
e Mais pourquoi avoir des ennemis ? Il dépend
e de nous, et de nous seuls, de n'en pas avoir.
c Un homme peut se déclarer votre ennemi. Pour
c que cela soit effectif, il faut que vous le reconc
naissiez comme tel, ce à quoi il n'y a rien qui
e vous contraigne. Et s'il vous plaît de le considéc
rer comme votre ami, bien qu'il se prétende voe
tre ennemi, qui a le pouvoir de vous en empêc
cher ?
-209-
e Il n'y a pas d'inimitié qui résiste à votre amie
tié, car l'inimitié comme l'amitié sont en vous et
e c'est en vous que vous pouvez les faire naitre ou
e disparaître ...
e Beaucoup seront étonnés d'apprendre qu'ils sont
e les auteurs responsables de l'inimitié de leurs ene
nemis et ne comprendront pas comment cette inie
mitié qu'ils croient née en dehors d'eux peut être
e détruite en eux-mêmes. C'est parce qu'ils n'ont
e pas réfléchi que l'inimitié qu'on leur manifeste a
e justement pris naissance en eux..
e La haine est comme l'amour. Elle n'a pas de
e génération spontanée. Il a fallu, pour que votre
e ennemi vous haisse, qu'il en trouvât le sujet aue
dedans de vous. Aussi longtemps que la source de
e cette inimitié subsistera en vous, la haine de votre
e ennemi persistera, à moins que l'Amour pur aussi
e ne le saisisse, auquel cas celui-là, mais celui-là
e seul, cessera d'être votre ennemi.
e Le palier que doit franchir l'apprenti d'Amour
e est, par conséquent, d'utiliser les inimitiés en moe
difiant sincèrement son attitude intérieure. Votre
e ennemi est toujours le miroir de votre Ame, celuie
ci mt-il caricatural.· .
e On a rarement à apprendre d'un ami, on a toue
jours à apprendre d'un ennemi. Il faut donc bée
nir, du fond de son cœur, ceux qui se disent vos
e ennemis et c'est là le dernier stade. Ainsi cone
naitrez-vous le sens et l'importance de la bénée
diction ~.
La contre-pente
Tout le monde sait que la répétition d'un acte tend
à rendre cet acte plus facile. Vous créez ainsi un
courant qui vous entrai ne et qu'il vous sufflt d'entretenir.
Plus ce courant est fort dans un sens, plus il est
14

- 210-
difficile de le remonter dans l'autre sens. C'est ce
que nous appelons la pente.
Or celle-ci se fait sentir dans la direction du bien
comme dans la direction du mal.
Etre toujours de mauvaise humeur c'est continuer
à descendre la mauvaise pente et celui qui se trouve
engagé dans cette descente a une peine inouie à
rebrousser chemin pour remonter la côte et redescendre
l'autre versant.
Etre toujours de bonne humeur, c'est se laisser aller
sur la bonne pente. Une fois la descente amorcée.
il est beaucoup moins facile de revenir en sens
contraire et de retrouver le versant de la mauvaise
hUlIleur.
Un mouvement d'impatience rend plus aisé un
second mouvement de même sorte. Plusieurs accès
de colère dans la journée rendent plus probables les
(~(llèresdes jours suivants.
Par contre, un effort de bienveillance et de conciliation
facilite les efforts ultérieurs de même espèce.
Quelques sacrifices accumulés dans les vingtquatre
heures ouvrent la porte à l'abnégation des
lendemains.
Il y a une lancée initiale, dans le bien comme dans
le mal, puis une poussée entretenue, grâce à quoi
la bonne ou la mauvaise orientation du caractère
tend à s'affirmer.
Tel est le phénomène de la pente, c'est-à-dire du
bien ou du mal en sÜie. Ne permettez que les séries
heureuses, créatrices d'euphorie et de bien-être. Eliminez
les séries malencontreuses, dispensatrices de
malaise et d'ennui.
Sociables. - Insociables
On ne saurait nier. (et nous l'avons vu précédemment)
que certains êtres sont plus sociables que d'au-
r.
( 'j

- 212-
Votre c croix lt
Comment réagir fructueusement contre ce mauvais
état d'esprit '1 Si vous voulez nous suivre sincèrement
et croire une expérience déjà longue, vous
imiterez l'exemple des grands dominateurs spirituels.
Ceux-ci savaient ce qu'ils faisaient, lorsqu'ils
disaient, l'un : c Je n'ai jamais pu supporter de
laisser mes souffrances inemployées ~, l'autre: c Utilisez
vos ennemis ~.
Il est proposé, dans la vie, à chacun de nous, une
expérience à même le sentiment ou la pensée. Nous
avons tous, ou nous avons tous eu, mêlé à notre existence,
un être au moins sur lequel doit s'exercer notre
patience et que nous considérons comme la source
de tous nos maux.
C'est comme une blessure mal fermée, une .sorte
de plaie douloureuse dont la cicatrisation ne se fait
jamais et qu'on meurtrit au moindre contact.
Précisément à cause de cette sensibilité, vous remarquez
tout ce qui a trait à la zone délicate, et le
souci que vous en avez accroit son irritation.
C'est véritablement une épine dans votre chair,
autour de laquelle celle-ci se hérisse et se boursoufle
et qui, à la longue, formera abcès et laissera couler
du pus.
Il eftt suffi au début d'avoir un peu de courage et,
par une incision légère, de débrider les tissus, Sans
doute, l'écharde s'oppose à ce qu'on la retire à contre-sens
mais l'arrachement ne dure qu'une seconde.
Cela n'est-il pas préférable à une longue attente,
Rl'osse d(~ lIIille complications '1
L'écharde dans votre âme
Il en est de même de l'écharde entrée dans votre
âme, Il n'y a aucune chance de la voir s'enkyster
~-
1
- 213:-
dans les tissus. Elle est comme un ferment empoisonné.
L'infection se perpétue par sa seule présence.
Tous les cataplasmes du monde ne pourront qu'un
temps l'endormir.
Votre préoccupation continuelle à l'endroit du
c corps étranger ~ dont vous souffrez aggrave sa
présence. Chaque jour vous y ajoutez inconsciemment
un fétu de peine, un atome de· douleur •.
Vous faites exactement le contraire de ce qu'il
faudrait que vous tissiez pour expulser l'hôte indésirable,
•
Vous vous déclarez intérieurement prêt à tout pour
vous délivrer et vous affranchir.
Et cependant vous n'adoptez pas le seul moyen de
libération que vous offrent les lois psychologiques.
Au lieu de spéculer uniquement sur le mal local,
commencez par renverser l'attitude pénible qui est
en vous.
Cette écharde, cette épine, cette plaie que tous vos
efforts tendent à rejeter, à expulser, à fermer, acceptez-la
comme un don majeur de la Providence,
comme le royal cadeau fait à l'un de ses enfants
choisis.
C'est précisément pour vous que cet être - ou
parfois cette circonstance - est là, incrusté dans
votre vie, pour vous perfectionner dans la partie la
plus défectueuse de vous-m~me, là où vous en avez
le plus grand besoin.
Vous considérez c votre peine ~ comme le poison
et c'est précisément le remède. Seulement vous n'osez
pas le boire, parce qu'il est amer ..
Il faut, de toute nécessité; que vous l'ingériez avec
foi, cette foi qui double la valeur des remèdes et que
vous vous contraigniez à le trouver bon et doux.
Cessez de nourrir votre mal
Quand vous aurez cessé de faire du siège de votre

- 214-
mal le ('lad-lieu de vos préol"'lIpalions, quand vous
ne 1l

- 216-
menacés par la Nature et que celle-ci a beau jeu pour
brimer les hommes divisés entre eux.
Mais si les hommes sont unis, ils peuvent heureusement
faire face aux duretés de la Nature.
Un jour, nous vous expliquerons la différence qu'il
y :1 entre l'Homme, la Nature et Pieu.
CHAPITRE XVIII
Le Caractère et les Choses
Vous n'avez pas toujours quelqu'un auprès de vous.
Mais toujours vous êtes au milieu des choses.
Celles-ci sont les compagnes assidues de votre
existence matérielle et, partout, vous êtes entouré
des choses de la Forme dans ce monde formel.
C'est donc peut-être encore plus souvent aux choses
qu'à vos semblables que vous vous heurtez et il
en résulte que vous devez compter avec elles pour
la réforme de votre caractère ..
Dès que vous agissez, les choses se trouvent en
contact avec vos cinq sens. Mais lors même que vous
ne bougez point, vous demeurez au voisinage des
choses. Le sol ou le lit sur lequel vous reposez, les
vêtements qui vous habillent, le toit qui vous couvre,
les bruits et les odeurs qui vous parviennent,
autant d'éléments de friction constante entre l'animé
et l'inanimé.
La soi-disaIit hostilité des choses
Une porte qui s'ouvre mal, un tiroir qui vous pince
le doigt, une cheminée qui fume, un papier qui
se déchire, un cordon qui se noue, un verre qui tom-

.-"
.:,,--;..
- 218-
be sont prétexte il votre impatience ou il votre nervosité.
De même un parfum trop véhément, des cris d'enfant
dans la rue ou la vue d'une chose répugnante
heurtent votre vue, votre ouïe ou votre odorat.
Bien d'autres comportements des objets vous incitent,
suivant l'expression commune, c il sortir de
votre caractère ) et c'est la raison pour laquelle
nous pensons que vous avez beaucoup il apprendre
de cette incessante confrontation.
Il y a des gens qui s'irritent tout seuls en présence
du moindre empêchement et ne peuvent se tenir de
le montrer par une manifestation extérieure. C'est
ainsi qu'on entend certains solitaires maugréer ou
bougonner à demi-voix. Faute d'interlocuteur évident,
ils s'adressent il un interlocuteur invisible,
l'adjurent ou le gourmandent, le pressent et le bousculent
par le geste et par la voix. D'autres s'en prennent,
faute de mieux, aux objets qui les entourent,
les insultent s'il y a lieu et, au besoin, c tapent )
dessus.
Il nous souvient fort bien d'avoir vu, dans notre
jeunesse, une personne de notre famille qui battait
sa cuisinière à coups de pique-feu lorsque celle-ci
tirait mal. Dans sa rage, il arrivait que le pique-feu
lui meurtrît les doigts, auquel cas elle jetait l'ustensile
par terre et le piétinait rageusement.
Cuisinière et pique-feu n'en étaient nullement affectés
en eux-mêmes, mais la colère humaine n'en
faussait pas moins toutes relations entre l'homme
et l'objet. La conséquence habituelle de ces batailles
entre la conscience et la matière est une adultération
de cette même conscience qui la porte il
multiplier les erreurs.
Nous avons souvent remarqué ce pullulement des
circonstances défectueuses lorsque nous les envisageons
incorrectement. On dirait alors que les choses
s'unissent, se coalisent, que les objets se liguent,
se soutiennent pour faire front il l'ennemi commun •
1
l~
1
,
..
- 219 -:-
Alors, la machine refuse de fonctionner, la-laine se
mêle, l'outil se brise, le robinet s'engorge, le lait se
sauve, la vitre cède et le gâteau est brillé.
Les choses n'ont pas d'amour-propre
A la vérité les objets n'y sont pour rien. La subversion
a lieu dans votre conscience intime. C'est ta
déviation de votre caractère qui a tout faussé. Vos
gestes sont devenus plus maladroits, la rage ou la
malice ont dénaturé vos réflexes et les petites catastrophes
s'ajoutent les unes aux autres parce que
vous avez fait un faux départ.
Votre erreur est d'autant plus regrettable qu'il faut
beaucoup' moins de vertu pour s'entendre avec les
objets qu'avec les hommes. LeI chOIes n'ont pas
d'amour-propre et, partant, avec elles vous n'en aurez
pas non plus.
C'est un grand bienfait pour vous qu'il .n'y ait aucun
orgueil des choses, sans quoi, votre orgueil y
répondant, l'existence vous semblerait un mauvais
rêve. Vous comportant avec les objets comme vous
vqus comportez avec vos semblables, aucune minute
de paix ne vous serait laissée et vous seriez en
état constant de rébelIion.
Imaginez la vie quotidienne d'u~ être humain qui
serait brouillé avec ses appareils de chauffage et
d'éclairage, d'une ménagère qui se disputerait avec
ses casseroles, d'un peintre qui aurait de l'inimitié
pour ses pinceaux.
Supposez un musicien jaloux de son violon, une
couturière en mésintelIigence âvec ses aiguiIles, un
commerçant hostile à sa marchandise, un paysan
vexé contre sa charrue, un maçon il couteaux tirés
avec son fil à plomb •.

-220-
Derrière l'apparence des objets existe une réalité
non formelle
Tout ceci vous semble enfantin. Aussi enfantine
est votre révolte à l'endroit des choses, dès que, par
impatience ou par maladresse, vous vous en servez
infrnctueusement.
llien que les choses n'aient pas la même âme que
vous et, surtout, pas la même conscience, elles reposent
cependant, bien qu'apparemment toute matière,
sur la substruction de l'Esprit.
Derrière l'apparence des objets il existe une réalité
non formelle qui radie invisiblement. C'est avec
ces radiations des choses qu'il vous faut accorder
vos propres radiations, de peur d'être en discordance
avec le reste de la nature.
Et vous le sentirez nettement vous-même pour peu
que vous y prêtiez attention.
N'avez-vous pas des jours, des heures parfois, où
votre plume, votre ustensile semblent marcher tout
seuls et abattent une excellente besogne ? La même
alacrité heureuse semble alors unir l'instrumentiste
et l'instrument.
N'avez-vous pas, au contraire, des moments et même
des journées entières où vos meilleurs outils vous
échappent ou s'obstinent à aller de travers ? Alors
tout semble se désorganiser en vue d'une confusion
croissante. Il y a dissonance aiguë entre les objets
et vous.
Faites confiance aux choses comme aux gens
Faites confiance aux choses comme aux gens. Les
choses, comme les gens, y répondront d'une manière
favorable.
1
l, 1
'1
'oj
,
1
-221-
Nous connaissons ainsi d'admirables alliances qui
se sont nouées entre l'artisan et l'outil. Demandez à
ce vieux menuisier ce qu'il pense du rabot de vingt
années, pour lequel sa main est idéalement faite et
qui est fait idéalement pour sa main.
N'avons-nous pas, sous nos propres yeux, un stylo
décoloré qui nous servit à écrire plus de vingt ouvrages,
sans compter les notes, la correspondance et
tout ce à quoi nous ne pensons plus.
N'est-cc pas un véritable collaborateur, un humble
associé de notre vie qui nous a fourni jusqu'à
hier un concours de tous les instants ?
Sa plume est usée, son bec d'ébonite aussi. L'estomac
de caoutchouc a été remplacé, le filetage du
chapeau n'est plus visible. Tel quel, il donnerait encore
volontiers une aide si le successeur venait à
défaillir.
Il est là, à la place d'honneur, jouissant tranquillement
de sa retraite et, chaque fois que nous le regardons,
c'est avec des yeux reconnaissants.

,.
CHAPITRE XIX
Le Caractère et les événements"
La vie individuelle et sociale ne repose pas uniquement
sur le contact des êtres et des choses. Elle
se manifeste encore par ses relations avec les événements.
Pour n'être pas enregistrés toujours par les sens,
les événements n'exercent pas moins une grande influence
sur le caractère qui les consid,ère avec curiosité
mais aussi avec effroi. . "
De fait les hommes redoutent les événements dans
la mesure où ceux-ci les intéresient. Cette appréhension
vient de ce que, pour eux, les événements sortent
de l'inconnu. Le culte du positivisme et l'incohérence
déterministe qu'il entralne font que vous
croyez votre existence et vous-même abandonnés au
hasard.
Parce que vous n'avez pu démêler les lois spiri- "
tuelles de la Vie, vous cherchez à expliquer son domaine
invisible par son domaine visible, ce qui accroit
votre confusion.
Vouloir expliquer la cause par l'effet ne viendrait
à l'esprit d'aucun homme raisonnable. C'est cependant
ce que font la majeure partie des savants et des
philosophes de ce temps.

-224-
Allez à la source et ne vous limitez pas
à l'expression
Les événements naissent dans l'Invisible d'où ils
se manifestent dans le visible. Si vous voulez les
comprendre, il faut aller à la source et ne pas vous
limiter à l'expression.
Si rationaliste que vous soyez (et si épris de logique
cartésienne), vous savez aussi bien que nous
l'impuissance de l'intelligence mentale à interpréter
l'événement futur.
La science la plus récente et la mieux outillée n'a
aucune certitude touchant l'événement qui se produira
dans un siècle, dans une année, dans un mois,
dans une journée, dans une heure, dans une seccnde.
Elle ne peut que formuler des hypothèses et l'aveu
cruel de sa faiblesse est contenu dans la fameuse
loi des probabilités.
Que la science positive en soit réduite à calculer
par probabilités et par moyennes, voilà qui en dit
long sur la vertu des connaissances dites exactes
mais qui ne représentent, tout au plus, que des connaissances
d'approximation (1).
L'homme et l'incertitude
Cette incertitude quant aux événements et même
aux circonstances les plus ténues de la vie explique
l'engouement dont bénéficient les tireuses de cartes,
devineresses et fakirs.
Bien que ce monde spécial soit composé pour les
trois-quarts de charlatans, de prétentieux et d'im-
(1) Voir le dévelopyement complet de ces considérations
dans Dieu est-i Math~maticien ? (Ed. Astra).
-225-
Mciles, son audience reste universelle en considération
des résultats obtenus par les véritables clairvoyants.
Cependant la vision et l'interprétation des plus
qualifiés de ceux-ci est encore fluctuante et précaire,
ce qui démontre à l'évidence combien le monde
invisible nous est fermé. Transgresser cette loi ~u
secret au bénéfice de curiosités indiscrètes c'est aller
contre le vœu général de la Vie qui est de nous
dérober les lignes précises de l'Evolution.
Tout au plus nous est-il permis d'en dégager cer- •
taines lois générales sans contrainte occulte, sans
magie et par pur développement spirituel.
La foi dans les événements
Nous avons en main un instrument bien moins
,dangereux et autrement efficace pour prendre contact
avec les circonstances et en mesurer les contours
..
C'est exactement le même qui nous sert à mesùrer
la conscience des êtres. Les moins religieux l'appellent
la confiance et les plus religieux le nomment
la Foi.
Avoir foi dans les événements c'est s'adapter d'avance
aux conjonctures, épouser idéalement leur
déroulement, quel qu'il soit ; non seulement ne pas
les craindre mais les espérer, non seulement ne pas
les fuir, mais les rechercher. Avoir foi dans ce qui
vient c'est déjà en modeler la forme par adhésion
préventive, alliance et assimilation.
Déclarer la paix à ce qui sera, c'est se déclarer la
paix à soi-même. Si nous sommes l'écho du monde,
le monde aussi est notf'e écho. Délibérons le monde,
par conséquent, et avec lui les circonstances du
monde et nous ferons corps ave,c les événements.
15

-226-
Alors les événements ne nous seront plus opposés
mais favorables. Nous cesserons d'aller contre
la pente et contre le vent.
Ne mettez pas vos doigts dans l'engrenage
Le grand M. F. C. H., dans la correspondance qu'il
entretenait avec nous, parlait souvent de c Divine
Song :., la petite musicienne de Ceylan qui, par sa
méthode du Partenaire (1) avait résolu son problème
économique et c ne se souciait certes pas du
gouvernement de son lIe :..
Or les individus ont tous la prétention de participer
à la conduite 'des affaires publiques alors
qu'ils ne sont même pas capables de résoudre leurs
problèmes particuliers.
Ce qui importe, c'est de progresser soi-même individuellement
sans se préoccuper de ce qui se passe
ailleurs, car nous ne pouvons résoudre le problème
des autres à leur place, mais seulement trouver
notre solution personnelle et la proposer à autrui
pour qu'il trouve sa propre solution.
Cessez donc absolument de critiquer les hommes
et les institutions, n'introduisez pas étourdiment le
doigt dans les rouages politiques, n'essayez pas de
démonter le mécanisme économique, ne vous imiscez
point dans l'escrime théologique ou la gymnastique
philosophique, avec la prétention de diriger
les événements.
Plus vous serez intelligent mentalement et plus
il y aura contradiction entre votre pensée et la marche
secrète des choses.
Les plus grands génies terrestres n'ont absolument
rien compris à l'organisation générale du monde et
celle-ci n'a été pressentie que par de rares esprits
simples, capables de raisonnements premiers.
(1) Voir L'lnvi.ible et Moi (~.
-227.-,
Tout ce que vous pourrez tenter extérieurement à
vous pour agir sur les circonstances extérieures sera
perpétuellement inutile ou dangereux. Vous ressemblerez
au paysan qui, pour éviter une réparation
onéreuse, fouille dans l'intérieur de sa montre avec
la pointe d'un couteau.
Vos doigts ne sont pas moins malhabiles ni moiQs
grossiers lorsque vous intervenez du dehors dans la
marche du monde, pour qui de semblables tentatives
sont d'aussi piètres choses que l'excursion 'd'une
fourmi dans le bâti de la Tour Eiffel.
Vous êtes comme un pilote de planeur
Par contre, agissez en vous par la Foi. Manifestez
votre confiance en toutes choses.
Acceptez d'avance les événements comme des auxiliateurs,
des amis.
Jouez gagnant sur eux, sans vous préoccuper de
ce qu'ils seront. Casquez-Ies d'avance de succès, cuirassez-les
d'optimisme.
Tenez-vous prêt à les aider, à faciliter leur évolution.
Vous ne pouvez rien contre eux mentalement
ni matériellement. Eux peuvent beaucoup contre
vous en matière physique et mentale.
Prêtez-vous à la lame, ne faites pas d'opposition
brutale. Sachez profiter des courants.
Vous êtes comme un pilote de planeur qui ne dispose
d'aucun moteur et a pris son essor sur sa première
lancée. A partir de là, rien ne compte plus
que sa manœuvre et sa compréhension du milieu
où il se tient. A lui de se prêter aux forces ascensionnelles,
d'éviter les ondes turbulentes, d'utiliser
au maximum les forces ascendantes, de déceler les
tourbillons. Le vol plané est une adaptation idéale
aux phénomènes de l'atmosphère et, comme le disait
M. F. C. H. à propos de la bicyclette (mais sur
un plan majeur) c de l'équilibre en mouvement ~.

-228-
Regarder devant, non derrière
Ne dites jamais : c Si j'étais le gouvernement .
Si l'on m'écoutait ... Si j'avais voix au chapitre .
Moi à leur place ... :t et autres phrases d'incapacité.
Bénissez les événements qui s'écoulent, bénissez
les hommes qui passent. Les uns comme les autres
en ont le plus grand besoin.
Et, considérant votre rôle à vous et votre fonction
sociale dans la vie, évertuez-vous à les jouer où
à les remplir de façon parfaite et à constamment
les ennoblir.
Ne considérez jamais votre tâche comme terminée
ou votre effort comme inutile. Tout ce que vous aurez
fait avec une intention élevée vous élèvera à
votre tour.
Tournez résolument le dos au passé. Vous n'avez
rien à faire parmi les cendres. Ne ramassez pas de
bois mort.
Ne cherchez pas à pénétrer l'avenir. Celui-ci dépendra
du Présent, donc c'est le Présent qui importe.
:Mais pesez, de toute votre hauteur morale, sur
les circonstances de votre Présent.
Perdez instantanément la mémoire du mal. Ayez
la mémoire tenace du bien.
Regardez devant, non derrière.
Allez de tout cœur, en toute confiance et avec joie
au devant de ce qui vous attend.
Faire de chaque journée un chef-d'œuvre
Décider chaque jour de faire de sa journée un
chef-d'œuvre.
Ne pas s'attarder à considérer la journée précédente,
si celle-ci n'a pas été bonne, construire du
neuf.
-229-
Réaliser dans sa journée le plus grand nombre
possible de bienveillances, de tolérances, de compréhensions,
d'indulgences.
S'abstenir de toute critique, de tout jugement, de
toute impatience, de tout doute, de toute tristesse,
de toute peur.
Tel est le programme de l'efficient et de l'homme
de caractère •.

QUATRIEME PARTIE
RELATIONS AVEC SOI·MJBœ

,·
i
j j·
1
Il
1
, " ·
CHAPITRE XX
Personnalité et Individualité
Serrons le problème de plus en plus. Pour pell
que vous ayez suivi nos précédents ouvrages, vous.
comprenez l'importance que nous attachons à distinguer
votre individualité de votre personn~ité et
votre JE de votre MOI (1).
Cependant, et daos le cas où vous prendriez contact
pour la première fois avec notre œuvre, nous.
attirons votre attention sur le fait que,.pour nous,
et contrairement à d'autres philosophies, le t~rme
JE s'applique à votre essence, donc à la racine de
vous-mêmeet que le terme MOI s'applique à votre
enveloppe, c'est-à-dire à votre être extérieur.
Distinpez votre Je de votre Moi
Rappelons donc que votre personnaliM n'est que
votre apparence, axée sur le physique et le mental,
alors que votre individualit~ (2) est votre réalité
même, uniquement d'ordre spirituel.
Votre JE est votre partie supérieure et immortelle.
(1) Se reporter à La CU et à Je et Moi (EcL-Ama).­
(2) Etymologiquement : qui ne peut être divisé.

t.
-234-
Votre MOI n'est que votre partie inférieure et périssable.
Vous comprenez déjà qu'il faut exalter l'un
et abaisser l'autre. La réforme profonde du carac-·
tère est à ce prix.
Cette dualité impose cependant d'autres devoirs
à l'être à deux vies que vous êtes. Aucun des éléments
majeurs qui vous composent ne doit tyranniser
l'autre, mais il faut qu'il y ait un maître et un
serviteur. Le chef ne peut être que votre JE et le
subordonné ne peut être que votre MOI, car lorsque
celui-ci sera effacé. ou dispersé par la maladie ou
par la mort, celui-là, qui ne périt point, aura mission
de continuer la Vie.
D'autre part, en raison de l'instinct qui la sollicite,
votre personnalité victorieuse abaisserait votre
individualité. C'est donc à cette dernière de prendre
le commandement, sans âpreté comme sans despotisme,
en demeurant bonne et compréhensive pour
l'instrument qu'elle a choisi.
Vous échappez encore actuellement à votre JE
et votre MOI vous échappe. Quand vous prendrez
conscience de l'un et quand vous dominerez l'autre,
un grand pas dans le contrôle de vous-même sera
accompli.
Le JE et le MOI sont également susceptibles d'éducation,
en ce sens que le premier peut être dégagé
et que le second peut être épuré, ce qui les amène
à se rapprocher l'Un de l'autre et, tant que dure
l'expérience charnelle, à se comprendre et à s'unir.
Apparence et réalité
Comme le MOI n'est que l'apPlirence, ainsi que
nous venons de le dire et que c'est la partie de vousmême
que vous présentez .au MOI des autres hommes,
il peut se faire que cette apparence soit trompeuse,
c'est-à-dire plus brillante que la réalité. En
-235-
d'autres termes, votre personnalité, si elle est bien
composée, peut donner de vous une idée plus brillante
que ne le comporte l'avancement véritable de
votre individualité.
Voici déjà longtemps qu'une telle remarque nous
a été faite à nous-même. Mais cela n'est nullement
décourageant, si le cœur est désintéressé. Avoir une
apparence supérieure à sa réalité implique une obligation
spirituelle, celle de ressembler à l'idéal qu'on
s'est formé.
_Ainsi conçue, une telle idée remorque inten~ément
vers les hautes sphères en direction de l'Unité.
Le caractère constitue le compartiment le plus
élevé de la personnalité humaine, à câuse du rôle
de premier plan qu'il joue dans ses rapports avec
l'individualité.
A mesure qu'il se fait, s'améliore, se perfectionne,
le caractère s'étend de plus en plus dans le champ
de l'individualité.
Tout l'art consiste à passer habilement d'un domaine
dans l'autre, selon les nécessités.
Sachez vous retrancher dans votre Je"
Prenons des exemples concrets. Une injure vous
est faite. Nécessairement grief et outrage ne vous
atteignent que dans votre personnalité. Votre individualité
étant d'essence divine n'a cure de ces in- .
cidents minuscules qu'elle ne comprend même pas.
Mais votre personnalité est blessée dans sa susceptibilité
et son amour-propre. Son premier mOl;lvement
est de riposter et parfois elle le fait si promptement
que votre JE n'a pas le temps d'intervenir. Dès lors
le conflit est ouvert entre votre MOI et celui d'un
autre, avec tout ce que cela entraine de troubles et
d'ennuis.
Supposons que votre MOI soit parfaitement dres-

-236-
sé et habitué à en référer à votre JE, en toutes circonstances.
Dans le cas qui nous occupe, celui-ci
imposera silence à votre amour-propre et ne permet-·
lra que J'action de votre Amour.
Quand on s'isole dans son JE, qu'importe la blessure
reçue dans son MOI 1 Les déboires sentimentaux,
considérés hors du Moi, ont tellement peu
d'importance.
Il en est de même en cas de maladie. Celle-ci ne
frappe que vos enveloppes, fussent-elles magnétiques
et fluidiques, en même temps que physiques et
organiques. La maladie est inconnue de votre individualité.
C'est parce que vous ne l'envisagez que
sous l'angle de la personnalité que votre MOI souffre
d'être malade. Si vous envisagez votre MOI du
haut de votre individualité, la maladie n'a pas
d'existence pour votre JE.
Voilà qui vous aidera à comprendre les extraordinaires
résultats qu'obtiennent, par exemple, les
c Christian Scientistes ~, par pur décalage et par
simple transposition des plans matériels et spirituels.
Connaître la personnalité de ceux qui vous
entourent n'est pas connaître ceux qui
vous entourent
Transportez-vous dans le domaine sentimental de
vos rapports avec ceux que vous aimez. Si vous les
chérissez d'un amour spirituel vous ne sauriez craindre
pour leur santé physique. ,Mais c'est parce que
vous les chérissez d'un amour physique que votre
MOI redoute pour le leur.
Yotre personnalité pense sans cesse à leur personnalité
et c'est là ce qui cause vos inquiétudes. Yous
n'auriez jamais d'inquiétude si votre impersonna-
-237-
tité songeait à leur impersonnalité. Car votre impersonnalité
ne peut souffrir, de même que votre impersonnalité
ne peut craindre. Malheureusement, vos
rapports constants (pensées, paroles, actes, attitudes)
s'échangent entre personnalités.
Méditez un peu là-dessus. Et, peu à peu, il vous
~pparaitra qu'il y a en vous et dans vos proches
d'autres êtres que ceux que vous connaissez .•
Ceux qui vous connaissent ne vous connaissent pas
réellement et vous, vous ne connaissez pas réellement
les êtres que vous croyez le mieux connaître,
tout cela uniquement parce que vous jugez des personnalités
avec votre personnalité.
Essayez de regarder hors du champ de vos
œillères
Si vous vous trouvez, pour la première fois, en
-contact avec les idées exprimées dans les lignes
précédentes, vous ne pouvez manquer d'être surpris
et déconcerté. Yous avez jusqu'à présent été si ëtroitement
contenu dans le champ de vos œillères traditionnelles
que toute incursion vous effraie dans
les terres de la liberté.
Toutefois, ne vous cabrez pas sans réfléchir. Essayez
de vous dégager de l'ornière profonde où tant
d'hommes avant vous se sont enlisés. Pourquoi, pensant
mal et incité à bien penser, seriez-vous plus
entêté que les savants modernes qui passent leur
temps à bâtir et à démolir leurs propres lois '1
Sortez-vous donc d'une manière d'agir et de penser
qui, jusqu'ici, ne vous a donné que des déboires.
Et adoptez enfin une attitude d'efficacité.
Mais vous êtes déjà converti, sans quoi vous ne
seriez pas venu jusqu'au présent chapitre et ceci
est l'indice certain que votre caractère va changer.

-238-
Ne pas penser et ne pas parler « personnel lt
Une excellente posture d'esprit est celle qui consiste
à ne pas penser c personnel :t et, surtout, à ne
pas parler c personnel •.
Pensez et parlez en tant qu'individu, c'est-à-dire
habituez-vous il avoir et à manifester des idées générales.
Ecartez-vous de ceux qui sont incapables de telles
idées et qui ramènent sans cesse la conversation à .
des personnalités.
Ces sortes d'êtres inférieurs ne considèrent la vie
qu'à travers les personnes et même presque uniquement
à travers celles qu'elles fréquentent tous les
jours.
Leurs propos sont pleins de détails oiseux et de
jugements, généralement malveillants, sur les êtres
et les choses qui gardent le contact avec eux.
Ils sont incapables de parler d'autre chose que
de leurs enfants, de leurs maladies ou infirmités, de
leurs relations, de leurs affaires, en un mot, ils effleurent
seulement la surface de la vie et refusent
d'en sonder les profondeurs.
Rien pis, ils n'envisagent qu'ulle partie dérisoire
dt, l'cltc surfacc et n'ont aUCIII1evue d'el1semhh',
1.1.'111' perspective est limitée il 1111tout petit coin
du monde, comme le cloporte dont l'univers s'arrête
au-dessous d'un vieux pot cassé !
Ces sortes de préoccupations et conversations dénotent
toujours un esprit petit, sans horizon sur la
Vie et hlême un égoïsme aveugle dans les rapports
sociaux.
Si vous avez personnellement le malheur d'être
ainsi, il faut vous extraire d'un état et d'une situation
qui prédisposent à toutes les déceptions, tous
les chagrins, toutes les sottises et vous purger d'ha-
-239-
bitudes mesquines pour vous hausser à l'étage supérieur.
Tendez à répudier tout mot, toute phrase, toute
expression de nature trop personnelle. Ne faites pas
abus des termes : ma maison, mes objets, ma fonction,
mes connaissances, mon chien, mes relations,
ma famille, etc.
Tous ces êtres et toutes ces choses, que vous tentez
de vous inféoder par simple déclaration verbale
sont des choses et des êtres pourvus, eux aussi,
d'une individualité qui vous échappe complètement .•
Vous n'avez pas davantage de droits sur leurs personnalités
qui existaient peut-être avant vous et demeureront
peut-être après vous. Respectez donc leur
libre disposition d'elles-mêmes et entraînez-vous,
sans attendre, à recouvrer votre propre liberté.

CHAPITRE XXI
Vons êtes plus grand
que vous ne le croyez
En effet, YOUS vous croyiez libre et vous ne l'étiez
pas. Votre JE était paralysé par votre MOI. E~ un
mot, vous n'étiez pas vous-même.
Essayez, par conséquent, d'abord de vous reconnaître
et d'établir votre géographie intérieure, comme
nous l'avons préconisé dans Les Clés du Bonheur
(1).
Vous êtes beaucoup plus grand et plus étendu que
vous ne le pensez. Vous ne vous bornez pal à votre
physique et à votre mental. Vous n'êtes même pas
limité par votre être magnétique et fluidique. Une
immense partie de vous-même vous échappe et, dans
le domaine invisible, reste pour vous, sans emploi.
Mais cette puissance inconnue, dont vous pourriez
disposer yous-même si vous la connaissiez, une Intelligence
Supérieure en dispose à votre place et
l'utilise sans votre aveu.
Jusqu'à maintenant vous n'avez pas su vous
servir de vous-même
Jusqll'ci maintenant vou.~ n'avez pas su vousservir
de vOlls-même. Vous avez cru que l'instruction
16

-242-
livresque el l'expérience des sens suffisait à vous
enseigner votre métier d'homme et c'est aujourd'hui
seulement que vous vous apercevez de tout ce qu'a'
de factice votre éducation d'homme incomplet.
Tant que vous vous maintenez dans le monde sensible,
c'est-à-dire dans celui des phénomènes mentaux
et physiques, votre logique vous permet d'obtenir
des résultats physiques et mentaux.
C'est ainsi que vous pouvez faire des calculs, construire
des ponts, fabriquer des machines, conserver
des nourritures, établir des systèmes et rédiger des
traités. Vous savez lire, compter, peser, analyser, déduire.
Vous avez même, dans une certaine mesure,
domestiqué le monde inanimé. Mais vous êtes impuissant
devant le chagrin, le doute, la jalousie, la
médisance. Vos plus grands ingénieurs, vos plus
grands généraux, vos plus grands chimistes, vos plus
grands philosophes sont de petits enfants en face de
la douleur.
Agissant dans le monde formel, vous êtes impuissant
dans le monde sans forme qui, cependant, vous
entoure et vous investit. Ingénieux à l'endroit de la
vie qui est hors de vous, vous êtes infirme à l'égard
de la vie qui vous pénètre. Vous êtes comme celui
qui voudrait faire la loi chez les autres sans savoir
ce qui se passe chez lui.
Raisons de votre impuissance
Aussi d'avance vos projets sont frappés de stérilité,
parce qu'ils n'ont pas de base valable. C'est en
vous qu'ils devraient avoir leurs fondations et c'est
en dehors de vous que vous les appuyez. Comment,
en dépit d'apparents succès, pourraient-ils être viables
? Ils n'ont de solidité que celle que vous leur
donnez.
Voilà pourquoi il est si important que vous ayez
-243-
de bonnes relations avec vous-m6me. Celles-ci seront
basées sur la connaissance de toutes vos virtualités.
Pour gagner la batailJe de votre vie, il ne
faut négliger aucune de vos armes, surtout les meilleures
et les plus subtiles, celles qui ne se rouillent
jamais ..
Quittez votre âme d'inférieur
Prenez donc conscience de votre supériorité en
tant que JE d'essence immortelle, apparenté au Connaisseur
de toutes choses et promis aux plus nobles
fins.
Ainsi, révélé à vous-même comme fils privilégié de
l'Esprit, au même titre que les plus illustres des autres
hommes, vous acquerrez le sentiment d'être avec
tous les autres sur un pied de complète égalité.
Qu'importent les différences de personnalités, apparentes
et transitoires, comme aussi le fait que l'un
est ministre et l'autre jardinier. 1 Les personnalités
humaines tiennent le plus grand compte de ces différences,
mais croyez 1 bien que celles-ci ne pèsent
pas un milligramme dans le jugement des individualités.
Tant que vous n'aurez pas acquis cette conviction
profonde que vous êtes de même souche et de même
fin que n'importe quelle autre créature humaine,
vous vous méconnaitrez et, vous méconnaissant, vOus
aurez une âme d'inférieur.
Comment gravir sa rampe intérieure
Mais si, vous connaissant spirituellement et fier de
votre condition véritable, vous passez par dessus
votre condition apparente, sans ·honte et sans re-

- 244-
grct, alors votre caractère granllira lI'un seul coup,
vous changerez véritablement d'iime, vous vous hisserez
vous-même aux étages élevés.
Le tout est de parvenir il ce plan où les choses
s'harmonisent, où les êtres sont transfigurés. Vous
ne pouvez gravir par le dehors votre rampe intérieure.
C'est donc en vous qu'il faut procéder à votre
élévation.
Si paradoxal que cela puisse vous sembler, pour
faciliter vos relations avec autrui, vous commencerez
par nouer de bonnes relations avec vous-même
et vous serez pour cela contraint d'abord à l'asepsie
morale et au repli.
Redressez .votre pont-levis
Mettez-vous bien dans l'esprit que tout pèse sur
le caractère. Veillez A l'influence des objets qui vous
entourent. Les mauvais livres, même fermés, vous
bombardent de leurs radiations. Une bibliothèque
trop éclectique est une sorte de pandémonium d'où
naissent plus d'ondes nuisibles que d'ondes utiles.
Certains tableaux, certaines gravures ont un pouvoir
malfaisant.
Ne livrez pas vos photographies à autrui. Interdisez
la reproduction de votre image, fuyez surtout la
grande publicité. Un nom, une photo sont une partie
vivante de vous qui est livrée A la foule, c'est-A-dire
jetée aux bêtes.
Sachez vous conserver pour vous.
Aussi, de temps à autre, il est bon de monter la
garde autour de soi, de se retrancher du monde extérieur
pour gravir sa propre montagne et y recueillir
les tables de sa loi.
Dans les chambres secrètes de votre cœur, loin du
conformisme des foules, sans pression ni surexcitation
extérieures, vous vous confronterez avec votre
-245-
esprit. De cette confrontation sincère naîtront les
intuitions supérieures, sans lesquelles vous ne seriez
qu'une créature comme les autres, dotée d'aussi
faibles moyens. Mais si vous êtes persévérant et
attentif, loyal et clairvoyant dans çette attente spirituelle,
des moyens nombreux, variés, efficaces,
vous seront fournis à point nommé.
Ne doutez pas de vous
Pratiquement, ne doutez pas de vous. Ayez la certitude
de votre valeur morale.
N'hésitez pas Avous dire : c Je suis d'une nature
élevée... Je suis grand •.. Je suis compréhensif ...• Je
suis fort. .. ).
Ne faites pas comme le violoniste ou le peintre
qui vont se répétant : ',C Je suis nul... Je ne ferai
rien de bon ... J'accumule les maladresses ... )
Ce serait inopérant d'abord, ensuite cela serait
faux. Persuadez-vous bien qu'il y a en VOUI tous les
éléments d'un grand caractère et qu'il dépend de
vous de les unir.
Quand ces éléments constitutifs de votre MOI amélioré
seront assemblés sous le contrôle de votre JE,
vous vous sentirez accru en puissance ,et maître de
vos délibérations.
C'est alors, et alors surtout, que vous bénéficierez
de l'Assistance Invisible que nous allons évoquer
dans les chapitres ci-après.

-
.~..
CINQUIEME PARTIE
RELATIONS AVEC L'INVISmLE

CHAPITRE XXII
Le présent ouvrage n'aurait pas sa pleine effica- •
cité s'il ne visait à une audience universelle. Nous
voulons dire par là qu'il doit être valable pour tous
les hommes et toutes les femmes désireux de réformer
leur caractère, quelles que soient leur philosophie
et leur religion. Les uns seront des positivistes,
des logiciens, des irreligieux, des athées ; les
autres appartiendront à une confession et à une
mystique ou même .chercheront par des voies indépendantes
à atteindre le Divin.
Nous croyons qu'il y a place pour tous dans l'effort
d'évolution de l'Homme, même si 01\ leur propose
des méthodes qu'ils n'ont point encore utilisées
et dont ils n'ont pas éprouvé eux-mêmes la
vertu ..
Ouvrir les portes de la spiritualité ce n'est pas nécessairement
forcer le lecteur à c croire » sur parole,
mais l'inciter à pénétrer dans un nouveau domaine
de la connaissance pour en apprécier les
possibilités.
Même ceux qui n'ont pas le support initial de la
Foi peuvent accéder aux joies supérieures et nous'
aimerions les conduire au voisinage des Forces Hautes
dont il dépend de nous que nous soyions les adversaires
ou les alliés.
Après les joies purement mentales, quel esprit noble
n'accepterait de se hausser jusqu'aux jouissances
spirituelles dont ceux qui les ont connues nous
disent l'incommensurable bienfait '1

- 250-
C'est dans le sens de ce qui précède que, délaissant
partiellement le monde de l'apparence et de la
forme, nous convions les· plus audacieux A nous
suivre dans le domaine du sans forme et même de
l'irrationnel.
Si vous n'êtes pas préparé A admettre d'emblée
le monde de l'invu, c'est-A-dire de ce que nos sens
ne peuvent toucher, voir ou entendre, laissez-nous
vous rappeler que la· science moderne pénètre chaque
jour plus avant dans le monde des radiations.
Indépendamment de l'univers intra-atomique, dont
l'existence nous a été révélée au cours de ce dernier
demi-siècle, vous avez vous-même la possibilité de
prendre contact avec l'empire invisible des ondes,
ne mt-ce que par la radio. Ce monde a existé de tout
temps et les radiations traversaient l'e~pace et les
hommes bien avant que ces derniers n'eussent trouvé
le moyen de les révéler A nos sens.
Ce que réalisent les lampes de votre récepteur
n'est rien d'autre que la transformation en phénomènes
du monde visible des phénomènes du monde
inapparent. Cela semble tout naturel au petit enfant
d'aujourd'hui alors que son grand-père d'hier l'edt
traité de sorcellerie. Vous pouvez donc constater,
par cet exemple grossier, que toutes sortes d'énergies
invisibles nous entourent et qu'il vous est loisible,
même empiriquement, de vous en servir, comme
vous vous servez A chaque instant de l'inconnaissable,
inexplicable et invisible électricité.
Qu'est-ce que l'invisible ?
S'il vous était possible de suivre intégralement
tous les conseils des chapitres précédents, vous transformeriez
du tout au tout votre caractère et vous
deviendriez, sans aucun doute, un homme supérieur.
Mais êtes-vous capable de suivre intégralement ces
- 251-
conseils par la vertu de vos propres forces et de
votre seule volonté ,
Nous croyons que certains êtres le peuvent. Seulement
ils sont fort rares. Et le chemin qu'ils ont A
suivre est. difficile et long. Nous n'hésitons pas à
vous dire que si nous-même n'avions compté que
sur nos propres possibilités pour obtenir une am.lioration
sensible de notre caractère, nous en serions.
encore au premier stade, celui de la faiblesse
et de la fragilité.
Pourquoi rester seul 1
Franchement nous avons cru qu'il ne nous était
pas permis de faire le chemin tout seul, A cause de
l'impureté de notre armature et de la puissance de
nos instincts. Nous nous sommes senti trop petit,
trop faible, trop inégal, trop sceptique, trop égoiste
pour gagner la bataille sur nous-mêmes avec les
seules forces dont, physiquement et moralement,
nous disposions.
Et c'est tout naturellement que, dans notre impuissance
A trouver l'aide qu'il fallait dans le monde
visible, nous l'avons cherchée dans le monde
invisible où, de toute éternité, elle nous attendait •..
comme elle vous attend.
Les « invisibles _ secondaires
Le procédé n'est pas neuf et il fut connu de tout
temps. De tout temps aussi, il fut uti~isé avec des
fortunes diverses qui venaient de ce que n'importe
qui n'est pas A même de s'en servir.
En général, le secours supérieur fut jugé d'ordre
divin, c'est-A-dire émanant d'êtres infiniment évo-

- 252-
lués et d'essence infiniment subtile, au point qu'il
était difficile de les toucher par des moyens matériels.
C'est cependant sous cette forme inférieure que
nombre de religions tentèrent d'invoquer la divinité
et crurent se la rendre propice par des sacrifices de
créatures vivantes. Puis ce sentiment grossier évolua
et, avec lui, la 'conception que l'homme se faisait
des dieux.
On a tendance uujoUl'd'hui il sous-estimer les dieux
mythologiques, connus seulcment des modernes par
les fablcs enveloppées de la tradition. C'est de la
même façon élémentaire que les hommes de l'an
4000 jugcront la plupart dcs dieux d'à présent.
On n'empêchera jamais la foule simpliste d'adorer
dcs divinités simplistes, ni de faire escorter celles-ci
par d(~s entités secourables de second plan.
Chez les Andens, Mercure équivalait à Saint-Antoine
de Padoue et les rites llIugiques religieux d'aujourd'hui
sont la réplique des rites magiques de Laocoon.
L'invisible supérieur
Mais, de tout temps aussi, des hommes se sont élevés
parmi les hommes et ont tendu leurs bras vers
un Dieu supérieur. pans leur impuissance à le nommer,
les Grecs dressaient un autel au c Dieu Inconnu
:t.
C'est cet Inconnu, Invisible, Intouchable, Indicible
que les meilleurs et les plus intelligents d'entre
lcs hOlllll\cs unt toujours tenté de joindre au-delà des
sens et du cerveau.
L'entreprise eût été difficile au début, si l'homme
n'avait alo~s bénéficié de sa simplicité première et
de la foi native qu'il portait en lui. Ainsi obtint-il
les premiers résultats qui l'incitèrent à utiliser le
Protecteur Invisible. Plus tard, l'Homme, ayant ac-
"
"
1 ~.'
i1
- 253-
quis l'intelligence mentale, douta de l'existence d'un
Pouvoir ultra-mental mais, à ce moment, l'aide divine
avait été expérimentée de tant de manières que
sa valeur ne faisal! plus de doute pour ceux qui s'avisaient
de la rechercher ..
Croyants et incroyants
C'est ainsi que l'homme en est venu, dans la société
moderne, à se partager en deux fractions :
celle qui nie et celle qui affirme le Divin. Parmi
les négateurs du premier clan beaucoup ne savent
pas cxactement ce qu'ils nient ; beaucoup d'autres
répudient seulement la divinité anthropomorphe de
la plupart des religions. Un grand nombre, enfin, méprisent
le Divin ù travers le sectarisme ; bien peu
sont des athées véritables au sens étymologique du
mot. De même, parmi les affirmateurs du second
clan, certains ne savent pas exactement ce qu'ils
croient, beaucoup admettent seulement la divinité
d'apparence humaine que leur présentent tant de
confessions. Un grand nombre enfin n'affirment' le
Divin que dans un esprit de lutte et comme une politique
de l'Esprit ; bien peu sont de véritables adorateurs,
au sens élevé et mystique.
Ne tenons compte que des résultats vitaux
Mais nos lecteurs savent que nous n'aimons pas
nous encombrer d'affirmations théoriques. Toute
notre vie est, depuis longtemps, basée sur les faits
acquis.
Nous nous moquons des lois, calculs, considérations
et théories pour ne tenir compte que des résultats
vitaux. C'est là de l'empirisme expérimental
mais point différent de celui des savants, inventeurs,

-254-
médecins, industriels ou artistes qui doivent à cet
empirisme le meilleur de leur expérimentation.
Déjà l'abbé Mermet, le grand sourcier genevois.
disait à propos des négateurs radiesthésiques : c Il
y a ceux qui trouvent des explications et ceux qui
trouvent de l'eau ).
C'est parce que nous avons trouvé l'eau, nous aussi,
c'est-à-dire la Source Inépuisable, que nous vous
disons comme tout à l'heure : c Servez-vous d'elle,
comme vous vous servez de l'électricité dont tout
le monde ignore la Nature et que tout le monde emploie
les yeux fermés ).
Qu'importe le nom de l'intelligence cachée
Ne vous préoccupez pas exagérément de lui donner
un nom. D'autres l'ont tenté avant vous depuis
les origines. On a appelé l'Intelligence Invisible :
Zeus, Jupiter, Drahma, Bouddha, Odin, Esus, Osiris,
le Grand Manitou, Christ, Allah. Certains ont préféré
s'adresser à lui sous des vocables plus généraux :
Dieu, Esprit, Père, Ciel, Providence. D'autres enfin
l'ont évoqué dans ses parties : Isis, Marie, etc...
Dans nos précédents ouvrages, nous l'avons, pour
notre part, qualifié d'INVU, d'INVISIBLE et plus
spécialement, comme aussi plus familièrement, par
le simple mot : AMI (1).
Voici de longues années que nous poursuivons notre
expérimentation terrestre en intime alliance avec
lui, dans le jeu vital du Partenaire (2). Et, chaque
année, plus que la précédente, nous nous émerveillons
des fruits obtenus. C'est qu'en vérité, nul secours
humain ne revêt la constance, l'intelligence, l'habileté
de l'Aide Invisible. Celui que le Divin accompagne
n'est plus jamais nu et seul.
(1) L'Ami des 11eures difficiles (Niclaus).
(2) Le Jell pa •• ionnant de la Vie (Astra).
CHAPITRE XXIII
Le Protecteur inconnu (.,.:~
Sans le Divin, il est impossible de réaliser une réforme
complète et profonde du caractère. Rien de
ce qui se fait dans ce sens par des voies purement
humaines n'est définitif.
Ce qu'on acquiert alors ne l'est jamais qu'à titre
provisoire et les défauts qu'on élimine sont généralement
peu accusés.
Les grandes réformes, les conversions radicales.
les hautes victoires sur soi"même ne peuvent être
envisagées qu'avec le soutien spirituel.
Cherchez l'aide à travers vous-même
Or on ne trouve Dieu qu'à travers soi, comme nous
avons eu si souvent l'occasion de le dire. Les rites
extérieurs nous le cachent plus qu'ils ne nous l'éclairent
et les théologies, bien loin de le rapprocher
des hommes ordinaires, le leur rendent plus lointain.
Nous n'en prétendons pas moins que l'aide
d'une religion est des plus utiles à ceux qui ne peuvent
encore progresser sans un secours extérieur.
Mais si vous êtes assez évolué, vous n'avez besoin,
pour rencontrer l'Esprit en vous, d'aucune religion
l'
;,/ J 1

-256-
et d'aucun intermédiaire. Il suffit de lui donner rendez-vous
en vous-même et l'Esprit sera toujours
exad il ce rendez-vous.
Cessez de vous raidir et de vous cabrer devant
celle assertion dans votre petite logique mentale.
Détendez-vous, soyez humble. Abandonnez-vous à
Lui.
Apprenez à téléphoner dans l'invisible
Et gardez votre intelligence en éveil pour saisir
la Voix qui s'élèvera en vous-même, car tout dépendra
de votre interprétation.
Pour commencer, vous ne serez peut-être pas très
habile il mener celle conversation unilatérale, puis
les idées et les répliques vous viendront. Vous cesserez
alors d'être un apprenti pour devenir un vrai
partenaire de la Vie et chaque réalisation vous aidera
davantage à comprendre vos possibilités.
Tous les hommes, sans exception, même les corrompus,
même les sceptiques, ont la même faculté
de recourir à l'Aide Invisible et de résoudre leur
problème avec la coopération de l'Ami. Que très peu
d'entre eux en usent, par ignorance ou méchanceté,
c'est leur affaire. La Vie se chargera de leur enseigner
le chemin.
Votre protecteur idéal
Mais vous, qui n'êtes ni sceptique ni corrompu,
mais seulement animé du plus ardent désir de bien
faire, comment renonceriez-vous au concours le plus
efficace qu'un être humain puisse trouver ?
Si l'on vous offrait de vous présenter à un Protecteur
puissant et désintéressé, vous seriez tenté fortement
par celle offre et vous franchiriez tous les
obstacles pour vous assurer un tel appui.
1 1
1
- 257 - ,
C'est précisément cela que nous vous ménageons,
non pas en vous dirigeant vers notre Guide à nous,
mais vers le pdtre à vous, qui n'est exactement semblable
pour aucun homme, tout en étant le même
pour tous.
Les premiers pas avec l'Ami
Quand, une fois, vous aurez fait quelques pas en
compagnie de l'AMI, aucune autre société ne vous
paraîtra sûre ni efficace. Vous serez si vite comblé
et réjoui, vous aurez une sécurité si grande que tout
vous semblera permis.
Et, de fait, vous commencerez à récolter le jour
même où vous aurez semé. Et vos moissons s'accroitront
toujours en dépit des météores et vous deviendrez,
chaque jour, un peu plus riche agriculteur de
l'Esprit.
Ne vous fiez qu'aux résultats, ceux-ci engendreront
votre confiance ..
Vous en viendrez à être serré à ce point et si af~
fectueusement contre l'Ami intérieur que vous aurez
l'impression de vivre continuellement en sa présence
et de tout faire avec lui.
Comment, devant lui, oserait-on agir non divinement
? Comment agissant avec lui et en lui, penserait-on
mal et agirait-on de même ?
L'idée constante de l'eUe Présence suffit à imprimer
à toute l'existence une noblesse qui est celle de
l'Eternel Témoin.
Vous avez droit de regard sur le grand livre
Que de fois, jusqu'ici, vos efforts vous ont semblés
vains 1 Que de fois vous avez eu le sentiment
que vos intentions rencontraient le vide 1 Et, pour-
17

-258-
tant, cette impression était fausse. Alors cependant,
il vous était tenu compte de vos élans, paroles, réalisations,
gestes vertueux, même larvés, même tronqués,
même inspirés de considérations particulières,
car nulle intention n'est perdue dans la Grande
Comptabilité.
Et voilà que vos yeux s'ouvrent. Vous avez un
droit dc regard sur le Grand Livre. Vous vous aperecvcz
que votre passif n'cst pas si lourd que vous
lc supposiez et qu'il y a tout de même des choses à
votre actif.
Ayez le courage - et l'habileté - de comparer la
Vie sans l'Ami à l'existencc avec l'Ami. Vous constaterez,
comme nous-même, que la première est un
jcu de dupe et la seconde un gain incessant.
Profitez de cc que vous êtes à un grand tournant,
celui précisément où vous désirez changer de caractère
pour faire une lessive générale de vos anciennes
habitudes, pour liquider vos vieiHes fréquentations.
Chaussez-vous de neuf. Jetez vos harnais, vos
béquilles, vos œillères. Considérez le monde comme
un royaume d'aveugles où les simples gens qui voient
clair sont automatiquement des rois. Et présentezvous
au maUre de ces pays qui vous t~nd ses mains
amies et cherche en vous un fils, un cQllaborateur,
un allié.
1
1
j
CHAPITRE XXIV
.
Comment obtenir l'aide de l'Esprit Divin
c Mais pratiquement, demanderez-vous, que me
faut-il faire, et que dois-je dire pour obtenir l'aide
de l'Esprit? :t
Rien n'est plus aillé et n'entraine moins de démarches.
Au réveil, dès que votre conscience sort du rêve,
élevez votre âme vers lui.
Dites : c Je te reconnais pour mon guide, pour
mon ami, pour mon maUre. Conduis-moi. Dirigemoi
... Montre-moi le vrai chemin.
Quand vous êtes levé et lorsqu'étendu sur le dos
vous pratiquez certaines grandes respirations que
nous avons conseillées, rassemblez votre attention
sur l'acte de Vie puis, voua. eance.trnnt sur l'idée
suivante, pensez fortement : c Je ,uta de plus. en pllU
parfait en Toi parfait :t.
A partir de ce moment et quelle•. que soient voa
occupations de la journée, songn au merveilleux
Compagnon qui marche aoyccvoua. Si vous vous p.
nétrez suffisamment de cette Présence Invisible, VOua
la sentirez sans cesse à· vos côtés. Sana ouvrir la hou.che,
vous converserez avec elle et.. lOuvent, vous. engation.tendrez
sa réponse qui suivra de près votre interro

-260-
La force des forces
Si vous entrez sincèrement dans le Jeu de l'Invisible,
vous ne connaitrez plus jamais l'impression de
solitude et d'abandon. Vous serez accompagné, escorté.
L'Esprit vous servira d'avant-garde, de flancgarde,
d'arrière-garde. Vous n'agirez plus seul, vous
ne parlerez plus seul, vous ne penserez plus seul.
Par. suite, vous acquerrez une force, un courage,
une initiative, une f()i, une audace dont jusqu'alors
vous ne vous seriez jamais cru capable.
Vous le constaterez avec étonnement, puis avec
joie. Mais le plus extraordinaire, c'est que vos proches,
vos compagnons habituelS, vo\ chefs, vos subordonnés,
les étrangers eux-mêmes s'en apercevront
aussi. Ils ne sauront pas pourquoi vous êtes changé,
ni en quoi, et cependant ils auront le sentiment de
n'être plus en face du même homme. Sans qu'un pli
de votre visage ou de vos vêtements soit modifié,
une nouvelle force se trouvera devant eux.
Nous aussi, nous avons commencé par le doute
avant de finir par la certitude
Vous pensez bien que nous n'affirmons pas cela
gratuitement et que nQus avons, jadis, pàssé comme
vous par le doute et l'ironie. Notre logique s'est hérissée
comme la vôtre contre de pareils propos. Nous
avons lutté de toutes les forces de notre raison raisonnante
pour refuser le secours qui nous était
ainsi offert. Mais nous avions à faire à plus fort que
nous et les circonstances furent telles que nous dftmes
tenter l'expérience malgré nous et contre nous.
Nous avons conté ailleurs par le menu (1) cette
(1) L'Invisible et Moi.
1 ,
1
\
- 261-
étonnante a'tenture et comment, en cent circonstances,
l'Esprit avait marché devant nous. C'était si
flagrant, si évident, qu'il eftt fallu être aveugle et fou
pour douter de l'Intervention Invisible. Or nous n'é_
tions ni l'un ni l'autre, et nos facultés d'observation
étaient singulièrement en éveil.
Celui qui ne nous connaît pas' personnellement
peut croire que nous sommes illuminé ou dans l'état
de fièvre mystique. Qu'il se détrompe 1 Nous .avons
parfaitement .c les pieds par terre ~ et notre ~qui- \
libre est entier. La vie naturelle et frugale que nous
menons, la santé physique dont nous jouissons et le
sens de la mesure qui est le nôtre font que nous sommes,
mieux que quiconque, fondé il porter un jugement
rassis.
Depuis tant d'années que nous expérimentons ­
et avec quel fruit 1 - l'Aide Invisible, nous avons
enregistré des résultats si brillants, quoique irrationnels
et illogiques, que nous renonçons il les expliquer
par la logique et la raison.
Simple comparaison
Ce que nous vous disions plus haut de l'électrici.
té peut être dit de beaucoup de choses. Votre récepteur
radiophonique, nous vous l'avons indiqué au
début de ce chapitre, permet de détecter et d'amplifier
l'onde porteuse et l'onde 'Sonore, bien que cel·
les-ci soient invisibles et même inaudibles normalement.
Or personne ne connait la nature exacte de
ces ondes, pas plus que celle de la pensée, pas plus
que celle du Protecteur divin.
Branly et Marconi eussent été bien embarrassés
pour définir ce qu'ils avaient découvert - d'ail_
leurs par les mêmes procédés que nous, c'est-à-di .•
re par pur empirisme - et en interprétant logiquement
d'irrationnelles constatations.
Disons, il leur honneur, qu'aucun d'eux n'eut la
1

•
-262-
prétention de le faire et que le grand SaTaDt et
l'homme modeste qu'étail Branly s'étonna toujours
du rôle personae1 qu'on lui attribuait dans la découverte
de la T.S.F.
L'interlocuteur ineffable
La découverte de la téléphonie sans fil avec le
Divin se fait toujours spontanément et s'exploite
sans intermédiaire. C'est ce que nous avons défini
en disant que tout homme était relié à l'Esprit par
fil spécial : Dieu-direct. On est parfaitement libre
de ne pas se servir de son appareil téléphonique ou
de ne pas tourner la manivelle, ou de ne pas composer
le numéro. l'dais qùand on a échangé un certain
nombre de conversations divines, il devient
imposSible de continuer à faire comme les autres
hommes, qui, même parmi leurs proches, passent
leur vie à monologuer.
1 Quoi que vous fassiez et si cher ou intelligent
que soit l'être humain qui vous donne la réplique,
il y a toujours des terrains sur lesquels vous n'êtes
pas compris.
Pour peu que vous vous familiarisiez avec l'Interlocuteur
Invisible, vous arriverez à une si harmonieuse
entente que tout sera clair entre vous. Il n'aura
pas encore parlé que vous aurez déjà saisi. Vous
n'aurez pas encore pensé qu'il aura déjà lu votre
pensée.
Ainsi serez-vous de\'enu un homme comblé et un
homme neuf.
Vous êtes l la eroisée des chemins
A quoi bon citer de nouveaux exemples, ajoutés à
ceux de nos précédents ouvrages ?
1
-263-
N'est-il pas plus simple d'expérimenter vous-même
et de modifier votre jeu du tout au tout ?
En commençant la lecture de ce livre, vous aviez
l'intention de réformer votre caractère. Or ce n'est
pas seulement votre caractère que vous réformerez
mais toute votre vie et, dans une large mesure, celle
d'autrui.
Quand vous serez à ce point lié à l'Ami que vous
sortirez avec lui, marcherez avec lui, dialoguerez
avec lui, agirez avec lui, dormirez avec lui, quand
vous aurez si bien pris l'habitude de ne rien laire,
et de ne rien penser sans son approbation tacite,
quand enfin vous l'aurez constitué le témoin infiniment
clairvoyant de votre existence, vous n'aurez
plus jamais rien à craindre des forces du mal et du
doute, des puissances de ruine et de désespoir.
Vous êtes à la croisée des chemins. Il dépend de
vous d'aller à gauche ou à droite, de vous epgager
dans la voie de la stérilité, de l'inefficacité, du hasard,
de l'inimitié, de la solitude, du doute ou dans
la route de la fécondité, de l'efficacité, de la certitude,
de l'amitié, de l'alliance et de la foi.
Votre vie sera telle que vous allez décider qu~elle
soit à partir de l'heure où ces lignes vous seront.
présentées.
C'est là un cheminement par lequel l'Esprit tente
de vous atteindre aujourd'hui, lui qui guette votre
adhésion depuis toujours.
Jamais peut-être une semblable occasion ne vous
sera offerte de vous reconstruire entièrement à neuf.
Nul ne pèse sur votre esprit. Nul n'essaie d'opprimer
votre conscience. Vous avez à vous prononcer
avec votre libre-arbitre intact.
Allez donc' et décidez-vous.
Nous ne pouvons que vous souhaiter : Bonne
Chance'
:.

. ; ,
1 1
1
l
.!
TAB:LE DES MATIERES
Pages
AVERTISSEMENT ..•.•...................•• 11
ENTREE EN MATIERE 13
PREMIERE PARTΠ:
CE QU'IL FAUT DEMOLIR .
CHAPITRE 1. - La peur .
L'égoïsme. Le vrai père des c péchés capitaux
~ ~. Les fils et filles de l'égoïsme :
Amour-propre et Peur. - Comment le débarrasser
de la Peur. - Ota se procurer la
Foi. - Culture de la Foi. - Gymnastique de
la Foi. - ImpuilSance claire et puissance cachée.
- Vertu de l'affirmation. - L'intervention
dans le spiritnel et dans l'inconscient.
- Faites de l'imagination dirigée. - La Penr
elt toujours la prenve d'un manque de caractère.
CHAPITRE II. - L'amour-propre •.•. : .•...••
Un poilOn pernicieux du caract6re. - ~
trophie de la sUlceptibllité. - Un exemple
convaincant. - Le changement de c décor »
intérieur.
CHAPITRE m. - L'e.prit de critique •.••...•
Les.tendances lia critique. - Ksprlt critique
et esprit de critique. - La critique est une
preuve. d'impuissance.
CHAPITRE "IV. - La malhonn8teté •...•.....
La ,uerre, école de malhonnêteté. - Pourquoi.
l'on est malhonnête. - Mail ce n'elt pal
tout ... - Malhonnêteté de la Politique. -
Pour remonter le courant. - Avant de réformer
les autres, réformez-voui vous-même.
- RéhabllitatIon de la loyauté. - Contagion
de la probité. - La loyauté est la colonne
vertébrale du caractère. - Interdlsezvous
tout mensonge. - Oue votre oui 10it
19
35
41
45

"
oui, que votre non soit non
gymnastiques de Vérité. -néteté.
-266- - 267-
DEUXIEMB PARTIE :
1 - Essayez les
J'afftrme l'Hon-
CHAPITRE V. - La colère .
L'accès de fureur est une épilepsie menWe
et une Corme de la possession. - Tactique à
employer contre la colère. - La pente. ­
Chaque vice et chaque vertu a son atmosphère.
CHAPITRE VI. - L'envie et la Jalousie .
Un cancer moral. - La cure de désintéressement.
- En étant désintéressé, vous faites le
meilleur placement du monde. - Un défi commercial.
- Ne soyez jaloux que d'égaler les
mellleurs.
CHAPITRE VII. - La paresse .
L'intérêt pour les étres et les choses est
le sel de la Vie. - Chercher la chAtalgne sous
les piquants. - Il vous faut être votre propre
jardinier.
CHAPITRE VIII. - Les mauvaises habitudes ..
Le tabac. - L'Incroyable puérilité de l'acte
de fumer. - Tout fumeur est un homme diminué.
- Ne craignez surtout pas le ridicule en
vous abstenant; le ridicule est en face. ­
L'alimentation défectueuse. - Amorcez l'abstinence
carnée. - Usage des boissons alcooliques.
- Brisez les complexes d'excitation et
de jouissance. - Les excitants. - Les aliments
artificiels. - Atmosphère et climat.
- Confort, votre ennemi. - Le rôle Immense
des lectures. - AuteUl'l débilitants. - L'action
funeste des journaux. - Les gestes superstitieux.
- Répandu le sel sur la nappe.
Pages
CE QU'IL FAUT, CONSTRUIRE
.CHAPITRE IX. - La sant. et le caractère ••.• 97
Un facteur d'équillhre. - La DUlIadieet le
caractère. - Les Impératifs de santé. - Une
expérimentation de vinet ans. - Egalité d'humeur.
- Exerolces physiques et resplrations.-
59
65
73
77
'P.ages
CHAPITRE X. - Le travail et le caractëre .. ,. 105
Aimer sa tlche ou changer de mélier. ­
Ne Caites qu'un travail qui vous intéresse. ­
Votre emploi Idéal vous attend quelque parL­
Trouvez bon par délibération ce qui vous déplatt
par instinct. - Ayez de l'amitié pour
, votre travail. - Il n'y a pas de chômeur total.
- Les c filons~. - Le Orand But. - Les
buts secondaires et moyens. - Les petits buts
quotidiens. '
CHAPITRE XI. - Le, bonnes habitudes 115
Les menues disciplines. - Ne vous Caites
pas toujours remorquer; ayez votre moteur
autonome. - Le succès doit naturellement venir
à vous.
CHAPITRE XII. - L'armature 119
En ,'ou, réformant vous réformez les autres.
- La première marche. - Attention aux graines
que vous semez 1
CHAPITRE XIII. - Le détachement 123
Les attachements. - L'attachement conditionne
le détachemenL, - Le détachemênt de
sol-même: - Le sacrifice en esprit. '
,
CHAPITRE XIV. - Le contentement , 127
N'ayez pas peur de vos allégresses. - Multipliez
les feux de joie. - Faites c la planche ~
devant Dieu. - SI vous estimez que la joie est
Indigne de vous, c'est que vous êtes Indigne
de la joie. - Ayez, dè temps à autre, une Ame
de petit enfant. - Oardez-vous des mécontents,
peste subtile . .L- Le mécontentement de l'esprit
engendre le mécontentement des organes. ­
Il existe d_ contrefaits de l'Ame.- Mals aussi
des bien Calts de l'Esprit. -'Les êtres de grAce.
- Une sainte du peuple. - La parente effacée•
- L'enfant aux cheveux blancs. - Celle qui
crut avoir c travaillé pour le roi de Prusse ~.
- Une haute Clgure. - La soupape du rire. ­
Source secrète, eau évidente. - Le magnétisme
de c l'almant~. - Les comblés.

•
-268-
TROISŒME PARTŒ :
RELATIONS AVEC LE DEHORS
Pages
CHAPITRE XV. - Le caractère et autrui •..•.. 147
Qu'est-ce que le prochain ? - Ne mettez pas
sur le dos des autres ... - La paille et la poutre.
- Savoir pincer la bonne corde. - La
notion de rivalité et de concurrence. - Utilisez
votre c fausse monnaie _. - Filtre fondre
les neiges autour de soi. - Une enchanteresse:
Mme de Girardin. - Changer la peau de son
cœur. - NeUoyez le verre de votre lampe. ­
La police des pensées. - Tous les pouvoirs
d'entente sont en vous seul. - Gare au faux
dégel J - C'est le mur qui a commencé. ­
Les agrès du caractère. - Pour créer le climat
d'amitié. - On peut tout changer par la pensée.
- L'essentiel n'est pas d'avoir c raison _,
mais d'avoir la paix. - La fausse notion d'honneur.
- La violence est toujours une marque
de faiblesse. - La loi christique, morale de
vainqueurs. - La conquête pacifique du prochain.
- Amorcez des cycles c angéliques _.
- En matière de caraetère, Inutile de raisonner.
- Les phénomènes de sympathie et d'antipathie.
- De subordonné Il supérieur. - De
supérieur Il subordonné. - Mettez-vous bien
Il la place de l'autre. - Emplissez-vous de
l'esprit de bienveillance. - Patrons compréhensifs.
- Psychologie du passant. - L'Ame
des foules. - Les champs de conscience extérieurs.
-Toute amélioration en vous provoquera
uneamélioratfon en autrui. - Ne c ressassez
_ pas vos griefs. - Une cùrieuse expérience
d'Outre-Atlantique. - Mise en apPlication.
CHAPITRE XVI. - Education des enfants .... 189
Pour faire le caractère de vos enfants, Il
vous faut refaire le vôtre. - Domination ou
persuasion ? - Méfiez-vous des enfants trop
soumis. - Ce sont les parents qui ont besoin
d'être élevés. - Réformez-vous d'abord. ­
nans la culture de l'enfant, l'erreur de taille
-269-
,Palel
n'est pas permise. - La Clé de l'Education" -
Ce que veut dire c arracher l'ivraie _. - Ce que
signifie. c arroser le bon grain _. - Soyez tou~
jours en état d'alliance. - Vous êtes l'exemple
permanent. - Ne ,vous laissez pas dépasser. ­
Projetez-vous en .avant.
CHAPITRE XVII. - Sociabilité 203
La susceptlbllfté est une maladie du caractère.
- La dérivation de t'attention. - Ne boudez
pas. - Pol!ssez-vous sur les reliefs. ­
On c fait _ un ennemi plus aisément qu'un'
ami. - Renversez la vapeur. - La contrepente.
- Sociables. - Insociables. - Votre
c croix _. - L'écharde dans votre Ame. ­
Cessez de nourrir votre mal. - Commentaire.
- Ne vous remémorez que le bon.
CHAPITRE XVIII. - Le caractère et les choses 217
La soi-disant hostilité des choses. - Les
choses n'ont pas d'amour-propre. - Derrière
l'àpparence des' objets existe une réalité non
formelle. - Faites confiance aux choses comme
aux gens.
CHAPITRE XIX. - Le caractère et les événements
•...••..••.••• , ..•....•••...•••• 223
Allez Il la source et ne vous limitez pal Il
l'expression. - L'homme et l'incertitude. ­
La fol dans' les événements. - Ne mettez pas
\os doigts dans l'engrenage. - Vous êtes comme
un pilote de planeur. - Regardez devant,
nou derrière.' - Faire de chaque' journée un
chef-d'œuvre.
QUATRŒME PARTIE
RELATIONS A VEC ~Ol-MEME
CHAPITRE XX. - Personnalité et individualité 233
Distinguez votre JE de votre MOI. - Apparence
et réalité. - Sachez vous retrancher
dans votre JE. - Connaltre la personnalité de
ceux qui vous entourent n'est pas connaltre

•
- 270-
Pages
ceux qui VGUSentourent. - Ellayez de regarder
hors du champ de VOl œillères. - Ne pu
penser et ne pai parler c personnel ~.
CHAPITRE XXI. - Voa, Ites plus grand que
vous ne le croyez .•..•....•.•.••.••.•••
Jusqu'il. maintenant vous n'avez pas su vous
servir de vous-mtme. - Raisons de votre Im­
241
puiss.nce, - Quittez votre Ame d'inférieur. ­
Comment gravir sa rampe
dressu ,·otre pont-levis. -
vous.
intérieure. - Re­
Ne doutez pas de
CINQUIEME PARTIE :
RELATIONS AVEC L'INVISIBLE
CHAPITRE XXII. - Ouest-ce que l'invisible? .. 249
Pourquoi resterseui ? - Les Invisibles
secondaires. - L'Invisible supérieur. -
Croyants et incrOYlU1ta.- Ne tenons compte
que des résultata vitaux. - Qu'importe le
nom de l'intelligence cachée l
CHAPITRE XXIII. - Le protecteur inconnu .. 255
Cherches l'aide à travers vous-mtme. - Apprenez"
téléphoner dans l'Invisible. - V.otre
Protecteur idéal. - Les premiera pas avec
l'Ami. -Vous avez droit de regard sur le
Grand Livre.
CHAPITRE XXIV. - Comment obtenir l'aide
de l'esprit •••••.•••.••••.•.•••••..•••• 259
La Poree dei PGI'lIeS.- Noui aUlll noui
avons commencé par le doute avant de finir
par la certitude - Simple comparaison. ­
L'Interlocuteur Inelfable. - VOUI ttes " la
croisée des chemins.
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2002 1926 1928 1936 1937 1938 1939 1942 1943 1946 1947 1951 1953 1926 1927 1931 1935 1936 1938 1939 1943 1944 1945 1946 1949 1953 1954 1955 1956 1957 1958 1961 1963 1937 1949 1950 1954 1960 1963 1964 1966 1929 1936 1947 1949 1950 1951 1953 1955 1956 1968 1962 1966 1959
2