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Maltraitance et cultures - Yapaka

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dit-il, la possibilité d’expliquer « complètement »<br />

un phénomène humain d’au moins deux<br />

manières (complémentaires) qui démontre, d’une<br />

part, que le phénomène en question est à la fois<br />

réel <strong>et</strong> explicable, <strong>et</strong>, d’autre part, que chacune<br />

de ces deux explications est « complète » (<strong>et</strong><br />

donc valable) dans son propre cadre de référence<br />

». (Devereux , 1972, 9).<br />

En fait, il nous est proposé de nous déporter de<br />

manière à envisager la situation sous un autre<br />

angle. À bien y réfléchir, c<strong>et</strong>te question est déjà<br />

présente dans la différence de langue <strong>et</strong> la<br />

nécessité de replacer une traduction dans son<br />

contexte, sous peine d’araser son contenu.<br />

Plutôt que transculturelle ou interculturelle,<br />

Devereux r<strong>et</strong>ient finalement le terme de métaculturelle<br />

pour sa psychothérapie qui exige, dit-il,<br />

« de l’analyste une neutralité culturelle analogue<br />

à c<strong>et</strong>te neutralité affective qu’on attend de lui<br />

dans la situation analytique à l’égard de ses<br />

propres besoins infantiles <strong>et</strong> névrotiques résiduels.<br />

»<br />

Dans la pratique, la proposition de G. Devereux<br />

est particulièrement peu aisée, il y aurait plutôt lieu<br />

de la considérer comme une exigence de pensée<br />

que comme une démarche d’appréhension.<br />

Et peut-être est-ce bien là où il s’agit (une fois<br />

encore) d’éviter de se fourvoyer : dans une illusoire<br />

compréhension. Psychanalyse <strong>et</strong> anthropologie<br />

contemporaine peuvent se rejoindre dans<br />

c<strong>et</strong> inconnu. « Le malentendu est en rapport avec<br />

la rencontre, c’est la manifestation d’un « malgré<br />

» dans l’apparente normalité quotidienne. Il<br />

rappelle la structure profonde qui préside au<br />

désir même de rencontre. La rencontre est<br />

quelque chose d’imprévu, l’apparition de l’autre<br />

– 92 –<br />

en ce qu’il a d’inattendu, de surprenant, d’inconciliable<br />

avec tout ce qu’on peut attendre ou<br />

même tenter d’inventer ». (La Cecla, 2002, 128)<br />

Bibliographie<br />

- Devereux G., L’image de l’enfant dans deux tribus :<br />

Mohave <strong>et</strong> Sedang <strong>et</strong> son importance pour la psychiatrie<br />

de l’enfant. Conférence du 12 décembre 1966 au<br />

Groupement français d’études de neuropsycho-pathologie<br />

infantile – In Revue de neuropsychiatrie infantile,<br />

1968, 16, n° 4.<br />

- Devereux G., <strong>et</strong>hnopsychanalyse complémentariste,<br />

Flammarion, 1972.<br />

- Freud S., Malaise dans la civilisation, 1930 a, (PUF, 1971).<br />

- Gavarini L., La passion de l’enfant, Denoël 2001.<br />

- Guibert H., Le paradis, Gallimard, 1992.<br />

- La Cecla F., Le malentendu, Balland 2002.<br />

- Lioger R., La folie du chaman, PUF, 2002<br />

- Montreynaud F., Pierron A. <strong>et</strong> Suzzoni F. (Ed), Dictionnaire<br />

de proverbes <strong>et</strong> dictons, Le Robert, 1980.<br />

- Ouologuem Y., Le devoir de violence, Seuil 1968,<br />

Réédition Le serpent à plumes 2003.<br />

- Tchak S., Hermina, Gallimard (Continents noirs) 2003.<br />

- Walker, P. The fox boy, Bloomsbury, 2002.<br />

– 93 –

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