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dit-il, la possibilité d’expliquer « complètement »<br />
un phénomène humain d’au moins deux<br />
manières (complémentaires) qui démontre, d’une<br />
part, que le phénomène en question est à la fois<br />
réel <strong>et</strong> explicable, <strong>et</strong>, d’autre part, que chacune<br />
de ces deux explications est « complète » (<strong>et</strong><br />
donc valable) dans son propre cadre de référence<br />
». (Devereux , 1972, 9).<br />
En fait, il nous est proposé de nous déporter de<br />
manière à envisager la situation sous un autre<br />
angle. À bien y réfléchir, c<strong>et</strong>te question est déjà<br />
présente dans la différence de langue <strong>et</strong> la<br />
nécessité de replacer une traduction dans son<br />
contexte, sous peine d’araser son contenu.<br />
Plutôt que transculturelle ou interculturelle,<br />
Devereux r<strong>et</strong>ient finalement le terme de métaculturelle<br />
pour sa psychothérapie qui exige, dit-il,<br />
« de l’analyste une neutralité culturelle analogue<br />
à c<strong>et</strong>te neutralité affective qu’on attend de lui<br />
dans la situation analytique à l’égard de ses<br />
propres besoins infantiles <strong>et</strong> névrotiques résiduels.<br />
»<br />
Dans la pratique, la proposition de G. Devereux<br />
est particulièrement peu aisée, il y aurait plutôt lieu<br />
de la considérer comme une exigence de pensée<br />
que comme une démarche d’appréhension.<br />
Et peut-être est-ce bien là où il s’agit (une fois<br />
encore) d’éviter de se fourvoyer : dans une illusoire<br />
compréhension. Psychanalyse <strong>et</strong> anthropologie<br />
contemporaine peuvent se rejoindre dans<br />
c<strong>et</strong> inconnu. « Le malentendu est en rapport avec<br />
la rencontre, c’est la manifestation d’un « malgré<br />
» dans l’apparente normalité quotidienne. Il<br />
rappelle la structure profonde qui préside au<br />
désir même de rencontre. La rencontre est<br />
quelque chose d’imprévu, l’apparition de l’autre<br />
– 92 –<br />
en ce qu’il a d’inattendu, de surprenant, d’inconciliable<br />
avec tout ce qu’on peut attendre ou<br />
même tenter d’inventer ». (La Cecla, 2002, 128)<br />
Bibliographie<br />
- Devereux G., L’image de l’enfant dans deux tribus :<br />
Mohave <strong>et</strong> Sedang <strong>et</strong> son importance pour la psychiatrie<br />
de l’enfant. Conférence du 12 décembre 1966 au<br />
Groupement français d’études de neuropsycho-pathologie<br />
infantile – In Revue de neuropsychiatrie infantile,<br />
1968, 16, n° 4.<br />
- Devereux G., <strong>et</strong>hnopsychanalyse complémentariste,<br />
Flammarion, 1972.<br />
- Freud S., Malaise dans la civilisation, 1930 a, (PUF, 1971).<br />
- Gavarini L., La passion de l’enfant, Denoël 2001.<br />
- Guibert H., Le paradis, Gallimard, 1992.<br />
- La Cecla F., Le malentendu, Balland 2002.<br />
- Lioger R., La folie du chaman, PUF, 2002<br />
- Montreynaud F., Pierron A. <strong>et</strong> Suzzoni F. (Ed), Dictionnaire<br />
de proverbes <strong>et</strong> dictons, Le Robert, 1980.<br />
- Ouologuem Y., Le devoir de violence, Seuil 1968,<br />
Réédition Le serpent à plumes 2003.<br />
- Tchak S., Hermina, Gallimard (Continents noirs) 2003.<br />
- Walker, P. The fox boy, Bloomsbury, 2002.<br />
– 93 –