Maltraitance et cultures - Yapaka

hommes résistent à les y placer tant la grossesse
est vécue fantasmatiquement et réellement
comme le lieu réel, le lieu recel de l’origine.
Le tableau de Gustave Courbet « l’Origine du
monde » vient ici illustrer mon propos, tout
comme cette parole d’une mère à son enfant
après avoir subi une hystérectomie : « On m’a
enlevé ta première maison ! »
Que la mère soit mise primordialement au lieu de
l’Autre veut dire aussi que c’est elle qui primordialement
donne lieu à l’enfant en l’introduisant
dans ce premier champ d’existence qui est
la langue même si, on le sait, cette inscription
nécessite l’opération paternelle.
Alors, il ne faut pas trop s’étonner qu’avoir un
enfant en exil réactualise bien des questions
« archaïques » chez toute femme.
Qu’en est-il alors pour celles qui attendent ou
mettent au monde un enfant en exil… d’ellesmêmes
?
Une fois encore, les réponses ne pourront être
que singulières mais il me semble que les bornes
en sont:
- d’une part un enfant totalement absent, non
investi;
- et d’autre part un enfant auquel il est demandé
d’assurer l’inscription du parent dans le champ
social.
Tout enfant est en effet investi par toute mère à la
fois comme autre et comme prolongement d’ellemême.
C’est cette duplicité qui lui ouvre un champ
de subjectivation.
Il me semble que les enjeux subjectifs très diffi-
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ciles qui sont réveillés par la grossesse et la naissance
d’un enfant pour ces mères en grande fragilité
psychique, du fait du non-lieu dans lequel
elles se débattent, les conduit davantage à voir
en leur enfant ou le prolongement d’elles-mêmes
ou de le désinvestir parce que porteur d’une altérité
trop insupportable.
Car l’errance psychique de ces mères les pousse
parfois à ne pas se mettre en place d’Autre, à
ne pas médiatiser l’Autre pour leur enfant. Elles
risquent parfois de ne pas constituer un lieu pour
leur enfant dans la mesure exacte où celui-ci n’a
pas réussi à les sortir de leur errance psychique
et réelle, dans la mesure où ce vœu inconscient
n’a pas été exhaucé et qu’elles lui en attribuent la
faute.
Avoir un enfant « en exil de soi » telle est bien leur
quadrature du cercle.
Comment dès lors lui donner l’hospitalité ?
Si être hospitalier pour l’hôte recevant et pour
l’hôte reçu implique d’être accueillant de « l’autre
en soi ».
Y a-t-il un lieu pour accueillir cet enfant ? Y a-t-il
un lieu pour accueillir cette grossesse ?
La réponse à ces questions va dépendre de la
dangerosité de cet Autre-en-soi révélé à la mère
par son enfant.
Quels fantômes vient-il réveiller ? Quelle multiplicité
de soi vient-il titiller ?
Avoir un enfant réactualise, on le sait, les questions
de l’origine, questions identitaires et identificatoires.
Or l’Autre familial, social et culturel
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