Yerushalaim 23 2000-2.pdf - Chretiens-juifs.org

avons voulu faire taire la voix de Dieu en prétendant être
de Dieu.
Ainsi, dans un acte de reconnaissance de la vocation
d’Israël, de son élection, et de la pérennité de cette
élection, nous sommes d’abord invités à une véritable
repentance. Et quand je parle de repentance, je ne dis pas
qu’il faut frapper sa coulpe sur la poitrine de nos
prédécesseurs chrétiens, mais prendre notre part de
responsabilité d’une histoire, d’une mémoire faite de
violence, de dénégation, de mépris à l’égard du monde
juif !
Soyons honnêtes: combien de gens disent : “Oh, moi,
l’antisémitisme ne me concerne pas, je ne suis pas
antisémite”, tout en demeurant, le plus souvent
inconsciemment, des païens. Tout ce qu’il y a de païen en
nous est antisémite. Parce qu’au fond, qu’est-ce que
l’antisémitisme sinon le refus de Dieu, de sa Parole, de son
Dessein qui passe par l’élection d’Israël.
Nous avons à faire d’abord la vérité en nous-mêmes,
reconnaître la solidarité, qui est la nôtre à travers les
siècles, avec le péché, avec la négation de Dieu et de son
Dessein, et donc assumer dans la vérité tout ce qui, dans
l’Histoire et dans l’histoire de nos Églises, a été source de
violence et de mépris vis-à-vis d’Israël. Je crois que, tant
que nous n’aurons pas fait cette démarche, nous ne
pourrons pas être libres pour aller plus loin dans notre
relation à Israël.
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Privilégier le dialogue
C’est comme dans une vieille histoire de famille et
d’héritage avec ses incompréhensions. Combien nous
avons de mal à retrouver le dialogue qui ne peut se renouer
qu’à la condition que nous allions vers celui que nous
avons blessé, dans une attitude toute autre. “Si tu te
souviens, dit Jésus, que ton frère a quelque chose contre
toi, laisse-là ton offrande et vas te réconcilier avec lui”.
Et s’il y a un peuple qui a quelque chose contre nous,
contre le Peuple chrétien, c’est bien le Peuple juif. Avec de
bonnes raisons ! Il faut que nous allions vers lui, que nous
fassions le premier pas. Cela mettra du temps. Peut-être
même qu’au début il nous regardera venir de loin, il n’aura
pas envie de nous sauter au cou.
C’est notre expérience à Jérusalem. Nous sommes arrivés
comme chrétiens en ayant bien conscience que nous étions
des hôtes de ce pays et de ce peuple, et que nous n’avions
rien à revendiquer, que nous n’avions aucun droit. Mais
nous avions un devoir : celui de retrouver le chemin du
cœur de ce Peuple. Cela demande beaucoup de doigté,
d’humilité,... d’accepter même d’en recevoir “plein la
figure”, d’accepter d’être secoué et qu’on nous ouvre les
yeux sur ce qui s’est passé, et sur les conséquences qui en
résultent pour eux encore aujourd’hui ! C’est dur à
assumer. Non pas qu’on veuille nous culpabiliser — car je
ne crois pas que le Peuple juif ait l’intention de culpabiliser
qui que ce soit lorsqu’il exige ce devoir de mémoire. Il
veut simplement nous amener à être vrais vis-à-vis de
nous-mêmes, de notre histoire, de notre passé. C’est le prix
à payer pour qu’un véritable dialogue puisse effectivement
renaître, un dialogue fondé dans la confiance, dans le
respect. Il faut beaucoup de patience, beaucoup de temps et
accepter de recevoir beaucoup de rebuffades avant qu’un
nouveau climat de confiance renaisse entre nous.
Une dernière anecdote tirée de notre expérience, à Etienne
et à moi :
Nous nous sommes retrouvés en Israël au moment où a
éclaté l’Intifada, la “guerre des pierres”. Contexte difficile.
Puis il y a eu la fameuse crise du Golfe. Une menace —
nous en ignorions la nature — planait sur Israël à ce
moment-là. A tel point que les étrangers résidant en Israël
sont pratiquement tous repartis en Europe, aux USA. Et
nous-mêmes recevions des appels téléphoniques du
Consulat de France nous disant : “Il faut que vous rentriez
en France” !
Pour nous, il était évident que nous devions rester. Rester,
cela voulait dire assumer jusqu’au bout ce qui allait être le
sort d’Israël dans cette situation. Or, aucun de nos amis
israéliens n’a fait pression pour nous dire de partir ou de
rester : ils sont restés silencieux toutes les semaines qui ont
précédé, alors que, de France et du Consulat, on nous
incitait à quitter le pays ; mais nous étions résolus à rester.
Alors je me souviendrai toujours : dans la nuit où la guerre
a éclaté, au milieu de la nuit, ce sont nos amis israéliens
qui nous ont téléphoné, les uns après les autres, pour nous
dire simplement : “Merci. Est-ce que vous avez besoin de
quelque chose ?” C’est à ce moment-là que l’amitié s’est
nouée entre nous et que tout ce qui pouvait subsister de
suspicion, d’incertitude ou de questions de la part de nos
amis, quant à nos motivations profondes à vouloir vivre en
Israël, a disparu: ils ont compris, à ce moment-là, que nous
étions effectivement solidaires d’eux jusqu’au bout.
J’ai alors mieux saisi la portée réelle de cette parole : «En
ces jours-là, dix hommes de toutes les langues des nations
saisiront un Juif par le pan de son vêtement et diront :
Nous irons avec vous, car nous avons appris que Dieu est
avec vous».
Jusque dans la nuit de l’épreuve.