Marie Joie de Dieu - Oricom Internet

Marie 

Joie de Dieu 

son rôle dans l’histoire du Salut 

et sa manifestation dans les nombres 

Écrit par 

Steve Desrosiers 

© Steve Desrosiers 

Courriel sdesro@oricom.ca

Marie, Joie de Dieu © Steve Desrosiers 

Courriel sdesro@oricom.ca 

Introduction 

Qu'est-ce qui pourrait bien être dit sur la Sainte Vierge qui n'a pas déjà été écrit! 

Tellement d'ouvrages sont parus sur la mère de Jésus qu'il semble que le sujet soit 

maintenant pratiquement épuisé. Et pourtant, Saint Bernard, un des plus grands chantres 

de Marie, affirma : « On n'en dira jamais assez de Marie ». Il avait raison. Marie est une 

telle merveille de Dieu, si parfaite, que l'homme n'aura jamais fini de méditer sur le 

mystère qui l'entoure. 

Alors cet ouvrage a voulu apporter sa contribution, aussi petite soit-elle, dans le but tout 

simplement de toujours mieux la faire connaître et aimer. Aussi parce que la 

connaissance de la véritable doctrine sur la Vierge Marie constitue une clé pour la 

compréhension du mystère du Christ et de l'Eglise. Cet ouvrage s'adresse à tous ceux et 

celles qui, de par le monde, nourrissent une filiale dévotion envers la Vierge Marie, Mère 

de Dieu et notre Mère. 

Le livre se divise en deux sections. La première, divisée en chapitres, aborde différents 

thèmes concernant la place et le rôle qu'occupe la Sainte Vierge dans le Plan du Salut de 

Dieu. Nous verrons pourquoi Marie est appelée la Joie de Dieu et pourquoi elle est la 

Mère de toute l'humanité. A partir d'une analogie, nous essayerons de mieux comprendre 

son rôle spirituel de Mère. 

Nous nous poserons quelques questions, à savoir quel âge avait-elle lors de son 

Assomption? Et comment peut-on affirmer que Marie est une prêtresse? Ce qui nous 

amènera à aborder le sujet controversé de l'ordination sacerdotal des femmes dans 

l’Eglise. 

On ne peut parler de Marie sans parler aussi de son Rosaire, cette arme par lequel 

l'Adversaire sera vaincu. Mais d'où le Rosaire tire-t-il dont toute sa force? Mystiquement, 

quelle est la valeur du chapelet? Une relation entre chaque grain du chapelet et le sang de 

Jésus et les larmes de Marie sera avancée. 

2



Le dogme de l'Immaculée Conception sera aussi présenté et analysé. Depuis quelques 

années une information circule laissant prétendre que Marie serait née suite à une 

intervention divine. Nous remonterons à l’origine de cette nouvelle révélation et verrons 

comment il serait possible ou non d’expliquer ce fait sans contredire les affirmations des 

théologiens et celles de l'Église. L'histoire de la chute d'Adam et Eve sera également 

abordée car nous verrons qu'il serait inconcevable de tenter de comprendre le mystère 

entourant la naissance de Marie sans posséder un minimum de connaissance de ce qui 

s'est réellement passé lors de la chute de nos premiers parents. Et puis finalement, dans le 

dernier chapitre, chacune des phrases de la prière Ave Maria sera brièvement analysée et 

expliquée. 

La seconde section présente une liste de nombres dans lesquels sont décrit plusieurs faits 

et gestes en correspondance avec la Vierge Marie. Ses diverses manifestations au travers 

des nombres sont tirées des saintes écritures, des traditions religieuses et aussi au cours 

de l'histoire lors de ses nombreuses interventions maternelles. Contrairement à la 

première, la seconde section ne nécessite pas de la part du lecteur d’être lue du début à la 

fin. Elle peut se feuilleter au hasard. Le lecteur choisira un nombre quelconque dans la 

liste afin d'y lire les divers points se rattachant à la Vierge en liaison avec ce nombre. Le 

lecteur s'aventure ainsi d'une certaine manière dans l'univers du symbolisme des nombres 

et de leur interprétation, suscitant à la fois la réflexion et la méditation. 

Le lecteur constatera que certains sujets sortent quelque peu des sentiers battus. Quelques 

points délicats en effet concernant la Vierge Marie dans l'Eglise seront abordés et 

analysés, de façon logique et structurée, de manière à demeurer le plus objectif possible 

en regard de certains faits. Les réflexions s'appuient sur de nombreuses références 

bibliographiques, tel que les saintes Ecritures, les révélations mystiques, quelques livres 

apocryphes et les écrits de théologiens et d'exégètes. 

Dans son ensemble l'ouvrage, malgré son envergure modeste, s'est voulu une petite mine 

d'information touchant divers aspects de la Vierge Marie. L'apprenti y trouvera quelques 

3



matières d'introduction. Tandis que le lecteur chevronné en littérature mariale y trouvera 

des points de réflexion en relation avec les connaissances qu'il possède fort possiblement 

déjà. 

Marie, c'est l'Arc-en-ciel de paix, pont entre Ciel et Terre, signe du pacte noué par Dieu 

avec les hommes. Puisse ce livre contribuer à mieux la faire découvrir et aimer. 

4



Partie I : Marie dans le Plan du Salut de Dieu 

5



Chapitre 1 

Qu'est que la joie de Dieu? 

De nombreux passages bibliques font référence à la joie. Seulement dans le Nouveau 

Testament, le mot joie écrit en grecque revient soixante fois. Les Ecritures nous la 

recommandent avec insistance puisque l'équilibre intérieur de l'homme et sa relation avec 

Dieu semble en dépendre fortement. La joie est tellement importante qu'elle est un fruit 

de l'esprit. 1 La véritable joie ne se laisse pas affecter par les circonstances contraires ou 

douloureuses, agissant comme un rempart, un abri, contre tout ce qui pourrait nous 

bouleverser. 

La joie est la marque des fils de Dieu et les croyants seront réunis au Ciel avec Jésus- 

Christ dans une joie éternelle. La sainteté semble impossible sans la joie. Pour l'apôtre 

Jean, elle est très liée à la connaissance du Christ ressuscité 2 et elle devient un état 

intérieur de plénitude permanente. 3 Le secret de la vie spirituelle, c'est la joie. « Apprends 

la joie pure et tu apprendras Dieu » nous dit la sagesse orientale. 

Si Dieu nous demande d'être joyeux, c'est que Lui-même l'est. Il ne nous demanderait pas 

quelque chose qu'Il ne fait pas ou qu'Il n'est pas Lui-même. Par nature, Dieu est toujours 

joyeux. Mais, dans sa création, qu'est-ce qui manifeste la joie de Dieu? Etrangement nulle 

part dans la Bible il n’est question de la joie de Dieu, sauf Néhémie qui l’évoque une fois 

brièvement : « La joie de Dieu est votre forteresse. » 4 Nulle part il n’est question non plus 

de la joie de Jésus. Au contraire : « Jésus, qui au lieu de la joie qui lui était proposé, 

endura une croix, dont il méprisa l'infamie. » 5 Et pourtant Dieu nous demande d'être dans 

la joie, heureux de sa joie. 6 

Personnification de la Joie 

Le livre des Proverbes de l'Ancien Testament, écrit principalement par Salomon, est l'un 

des trois livres sapientiaux de la Bible. C'est un recueil de la sagesse d'Israël où dans 

certains passages c'est la Sagesse elle-même qui prend la parole. 

6



« Quand Il affermit les cieux, moi, j'étais là, quand Il grava un cercle face à 

l'abîme, quand Il condensa les masses nuageuses en haut et quand les sources 

de l'abîme montraient leur violence; quand Il assigna son décret à la mer et 

les eaux n'y contreviennent pas, quand Il traça les fondements de la terre. Je 

fus maître d'oeuvre à son côté, objet de ses délices chaque jour, jouant en sa 

présence en tout temps, jouant dans son univers terrestre; et je trouve mes 

délices parmi les hommes. Et maintenant, fils, écoutez-moi. Heureux ceux qui 

gardent mes voies! » 7 

La Sagesse qui parle dans ce passage ne semble pas n’être qu'un simple auteur 

s'exprimant au nom de celle-ci. La Sagesse qui s'exprime semble à tout le moins être 

vivante, comme si Elle était une vraie personne, l'écrivain retranscrivant ces lignes 

n'agissant que sous l'inspiration de cette même Sagesse. L'idée d'une sagesse personnifiée 

n'est peut-être pas qu'un simple artifice littéraire de l'auteur. Présentée comme une 

personne, Elle révèle elle-même dans ce passage son origine ainsi que la part active 

qu'elle prend à la création. Et si fondamentalement la joie de Dieu était également une 

personne? 

Durant environ la même époque, les grecs de la Grèce Antique étaient eux-aussi en quête 

de sagesse. Notamment bien connus pour leur recherche de vérité, de beaux et grands 

principes philosophiques furent établis avec intelligence et leurs textes sont encore 

étudiés de nos jours. Malgré leur grande connaissance ils semblaient toujours demeurer 

sur leur appétit car ils se plaisaient souvent à se demander entre eux « Qu'est-ce que la 

vérité? » 8 Mais la vérité n'est-elle pas elle aussi personnifiée? La question ne serait-elle 

pas plutôt « Qui est la vérité? » Pour les chrétiens, la vérité est une personne. Et celle-ci 

s'est manifestée en Jésus-Christ lorsqu'il a lui même déclaré « Je suis le Chemin, la Vérité 

et la Vie. » 9 

7



En posant les bonnes questions, on risque plus de trouver les bonnes réponses. Alors si au 

lieu de poser la question « Qu'est-ce que la joie de Dieu? » la véritable question à se 

demander serait « Qui est la Joie de Dieu? » 

L’âme pure, miroir de Dieu 

Par amour, Dieu créa l'homme à son image et à sa ressemblance, est-il écrit dans le 

Genèse, pour qu'Il puisse se mirer dans son oeuvre. Dieu étant parfait, seule une créature 

sans taches dans son âme et son esprit pourra renvoyer à Dieu sa propre image. Une telle 

créature fera forcément la joie de son créateur car il se verra en celle-ci. Et pour les autres 

créatures, elle sera un véritable miroir de Dieu, reflet de sa divinité et de sa lumière. 

Marie, Joie de Dieu 

Marie c'est l'Immaculée, la sans tache, la toute belle. Elle est rayonnante de beauté, de 

pureté et de lumière. Marie, c'est l'âme qui a toujours reflété les pensées et les désirs de 

Dieu, comme dans un miroir parfait dont nulle ombre ne diminue l'éclat. C’est en elle que 

Dieu imprime sa propre image. Même à supposer qu'au Paradis nous n'ayons qu'elle à 

voir, nous serions bienheureux. Car Paradis signifie lieu où l'on jouit de la vue de Dieu, et 

celui qui voit Marie voit déjà Dieu car elle est le miroir sans tache de la Divinité. C'est 

pourquoi elle fait la Joie de Dieu. Cette Joie de Dieu, qui surpasse toutes les autres joies, 

n’est donc pas une pensée ou une notion abstraite mais bien une personne. Dieu, le 

Vivant, ne pourrait se contenter d'un principe inerte pour faire reposer sa joie. La Joie de 

Dieu doit être un reflet de Sa propre nature et être vivante comme Lui-même est Vie. La 

Joie de Dieu, c'est Marie, la créature la plus proche du Cœur de Dieu. Dieu lui-même 

appelle Marie « La Joie de Dieu ». 

« Elle est la Joie du Père, Sa Fille préférée et la plus chère. » 10 

« Joie de Dieu parmi vous, Marie, Mère du Divin Amour. » 11 

8



« Elle est la Joie de Mon Sacré-Coeur, la Joie de Ma cour céleste. » 12 

Et dans les visions de Maria Valtorta, celle-ci est témoin d'un dialogue entre Jésus et sa 

Mère le mercredi saint chez Lazare à Béthanie : 

(Jésus) : « Tu sais obéir. Quel repos d'être avec toi! Car, Tu vois, Maman? Le 

monde ne peut comprendre, mais je trouve tout repos auprès de ceux qui 

obéissent... Oui. Dieu repose auprès des Obéissants. Dieu n'aurait pas eu à 

souffrir, à se fatiguer, si la désobéissance n'était pas venue dans le monde. 

Tout arrive parce qu'on n'obéit pas. De là vient la douleur du monde. De là 

vient notre douleur. » 

(Marie) : « Mais aussi notre paix, Jésus. Car nous savons que notre 

obéissance console l'Éternel. Oh! pour moi spécialement, ce qu'est cette 

pensée! Il m'est accordé, à moi, créature, de consoler mon Créateur! » 

(Jésus) : « Oh! Joie de Dieu! Tu ne sais pas, ô notre joie, ce qu'est pour Nous 

cette parole que tu viens de dire! Elle dépasse les harmonies des choeurs 

célestes... Bénie! Bénie toi, qui m'enseignes l'ultime obéissance et me la rends, 

par cette pensée, si agréable à accomplir! » 13 

Marie est la plus belle fleur du jardin céleste, qui ne fut jamais ternie par la moindre 

poussière. 

« (...) la Vierge dont la pensée était la joie de Dieu avant même que le temps 

ne fut, joie du Ciel, salut de la Terre, fleur de la Création plus belle que toutes 

les fleurs de l'Univers, astre vivant en comparaison duquel semblent éteints 

les soleils qu'a créés mon Père. » 14 

Le nom de Marie à lui seul est déjà un reflet de l'amour de Dieu envers elle. Il est dérivé 

du nom de Miryam, celui-ci étant composé de deux racines, l'une égyptienne et l'autre 

9



hébraïque. « Myr » en égyptien signifie l'aimée. Et « Yam » en hébreu est l'une des 

abréviations de Yahvé (Ya ou Yam). Marie, ou Miryam, veut donc dire : l'aimée de Dieu, 

la bien-aimée de Dieu. 

Le mot joie en grec se traduit par « chara » et celui-ci est construit à partir de la même 

racine que le mot charis, qui signifie grâce. Marie, joie de Dieu, possède du même coup 

la grâce. Elle est la pleine de grâce comme il est mentionné dans le début de la prière de 

l'Ave Maria: « Je vous salue Marie, Pleine de grâce. » Le Père l'a revêtu de toutes les 

vertus, comme un vêtement étincelant de lumière. A lui seul, le doux nom de Marie est 

déjà source de grâces et de bénédictions de Dieu. C’est à ce point que personne ne peut le 

prononcer avec piété sans en retirer quelque grâce. 15 

Nous aussi il nous est donné de pouvoir faire la joie de Dieu. Faire la joie de Dieu en 

imitant la Vierge Marie car Marie y est présentée comme le meilleur modèle qui s'offre à 

notre foi pour faire la volonté du Père. Toutes les âmes que Dieu a créées, Il les a créées 

pour Sa Joie. 16 Et comment pouvons-nous imiter le mieux Marie pour s'assurer de faire la 

joie de Dieu? En devenant nous aussi l'épouse de Dieu tout comme l'est Marie. 

« On ne te dira plus : "Délaissée" et de ta terre on ne dira plus : 

"Désolation". Mais on t'appellera : "Mon plaisir est en elle" et ta terre : 

"Épousée". Car Yahvé trouvera en toi son plaisir, et ta terre sera épousée. 

Comme un jeune homme épouse une vierge, ton bâtisseur t'épousera. Et c'est 

la joie de l'époux au sujet de l'épouse que ton Dieu éprouvera à ton sujet. » 17 

Lors de sa création, l'âme fut faite à Sa ressemblance, belle et divine. Et nous devons 

nous efforcer, au cours de ce pèlerinage terrestre, de la garder aussi brillante que Dieu 

nous l'a confiée. Elle doit prendre bien garde de ne pas se ternir en entretenant une 

relation intime avec son Créateur, en vivant de Lui et avec Lui, et en gardant ses 

commandements. Alors tout comme Marie, nous ferons nous aussi la joie de Dieu pour sa 

plus grande gloire. 

10



La plus grande qualité de Marie c'est d'être Mère. Dieu a fait de sa Joie Sa mère, et cette 

mère est devenue aussi celle de tous les enfants de Dieu. Marie est mère, 

merveilleusement mère. Refuge assuré des pécheurs, elle les attend pour les purifier, les 

laver, les encourager et en faire de vrai fils de Dieu. 

11



1 Galates 5,22-29 

2 Jean 15,11 

3 Jean 16,22; 17,13 

4 Néhémie 8,10 

5 Hébreux 12,2 

6 1 Thessaloniciens 5,16; Matthieu 25,21 

7 Proverbes 8,27-32 

8 Jean 18,38 

9 Jean 14,6 

10 « Confidences de Jésus à Ses Prêtres et à Ses Fidèles », message du 7 décembre 1975 

donné à don Ottavio. 

11 Message de Jésus donné le 24 avril 2004 à J.N.S.R., cette messagère qui protège son 

humilité sous les initiales « Je Ne Suis Rien ». 

12 Vassula, « La vrai vie en Dieu, Supplément 9 », Editions du Parvis et Editions 

Spirimédia, 1996, page 166. 

13 Maria Valtorta, « L'évangile tel qu'il m'a été révélé », Tome 9, page 116. 

14 Marie Valtorta, « Les cahiers de 1943 », Centro Editoriale Valtortiano, 2002, p. 279 

15 Saint Bonaventure 

16 Message de Jésus donné le 14 mai 2004 à J.N.S.R. 

17 Isaïe 62,4-5 

12



Chapitre 2 

Marie, notre Mère 

C'est au Calvaire, dans de terribles douleurs, que Marie est devenue officiellement la 

mère de la nouvelle génération des fils de Dieu. 

« Jésus, voyant sa mère, et près d'elle le disciple qu'il aimait, dit à sa mère: 

"Femme, voici ton fils." Puis il dit au disciple: "Voici ta mère." » 1 

La proclamation de la maternité spirituelle de Marie à l'égard des croyants représentés par 

le disciple bien-aimé venait alors d'être faite. 

De même que Marie est la Mère du Verbe Incarné, elle devient aussi la Mère de tous les 

autres enfants de Dieu. Ayant été la mère de la Tête, il est normal qu'elle soit aussi la 

mère des membres. Paul affirme que nous sommes tous les frères du Christ. Tous les 

frères entre eux n’ont qu'une seule et même mère. 

Au pied de la croix, Jean représente tous les enfants de Dieu, à qui est présentée leur 

Mère. Le moment ne pouvait pas être mieux choisi car c'est au pied de cette croix, dans la 

douleur, que Marie nous a vraiment enfanté spirituellement. C'est après l'accouchement 

qu'on présente l'enfant à sa mère. 

Même si c'est ce passage biblique qui est principalement cité pour expliquer la maternité 

spirituelle de Marie, au sein du christianisme ce passage est loin de faire l'unanimité pour 

en déduire pareille conclusion. 

Plusieurs chrétiens ne reconnaissent nullement Marie comme leur mère. Plutôt que de 

considérer l'esprit du texte, l'interprétation qui souvent en est faite est plus de nature 

symbolique ou encore purement littéraire, allant jusqu'à présumer que Marie aurait eu 

notamment d'autres enfants. Pourtant, Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, est aussi le fils 

13



unique de Marie. Et la maternité spirituelle de Marie s'étend à tous les hommes que le 

Christ est venu sauver. 

Pour affirmer que Marie est notre mère, le passage en Jean 19,26 n'est donc pas celui qui 

enlève tout doute dans l'esprit des chrétiens. Il faut donc regarder ailleurs dans la Bible 

pour trouver un passage plus convaincant et qui sera sans équivoque. Mais avant de 

croire que Marie puisse être notre mère, encore faut-il admettre que nous avons 

effectivement une mère spirituelle. 

Cette notion de Mère n'est pourtant pas nouvelle. Déjà dans la Genèse il est écrit que Eve 

« a été la mère de tous les vivants ». 2 

Le nom d'Eve (qui est une transcription du grec et du latin) se dit en hébreu « Hawwâ ». 

L'étymologie populaire rattache ce nom « Hawwâ » au verbe « hâyâ » qui veut dire « 

vivre ». Pourquoi était-elle la mère de tous les vivants? Parce qu'elle porte en ses 

entrailles le germe même de la vie de l'époux, figuré par l'étymologie de son nom mais 

aussi par l'épellation de celui-ci en hébreu: hé-waw-heth. D'après le symbolisme des 

lettres hébraïques, la lettre hé, première lettre de Eve en hébreu, représente le souffle de 

l'existence, le germe de vie. Le waw représente entre autre l'union ou la fécondation et le 

heth la renaissance. 

Mais revenons au passage de la Genèse qui affirme qu’Eve « a été ». C'est donc dire 

qu'elle « n'est plus » la mère de tous les vivants. Ayant chuté avec Adam, elle aurait 

comme perdu son titre ou du moins son rôle de mère officielle dans le plan de Dieu tout 

comme ce fut le cas avec Adam. 3 Paul dit que Jésus est le nouvel Adam. 4 Si Paul dit vrai, 

mais alors qui est la nouvelle Eve? Dieu dit en plus au serpent qu'une femme lui écrasera 

la tête. 5 Mais de quelle femme s'agit-il? Ce passage laisse sous-entendre que si le péché 

est entré dans le monde par une femme, 6 Eve, c'est aussi par une femme qu'il va sortir. Et 

nombreux Pères et docteurs de l'Eglise ont reconnu dans la femme annoncée dans ce 

passage de la Genèse la mère du Christ, Marie, comme nouvelle Eve. 

14



Mais essayons de trouver dans les écritures un autre passage que Jean 19,26 qui 

confirmerait que cette notion de mère spirituelle est toujours d'actualité dans le plan de 

Dieu et que cette femme est maintenant Marie, la mère de Jésus. 

Si le premier livre de la Bible nous a permis de soulever la question, c'est dans le dernier 

livre de la Bible qu'on retrouvera la plus grande partie de la réponse. 

Le passage de l'Apocalypse chapitre 12 verset 1 à 17 raconte que le Dragon voulut 

dévorer un enfant mâle dès sa naissance mais qu'il ne put le faire car sa mère le protégea. 

Il s'attaqua alors directement à elle. Mais celle-ci s’enfuit au désert pour y trouver refuge. 

Après plusieurs essais infructueux, le Dragon vit qu'il ne pourrait rien faire contre la 

femme. C'est alors qu'il décida de s'en prendre à sa descendance. 

La femme et son enfant mâle dont il est question dans ce passage ne sont nul autre que 

Marie et Jésus. Certains exégètes ont déjà même fait le lien de ce passage avec celui de 

Mt 2,13-17 où il est mentionné que la sainte famille avait fui en Egypte afin d'échapper à 

Hérode qui voulait faire périr l'enfant nouveau-né que lui avait annoncé les Mages. Ceux- 

ci avertis en songe de ne pas retourner chez Hérode, il « fut pris d'une violente fureur et 

envoya mettre à mort, dans Bethléem et tout son territoire, tous les enfants de moins de 

deux ans ». 7 

De plus le verset Ap 12,5 mentionne que le fils qu'a enfanté la femme « doit faire paître 

toutes les nations avec un sceptre de fer » et que son enfant fut emporté vers Dieu et vers 

son trône. Ce passage est une citation du Psaume 2 connu par les exégètes comme traitant 

du Messie dominateur du monde : « Demande-moi, et je te donnerai les nations pour 

héritage, et pour ta possession les confins de la terre; tu les broieras avec un sceptre de 

fer ». 8 L'enfant du verset Ap 12,5 est donc celui qui est désigné par le Psaume 2, le 

Messie, soit le fils de Marie. 

15



Le mot descendance dont il est question au passage Ap 12,17 est le mot clé pour la 

compréhension. Ce verset est traduit de plusieurs manières dans les différentes versions 

bibliques. 

Bible de Jérusalem: 

« Alors furieux contre la Femme, le Dragon s'en alla guerroyer contre le 

RESTE DE SES ENFANTS, ceux qui gardent les commandements de Dieu et 

possèdent le témoignage de Jésus. » 

Louis Segond: 

TOB: 

« Et le dragon fut irrité contre la femme, et il s'en alla faire la guerre aux 

RESTES DE SA POSTÉRITÉ, à ceux qui gardent les commandements de Dieu 

et qui ont le témoignage de Jésus. » 

« Dans sa fureur contre la femme, le dragon porta le combat contre le 

RESTE DE SA DESCENDANCE, ceux qui observent les commandements de 

Dieu et gardent le témoignage de Jésus. » 

Bible d'Osty: 

« Et le Dragon se mit en colère contre la Femme, et il s'en alla faire la guerre 

au RESTE DE SA DESCENDANCE, ceux qui gardent les commandements de 

Dieu et qui ont le témoignage de Jésus. » 

Bible Chouraqui: 

« Le dragon brûle contre la femme. Il s'en va faire la guerre AU RESTE DE 

SA SEMENCE, ceux qui gardent les misvot d'Elohim et qui ont le témoignage 

de Iéshoua. » 

Bible de la Société Biblique Canadienne: 

16



« Le dragon est très en colère contre la femme et il part faire la guerre contre 

le RESTE DE SES ENFANTS, ceux-là qui obéissent aux commandements de 

Dieu et qui sont les témoins de Jésus. » 

Ainsi, selon les traductions, le mot descendance est parfois remplacé par les mots enfants, 

postérité ou semence, faisant tous allusion à la maternité de cette femme outre le fils 

qu'elle a eu et dont Dieu s'est réservé en l'emportant près de Lui sur son trône pour qu’il 

mène toutes les nations avec un sceptre de fer. 9 Ce passage fait donc référence à tous les 

autres enfants de Dieu de son Eglise dont cette femme, en l'occurrence Marie, est la 

Mère. Elle est à la fois Mère de l'Eglise et Mère de cette grande descendance, considérée 

comme étant sa grande famille spirituelle. Le dragon ne supporte pas la Femme, qu’elle 

soit Marie ou l’Eglise. 

Il peut donc être considéré que le verset Ap 12,17 est un autre passage biblique affirmant 

que la Vierge Marie est la mère du genre humain puisque c'est bien de Marie dont il est 

question dans cette vision de l'Apocalypse. Cette grande vision de la femme face au 

dragon nous donne un regard divin sur Marie, un regard qui unit ses deux maternités : 

maternité joyeuse à l'égard de Jésus, maternité douloureuse à l'égard des hommes. Ses 

deux maternités de Marie, à l'égard de la Tête et à l'égard des membres, sont inséparables. 

Et cette femme de l’Apocalypse, Marie, nouvelle Eve, mère de tous les vivants, écrasera 

la tête de Satan, selon la promesse de Dieu mentionnée dans la Genèse. 

Il y aurait peut-être une cause concernant cette réticence qu'ont certains chrétiens à 

accepter l'idée d'avoir une Mère spirituelle. Durant la longue période qui sépara la chute 

d'Eve et l'avènement de Marie, les enfants de Dieu furent pour ainsi dire orphelins. Sans 

Mère, n'ayant plus que Dieu seul comme Père, la mémoire des gens d'avoir déjà eu jadis 

une mère spirituelle s'estompa peu à peu dans leur esprit. Cet attitude se refléta au fil des 

siècles dans leurs écrits sacrés de sorte que la Bible ne fit pratiquement plus référence 

qu'au Dieu Unique en tant que Père. Maintenant que le temps de Marie est arrivé et que la 

Mère se manifeste à ses enfants, certains se demandent comment se fait-il? Faute de bien 

comprendre le rôle de Marie dans le plan de Dieu, ils se disent à quoi bon d'avoir une 

17



mère puisque les écritures n'en font pratiquement pas référence et que pendant des 

millénaires nous nous sommes débrouillés sans Elle! D'autres cependant ont désiré la 

connaître, savoir qui était la mère du Sauveur. Ils ont voulu découvrir son visage car au 

gré du temps leur mémoire avait perdu ce à quoi pouvait bien ressembler le sourire de la 

Mère. Et ils se sont mis à quêter son sourire. 10 Les oeuvres artistiques ont bien tenté 

pendant des siècles de représenter Marie. Mais comment peut-on représenter la 

perfection? Elle transparaît de l'intérieur vers l'extérieur. Même si l'artiste réussissait à 

faire une forme parfaite, il ne pourrait y mettre cette lumière de l'âme qui est une chose 

spirituelle, la touche divine apposée sur toute chaire. Chaque fois que Marie est apparue 

et que les gens se sont donnés la peine de reproduire son apparence, ceux qui avaient eu 

le bonheur de la voir mentionnaient que l'oeuvre de l'artiste était belle mais que ce n'était 

pas Marie. Elle est belle autrement, d'une beauté que l'artiste ne peut reproduire et qu'on 

ne peut décrire. 

Au Ciel, Marie sera le plus beau visage qu'il nous sera donné de voir. 

18



1 Jean 19,26-27 

2 Genèse 3,20 

3 Le livre apocryphe « L'évangile de Barthélemie » rapporte une scène de ce qui se serait 

produit au Ciel après l'Ascension de Jésus. Après avoir fait venir Adam et Eve devant lui, 

Dieu leur aurait dit que Marie était maintenant la mère des hommes et qu’Eve agirait 

désormais comme mère au côté de Marie. L’interprétation de ce passage laisse présumer 

qu’Eve aurait alors perdu son titre de mère officielle mais non son rôle de mère. 

4 1 Corinthiens 15,45 

5 Genèse 3,15. Ce passage de la Genèse est appelé Protévangile (ou encore 

Protoévangile). Il est considéré comme la première lueur du Salut annoncé par Dieu dans 

la Bible, la première annonce du Messie Rédempteur. 

6 « Vois : mauvais je suis né, pécheur ma mère m'a conçu. » (Ps 51,7), « C'est par la 

femme que le péché a commencé et c'est à cause d'elle que tous nous mourrons. » (Si 

25,24) Les commentateurs bibliques mentionnent que si le texte accuse ainsi Eve d'avoir 

été la première à commencer à pécher et d'être la première cause de la mort de tous, c'est 

Adam et non pas Eve qui était le chef de toute l'humanité et c'est donc par lui qu'a été 

transmis le péché et ses conséquences. 

7 Matthieu 2,16 

8 Psaume 2,8-9 

9 Apocalypse 12,5 

10 Psaume 44,13 

19



Chapitre 3 

Marie et son rôle de Mère 

Au dernier Concile, le Pape Paul VI souligna que la Vierge Marie exerce une maternité 

spirituelle sur tous les baptisés et même sur toute l’humanité, puisque le Christ est mort et 

ressuscité pour tous. Par la puissance du Saint Esprit elle enfante la vie de la grâce en 

nous et elle veille sur son progrès. 

Cette maternité spirituelle et universelle de Marie ne consiste donc pas seulement à 

exercer en un lien affectif à notre égard. Par ses mérites et son intercession, elle contribue 

de façon efficace à notre naissance spirituelle et au développement de la vie de la grâce 

en nous. C'est pour cette raison que Marie est appelée par les Pères de l'Eglise « Mère de 

la grâce », « Mère de la vie », puisqu'elle régénère en nous la vie divine, étouffée jadis 

par la faute originelle. 

Pour assumer entièrement ce rôle de Mère spirituelle et universelle, la Vierge Marie se 

doit d'être membre à part entière du mystère de la Trinité. Elle se tient au coeur de la 

Sainte Trinité, au centre de ce triangle symbolique souvent utilisé pour représenter la 

Sainte Trinité. Dans les visions de la célèbre mystique allemande Anne-Catherine 

Emmerick, celle-ci mentionnait qu'elle voyait souvent l'Esprit Saint représenté par l'Oeil 

de Dieu au centre d'un triangle. Or, Marie étant l'épouse de l'Esprit Saint, elle se tient elle 

aussi au centre de ce triangle. Ainsi Marie est-elle la créature qui est le plus près du coeur 

de Dieu. Elle est celle par qui toutes grâces passent avant d'arriver jusqu'à nous. 1 

Dans les faits, cette perception spirituelle du rôle de Marie nous est à priori difficile à 

imaginer considérant notre capacité limitée à bien comprendre les rouages spirituels de la 

mécanique divine. Comment expliquer en effet que Marie, avec l'aide de l'Esprit Saint, 

nous donne la grâce et la vie divine? 

Cette difficulté à faire comprendre les choses de l'esprit, Jésus l'a rencontré également. 

Peut-être est-ce l'une des raisons pour laquelle il enseignait parfois aux foules sous forme 

20



de paraboles. Ces paraboles, ces comparaisons mystérieuses, n'avaient nécessairement 

pas pour but de recouvrir la vérité d’un voile hermétique mais bien de rendre accessible 

aux gens certaines notions dans la mesure où ils étaient capables de les prendre. S’il avait 

parlé en clair, les intelligences obscurcies dans la compréhension des réalités spirituelles 

auraient fort possiblement été aveuglées par la pleine lumière de la vérité. Il convenait 

donc que le Christ utilise des images, des analogies, pour leur faire comprendre 

progressivement. 

Alors utilisons le même principe dans le but de chercher à comprendre un peu mieux le 

rôle de la maternité spirituelle de la Vierge Marie à notre égard. 

D'abord il est nécessaire de comprendre comment l'homme est fait. Le modèle de 

compréhension le plus simple est celui donné dans les saintes écritures, à savoir que 

l'homme serait composé d'un corps, d'une âme et d'un esprit. Essayons de trouver quelque 

chose de bien connu qui reproduirait ces trois dimensions de l'être. Prenons comme 

exemple l'ordinateur. Il s'agit alors de déterminer, par analogie, quelles parties de 

l'ordinateur seraient associés au corps, à l'âme et à l'esprit. 

Où est le corps? 

Toutes les composantes matériels du l'ordinateur, circuits électroniques analogiques et 

numériques, représenteraient par analogie le corps physique de l'homme. 

Où est l'âme? 

Cette partie immatérielle de l'homme manifeste la vie, extérieure et intérieure. C'est ce 

qui donne l'apparence que l'homme est vivant. De même le logiciel est ce qui fait que 

l'ordinateur peut interagir avec le monde extérieur. Le logiciel comme tel est invisible 

mais il est pourtant bien présent dans la mémoire volatile et non-volatile de l'ordinateur. 

Le logiciel serait donc l'âme de l'ordinateur. 

21



Où est l'esprit? 

L'âme manifeste la vie, mais en elle-même elle n'est pas la source de la vie. L'esprit est 

lumière mais il est aussi souffle de vie, celui qui donne la vie. Dans notre analogie, c'est 

le courant électrique qui donne vie à l'ordinateur et qui permet au logiciel de s'exécuter. 

Le courant électrique permet le fonctionnement, comme l'esprit donne vie à l'âme et au 

corps. 

A présent essayons d'aller un peu plus loin dans notre analogie. Où est la Vierge Marie? 

De la Mère de Dieu passe toutes les grâces divines puisqu'elle est la Mère. Marie est la 

boulangère de Dieu, celle qui façonne le Pain de Dieu pour qu'il soit comestible à 

l'homme, d'où l'Eucharistie. Elle a pétri ce Pain en son sien virginal pendant neuf mois. Et 

ce pain divin est devenu notre nourriture : « Je suis le Pain de vie. » 2 De la même 

manière ici le rôle de la Vierge Marie serait représenté par le transformateur situé dans le 

bloc d'alimentation de l'ordinateur qui prend le courant alternatif, le réduit et le 

transforme en courant continue très faible afin que les circuits électroniques ne grillent 

pas sous une trop forte tension électrique. Les circuits de l'ordinateur ne pourraient pas 

être branchés directement sur la source haute tension provenant directement des centrales 

électriques. Ils ne sont pas conçus pour supporter une telle tension. De même l'homme ne 

pourrait supporter la lumière divine dans toute sa gloire. Il a besoin d'une personne, d'une 

mère, qui prend le Pain de Dieu, nous le transforme et nous le rend disponible et 

comestible pour que nous ayons la vie divine. Mais la Mère de Dieu ne pourrait 

accomplir adéquatement ce rôle si elle n'était pas l'Epouse de l'Esprit Saint. 

En effet le transformateur électrique, agissant comme un convertisseur ayant un côté 

primaire et un côté secondaire, permet à l'énergie d'être transférée de part et d'autre de ces 

deux enroulements par l'intermédiaire du circuit magnétique que constitue la carcasse du 

transformateur. Pour accomplir cette fonction, ces deux enroulements se doivent d'être 

magnétiquement couplés, c'est-à-dire qu'ils doivent être très proche l'un de l'autre, sans se 

toucher physiquement, séparés de quelques millimètres seulement pour éviter les courts 

22



circuits. Si la distance qui les sépare est trop grande, le transfert de l'énergie ne se fera 

pas. C'est pourquoi que le terme « couple » magnétique est utilisé afin de bien souligner 

que l'échange énergétique ne peut avoir lieu que s'ils sont unis en étant vraiment très près 

l'un de l'autre. De même, pour rendre accessible la grâce et la vie divine, la Vierge Marie 

et l'Esprit Saint doivent s'unir en formant un couple pour réussir à transférer et à convertir 

ce Pain divin destiné à ses enfants. C'est pourquoi que Marie est considérée comme 

l'Epouse de l'Esprit Saint, par cette union très proche et intime qu'elle entretient avec la 

Troisième Personne de la Sainte Trinité, à l'image de l'époux avec son épouse formant un 

couple parfait. 

C'est un mystère d'union de vie et d'amour qui fait qu'elle est toute relative à l'Esprit 

Saint; elle est toute à lui, cachée en lui pour lui. Toute sa vie est absorbée par le souffle 

de l'Esprit, par l'amour de l'Esprit, qui la met dans une unité de vie avec l'Esprit Saint. 

Le père Maximilien Kolbe, faisant référence au mystère d'intimité personnelle entre 

Marie et l'Esprit Saint, affirmait que « la Mère de Dieu est si parfaite et si unie à l'Esprit 

Saint qu'on l'appelle son épouse. » 

L'Esprit Saint lui est totalement donné, et elle lui est aussi totalement donnée. Elle ne 

peut agir que mue par lui et en dépendance totale de lui, tout en ayant une liberté parfaite. 

Elle peut dire en toute vérité : « Ce n'est plus moi qui vis, c'est l'Esprit Saint qui vit en 

moi. » 

Par cette analogie, on comprend mieux comment Marie est l'instrument par excellence de 

l'Esprit Saint, et que l'Esprit Saint veut qu'elle exerce sur nous ce rôle de Mère, c'est-à- 

dire que nous soyons enfantés à la grâce en elle et par elle; par l'Esprit Saint, certes, mais 

par l'Esprit Saint se servant de Marie. 

Pour nous faire comprendre que Marie est pour l'Esprit Saint l'instrument le plus 

merveilleux, l'instrument qu'il a aimé d'une manière très particulière, Saint Louis-Marie 

Grignion de Montfort nous dit que l'Esprit Saint ne peut pas agir en dehors d'elle, ou du 

23



moins qu'il ne le veut pas (car évidemment il le pourrait) pour que toujours Marie soit 

l'instrument de prédilection de son action d'amour. 

Il existe en effet un lien très intense entre Marie et l'Esprit Saint. On peut dire que l'Esprit 

Saint est comme l'âme de l'âme de Marie. Il la prend tellement en charge dans son amour 

qu'il lui transfert toute sa vie. L'Esprit Saint qui nous vivifie, donne en premier toute sa 

vie divine à Marie dans toute sa plénitude, et celle-ci se déverse ensuite sur nous. 

C'est donc avec Marie, non pas seulement par son intercession, mais par sa maternité 

dans l'ordre de la grâce, que nous naissons à cette vie divine, dans son coeur immaculé, 

dans la ferveur de son coeur immaculée. 

De part son statut d'Epouse, Marie est placée au centre de la Trinité, au centre du Feu 

divin. Et comme maman elle nous ouvre son coeur et nous reçoit dans un mystère 

d'amour ineffable. Les saints amoureux de Marie ont compris cela, proclamant que ceux 

qui veulent trouver Dieu, le Salut, la Vie, doivent aller à Marie. En elle se trouvent la 

Charité, la Vie, la Lumière, la Sagesse. C'est là que l'homme peut renaître et devenir un 

véritable fils de Dieu, d'homme qu'il était. Elle est la féconde et sainte Matrice qui jusqu'à 

la fin des siècles accueille, et continuera d'accueillir, ceux qui veulent naître en Dieu. 

Comme Corédemptrice, Marie coopère sans relâche au triomphe final de Dieu. Elle est 

cette charité inépuisable qui travaille à la gloire de Dieu inlassablement et en habit de 

Servante malgré sa gloire d'Epouse et de Reine. Elle est la Mère, la Mère parfaite de tous 

ceux qui lui demandent la Vie. 

Analogie très simpliste de prime abord mais qui apporte un peu d'éclairage sur ce que 

peut bien être le rôle de la maternité spirituelle de la Vierge Marie. La comparaison 

semblera peut-être prosaïque dans un domaine considéré comme sacré, mais elle a sans 

doute le mérite d'être explicite. Le même exercice aurait pu être fait en utilisant un 

projecteur vidéo : la lumière projetée représentant l'Esprit Saint, l'image projetée étant 

l'âme et la lentille pour l'ajustement de l'image, la Mère de Dieu. Tout peut servir pour 

celui qui sait méditer. Les explications fournis ici ne prétendent donc pas être autre chose 

24



qu'une tentative d'approche, une esquisse et une base de réflexion. On peut s'étonner de 

mon insistance sur le principe d'analogie mais référons-nous à la méditation suggérée par 

ces paroles fort connues : « Dieu créa l'homme à son image » et « Ce qui est en haut est 

comme ce qui est en bas ». 3 Evidemment ce ne sont que des analogies, des modèles de 

compréhensions, au même titre que les physiciens utilisent des modèles physiques et 

mathématiques très sophistiqués pour tenter de comprendre la mécanique de l'univers. Le 

fonctionnement réel de la maternité spirituelle de la Mère de Dieu sera beaucoup plus 

complexe dans sa dimension spirituelle. Néanmoins les analogies et les modèles peuvent 

être d'une aide précieuse dans la tentative de l'homme à comprendre les choses de l'esprit. 

25



1 Alphonse-Marie de Liguori (1696-1787), fondateur des Rédemptoristes et auteur de 

l'ouvrage le plus populaire du 18e siècle sur la dévotion mariale « Les gloires de Marie », 

affirme que toutes les grâces que Dieu donne aux hommes passent par Marie. 

2 Jean 6,49 

3 Paroles extraites de la Genèse 1,26 puis de la « Table d'Emeraude » d'Hermès 

Trismégiste. 

26



Chapitre 4 

L'Assomption de Marie 

L'Assomption de Marie est l'ascension corporelle de la Vierge au Ciel. Elle a été élevée 

corps et âme, dans la gloire de Dieu, pour être ainsi préservée de la corruption du 

tombeau. Cette fête est célébrée le 15 août. 

Assomption ou Dormition? 

L'Assomption de la Vierge Marie n'est pas décrite dans la Bible. Cette croyance n'aurait 

donc en principe aucune base scripturaire mais la tradition chrétienne très ancienne 

témoigne de la mémoire de ce fait. L'Eglise Orthodoxe partage la même croyance que 

l'Eglise Catholique pour l'ascension de la Vierge bien que le terme Dormition soit utilisé 

au lieu de Assomption. L'Occident parle de l'Assomption et l'Orient de Dormition. La 

différence est sémantique, diront les théologiens. 

L'Assomption traduit l'idée que la Vierge ne s'élève pas d'elle-même au Ciel mais qu'elle 

est élevée ou assumée. La Dormition insiste sur la douceur de la mort vécue par Marie. 

Elle exprime la croyance selon laquelle la Vierge est morte sans souffrir, dans un état de 

paix spirituelle. Fondamentalement les deux termes sont valables puisque chacun 

exprime à sa manière une réalité de l'enlèvement de Marie au Ciel. 

Contrairement à l'Eglise Catholique, la Dormition n'est pas un dogme dans l'Eglise 

Orthodoxe. 

Les écrits apocryphes 

Mis à part les révélations et visions mystiques 1 , c'est dans les écrits apocryphes 2 qu'il faut 

regarder pour en retrouver quelques informations. C'est ainsi que l'Assomption de Marie 

serait attestée depuis l'apocryphe « Livre de Jean sur la mort de Marie » (au 4e siècle) où 

est raconté son Assomption, de même que celui du Pseudo-Jean, « Sur la mort de Marie » 

27



(4e ou 5e siècle). Au 5e siècle, des écrits signalent aussi qu'une fête de la dormition du « 

passage » existait déjà pour célébrer ce mystère. En 1805 F.-X. Berger publiait le texte 

grec de la « Dormition de Marie du Pseudo-Jean », dans un recueil d'histoire et de 

littérature chrétienne, en se fondant sur deux manuscrits alors connus. En 1866, K. von 

Tischendorf fit paraître une nouvelle édition de ce même texte grec en se basant sur 

d'autres manuscrits. 

Référence biblique de l’Assomption 

Le dogme de l'Assomption de la Vierge a été officiellement proclamé par le Pape Pie XII 

le 1er novembre 1950. L'Eglise admet que l'Assomption n'est pas explicitement contenue 

dans la Bible. Elle confesse cependant qu'il s'agit d'un très ancien acte de foi pleinement 

garanti par la pratique séculaire des fidèles et par la liturgie. 

Quoiqu'il soit vrai que le Nouveau Testament n'aborde jamais le sujet, un texte de 

l'Ancien Testament pourrait peut-être y faire allusion subtilement. Le psaume 118 figure 

parmi les psaumes les plus étudiés par l’exégèse contemporaine à cause de sa richesse 

d’informations. Et les versets 17 et 18 sont normalement associés à la mort et à la 

résurrection de Jésus: 

« Non, je ne mourrai pas, je vivrai et je publierai les oeuvres de Yahvé; il m'a 

châtié et châtié, Yahvé, à la mort il ne m'a pas livré. » 3 

Mais ce passage pourrait très bien aussi faire allusion à l'Assomption de la Vierge. Le 

Christ a connu la mort physique et est par la suite ressuscité. Mais Marie, elle, n'aurait 

jamais connu la mort de son corps physique. Châtiée, elle le fut également sur le Calvaire 

lors de la crucifixion de Jésus car elle est Corédemptrice. 

L'Assomption de Marie rappelle les enlèvements d'Hénock 4 et d'Elie 5 dont la Bible 

mentionne qu'ils ne seraient pas mort mais qu'ils auraient été transportés à un endroit où 

Dieu seul sait où. Si les prophètes Hénock et Elie ont trouvé grâce à ce point devant Dieu 

28



pour qu'ils soient ainsi enlevés afin qu'ils ne connaissent pas la mort, alors qu'a-t-Il dû 

faire pour la mère de son Verbe! 

Pour Alphonse de Liguori, s'inspirant d'un commentaire de Richard de Saint-Laurent, 

c'est dans le Cantique des Cantiques que serait fait référence à l'Assomption de Marie. 

Les anges, éprouvant une telle douceur à entendre le nom de Marie, s'informèrent de son 

nom jusqu'à trois reprises au jour de son Assomption. Une première fois, ils s’écrièrent : 

« Qu'est-ce là qui monte du désert, comme une colonne de fumée, vapeur de myrrhe et 

d'encens, et de tous les parfums exotiques? » Puis, ils se demandèrent : « Qui est celle-ci 

qui surgit comme l'aurore, belle comme la lune, resplendissante comme le soleil, 

redoutable comme des bataillons? » Et enfin, ils se dirent entre eux : « Qui est celle-ci 

qui monte du désert, appuyée sur son bien-aimé? » 6 

D'autres théologiens vont jusqu'à dire que l'Assomption de Marie serait révélée par ces 

mots mystérieux de ce passage du chapitre 12 de l'Apocalypse : 

« Mais elle reçut les deux ailes du grand aigle pour voler au désert jusqu'au 

refuge où, loin du Serpent, elle doit être nourrie un temps et des temps et la 

moitié d'un temps. » 7 

Le psaume 15 que Pierre cite dans sa version grecque lors de son discours au matin de la 

Pentecôte est appliqué au Christ : 

« Tu n'abandonneras pas mon âme à l'Hadès et ne laisseras pas ton saint voir 

la corruption. Tu m'as fait connaître des chemins de vie, tu me rempliras de 

joie en ta présence. » 8 

Mais il pourrait aussi bien s'appliqué à Marie car curieusement le psaume 15 dans sa 

version hébraïque ne dit pas « voir la corruption » mais bien « voir la fosse ». Or 

justement le corps du Christ a vu le tombeau mais non celui de Marie. De plus, Marie, 

29



Joie de Dieu, est nécessairement comblée de la joie de Dieu conformément à la citation « 

tu me rempliras de joie en ta présence ». 

Enfin citons un dernier passage pouvant faire référence cette fois-ci à la fois à 

l'Assomption de Marie et à l'Ascension de Jésus. Il s'agit des deux témoins de 

l'Apocalypse 9 qui selon la description retrouvée dans ces versets pourraient très bien 

s'identifier à Jésus et Marie. Ces deux témoins, trois jours après leur mort, ressuscitèrent 

et montèrent au Ciel, tout comme Jésus et Marie. Jésus resta au tombeau pendant trois 

jours et Marie demeura dans un sommeil profond également pendant trois jours avant son 

Assomption. 

Le rapprochement de ces deux témoins de l'Apocalypse avec les deux colonnes de la 

vision de Don Bosco (1815-1888) semble assez évidente. Dans son livre, Don Bosco 

raconte sa vision prophétique où il vit dans un rêve l'Eglise comme un grand vaisseau 

gouverné par le Pape. Autour de ce navire majestueux, de petits bateaux surmontés d'une 

croix (les fidèles) suivent le bateau-Eglise. 

Ce qui est intriguant est que, derrière cette flotte, se profilent des vaisseaux ennemis 

décidés à détruire l'Eglise. Des vents tumultueux, des vagues gigantesques menacent le 

vaisseau-Eglise qui risque de chavirer. Soudain, deux colonnes surgissent des flots 

déchaînés. La plus haute porte le Saint Sacrement, l'autre, la Vierge Immaculée. Le Pape 

est blessé dans la bataille et par la suite atteint mortellement. Son successeur dirige alors 

le Navire entre les deux colonnes qui font murailles et garde l'Eglise au milieu de ces 

dangers. Tous les dommages subis par l'armada de l'Eglise sont guéris par un souffle 

mystérieux émanant des colonnes. A la fin, les navires ennemis s'entre-déchirent et se 

coulent les uns aux autres. Puis l'océan retrouve son calme et sa sérénité. Jean Bosco 

précisa que ce rêve décrivait notre Eglise actuelle. 

Age de la Vierge Marie à son Assomption 

30



Concernant l'âge que pouvait bien avoir Marie à son Assomption, les avis sont très 

partagés. Selon le livre apocryphe « Transitus Mariae », relatant principalement la mort et 

l'Assomption de la Vierge Marie, celle-ci aurait vécu sur la terre pendant 59 ans. Dans le 

Livre des Prières des Filles de la charité sont énumérés 63 titres attribués à la Vierge 

Marie, qui serait égal dit-on au nombre d'années de sa vie terrestre. La récitation du 

chapelet de Sainte Brigitte comporte également 63 Ave Maria afin d’honorer le nombre 

égal d’année que Marie aurait passées sur la terre. Sainte Brigitte croyait en effet que la 

Sainte Vierge avait quinze ans lorsqu'elle donna naissance à Jésus, et qu'elle aurait vécu 

encore quinze ans après l’Ascension. Jésus étant mort à 33 ans, on aboutit ainsi aux 63 

ans de Marie. Sans prendre à son compte cette chronologie, l’Eglise n’avait pas jugé que 

la dévotion elle-même fût à blâmer. Selon Baronius, ça serait plutôt à l'âge de 67 ans que 

la Très Sainte Vierge serait morte. Pour avancer cette hypothèse, il se fonda sur un 

passage du Chronicon d'Eusèbe. Toutefois ce passage demeure discutable et la tendance 

actuelle est de le regarder comme une approximation. D'autres sources parlent aussi de 72 

ans. 

Faute d'être plus précis, c'est pratiquement vers les révélations privées qu'il faut se 

tourner pour savoir quel âge avait la Vierge Marie lors de son Assomption. 

Les seules références qui semblent avancer le même âge sont les visions de Maria 

Valtorta (1897-1961), les révélations privées reçues par Marie d'Agréda au 17e siècle et 

plus près de nous, celles de Mary Jane Even dans les années 1990. Pour ce qui est de la 

célèbre mystique allemande Anne-Catherine Emmerick (18e siècle), celle-ci mentionne 

dans ses écrits qu'elle l'aurait déjà su mais oublié par la suite. Toutefois elle avança l'âge 

de 64 ans sans en être vraiment certaine. L'Assomption fut aussi révélée à d'autres saints 

au cours de l'histoire, comme Saint Antoine au 12e siècle. Mais l'âge de la Vierge n'était 

jamais précisé. 

Les références de Maria Valtora, de Marie d'Agréda et de Mary Jane Even s'accordent 

pour dire que la Très Sainte Vierge avait 70 ans lorsque a eut lieu son Assomption. Dans 

31



la « Vie divine de la Très Sainte Vierge Marie » de Marie d'Agréda, nous lisons, au 

chapitre XVI de la troisième partie : 

« Sa fin glorieuse était arrivée un vendredi, à trois heures du soir, le treize 

août et à la soixante-dixième année de son âge, moins les vingt-six jours qu'il 

y a du treize août au huit septembre, jour anniversaire de sa naissance. Elle 

avait survécu à son divin Fils vingt et un an, quatre mois et dix-neuf jours. » 

De même, dans un message de Jésus daté du 1 er janvier 1993 adressé à Mary Jane Even, 

on peut lire : 

« Mon temps sur terre a été de 33 ans, alors que celui de Ma Mère fut de 70 

ans. » 

Dans Maria Valtorta, la révélation est moins directe mais tout autant précise. Lors du 

Recouvrement de Jésus au temple, alors âgé de 12 ans, après que Marie eu demandé à son 

Fils suite à sa disparition « pourquoi nous as-tu fait cela? » 10 , nous lisons ce commentaire 

de Jésus retransmis à la voyante : 

« Beaucoup de jours ensoleillés ou nuageux passeront sous le ciel, pendant 

ces vingt et une années où je serai encore sur la terre. Beaucoup de joies et 

beaucoup de peines et de pleurs passeront, les uns après les autres, en son 

coeur pendant les vingt et une autre années qui suivront, mais elle ne 

demandera plus: "Pourquoi, mon Fils, nous as-tu fait cela?" Apprenez cette 

leçon, vous, hommes arrogants. » 11 

Sachant que l'annonciation eu lieu alors que Marie avait 15 ans, en faisant un petit calcul, 

il est facile d'en arriver à 70 ans. Marie donne naissance à Jésus autour de l'âge de 16 ans 

après 9 mois de grossesse. Lorsque Jésus a 12 ans, Marie est alors âgée de 28 ans, 

auxquelles s'additionnent les deux périodes de 21 ans: 15+1+12+21+21 = 70 ans. 

32



Ainsi Marie vécut 21 ans après la mort de Jésus, tout comme il y avait 21 années entre le 

Recouvrement de Jésus au temple à 12 ans et sa mort à 33 ans. 

Date de l’Assomption 

Quand se produisit l'Assomption? Les théologiens ont de la difficulté à avancer une date 

précise. La thèse la plus probable serait qu'elle aurait eu lieu à Jérusalem, ni avant l'année 

50 ap. J.-C., ni après l'année 57 ap. J.-C. 

Sachant par contre à quel âge Marie vécue son Assomption, une date pourrait 

possiblement être avancée. 

La majorité des théologiens sont d'avis que Jésus serait né trois ans avant notre ère. 

Comme la Vierge Marie avait autour de 16 ans lors de sa naissance, celle-ci serait donc 

née en l'an 19 av. J.-C. La date de son Assomption aurait ainsi eu lieu en l'an 51 ap. J.-C. 

Cette date se situe bien dans l'intervalle mentionné par les théologiens. 

Cependant la Vierge Marie avait déjà déclaré aux voyants de Medjugorje qu'à la date du 

5 août 1984, ça faisait exactement 2000 ans qu'elle était née. Sa date de naissance ne 

serait donc pas 19 av. J.-C. mais plutôt 16 ans av. J.-C. Serait-ce que Jésus serait né 

exactement en l'an zéro? Ou bien que Marie n'avait pas encore 16 ans lorsqu'elle aurait 

donné naissance à l'enfant Jésus? Quelque soit la façon de corriger l'erreur, mais en 

maintenant toujours le fait que la durée de sa vie sur terre fut de 70 ans, le calcul fait de 

sorte que la date de l'Assomption demeure encore dans l'intervalle de 50 à 57 ap. J.-C. 

Interprétation symbolique des nombres 

Dans l'étude du symbolisme des nombres, un nombre donné peut prendre plusieurs 

significations selon le contexte dans lequel il se trouve. Parmi les significations du 

nombre 21, on note que celui-ci est parfois considéré comme un symbole de maturité. 

C'est vers l'âge de 20 à 21 ans que l'homme atteint sa taille définitive. Son mental atteint 

33



son plein épanouissement qu'au environ de 21 ans aussi. De plus, chez beaucoup de 

peuples, l'âge de 21 ans est choisi comme l'âge de la majorité. 

Durant la première période de vingt et un ans, de l'âge de 12 ans à 33 ans, Jésus s'occupa 

spécialement « des affaires de son Père ». 12 Une longue préparation l'attendait auparavant 

avant d'entamer son ministère public, pour finalement mener à terme sa mission à l'âge de 

33 ans. 

La trente-troisième année d'une personne, c'est l'âge parfait, celui du plein 

développement, selon les écrits de Marie d'Agréda. Les 33 ans de la vie de Jésus sur terre 

portent d'ailleurs le chiffre de sa Très Sainte Trinité, le chiffre 3, considéré comme le plus 

sacré des nombres, symbolisant le Dieu Un, Trin et Trois fois Saint. L'âge de 33 ans de 

Jésus se voyait donc tout désigné pour l'aboutissement ultime de sa mission : sauver le 

monde par sa Passion et sa Sainte Croix. 

La Vierge Marie était âgée de 49 ans lors de l'Ascension de son Fils Jésus, et évidemment 

lorsqu'il fut aussi crucifié. Ce nombre rappelle les 49 litanies de la Sainte Vierge, de 

même que le chapelet des larmes de douleur de Marie, composé de 49 grains, qui est un 

chapelet dédié aux souffrances de la Vierge Marie. Les larmes de la Sainte Vierge ne sont 

mentionnées qu'une seule fois dans l'Evangile, au moment où après trois jours ils 

retrouvèrent l'enfant Jésus. 13 Mais sûrement dût-elle aussi pleurer sur le Calvaire après 

avoir retrouvé Son Fils au pied de la croix. Peut-être faudrait-il y voir un lien entre l'âge 

de Marie à ce moment, les larmes qu'elle versa, et le chapelet des larmes ayant 49 grains. 

Après l'Ascension de son Fils, la Vierge Marie a aidé l'Eglise naissante à prendre son 

envol par ses prières et probablement aussi par son soutien moral et ses conseils pleins de 

sagesse. Après vingt et un ans, les apôtres et les disciples avaient une certaine somme 

d'expérience et de savoir faire pour continuer la croissance de l'Eglise. D'autant plus 

qu'avec le concile de Jérusalem en 49 ap. J.-C., les bases de fondation et de structuration 

de l'Eglise devaient sûrement être assez bien définies et solides pour l'orienter dans sa 

mission et sa destinée. 

34



Donc après cette deuxième période de vingt et un ans, l'Eglise ayant acquis une certaine 

maturité, le Seigneur pouvait enfin rappeler sa très chère Mère à ses côtés. Son passage 

sur terre aura donc durée 70 ans, nombre correspondant à la totalité d'une évolution, où 

un cycle évolutif est complètement achevé, selon Saint Augustin. Soixante-dix ans est 

aussi la durée des jours d'un roi nous dit Isaïe. 14 Peut-être pourrions-nous également 

ajouter celui d'une reine. Comme Mère de l'Eglise et Reine du Ciel, Marie continua 

toujours d'intercéder auprès de Dieu pour l'Eglise du Christ demeurée sur terre. 

35



1 Les visions de Maria Valtorta rapportent en détail l'évènement de l'Assomption de 

Marie. Le seul apôtre qui en aurait été témoin est Jean. Voir « L'évangile tel qu'il m'a été 

révélé » de Maria Valtorta, Tome 10, page 283. 

2 Textes évangéliques non authentifiés par l'Eglise, le mot apocryphe signifiant secret, 

caché, d'origine douteuse. Bien que non canoniques, les apocryphes ont exercé une 

grande influence sur la foi populaire, notamment en ce qui concerne la Vierge Marie car 

les Evangiles canoniques sont très avares de renseignements sur sa vie. 

3 Psaume 118,17-18 

4 L'enlèvement d'Hénock: Genèse 5,24 et Hébreux 11,5-6. 

5 Elie enlevé dans un tourbillon: 2 Rois 2,11-12. 

6 Saint Alphonse de Liguori, « Les Gloires de Marie », 1985, page 188. Cantique des 

Cantiques 3,6; 6,10; 8,5. Concernant l'expression « redoutable comme des bataillons » 

(Cantiques 6,10), cela n'est pas sans rappeler ce qu'un démon avait déjà dit à propos de la 

Vierge Marie : « Oh! Marie, que tu es redoutable aux démons. Oh! Marie, que tu me fais 

donc souffrir; tu es plus terrible qu'une armée rangée en bataille. » (J.-H. Gruninger, « Le 

possédé qui glorifia l'Immaculée », page 53) 


8 Actes des Apôtres 2,27 

9 Apocalypse 11,2-12 

10 Luc 2,48 


12 Luc 2,29 

13 Luc 2,48 

14 Isaïe 23,15 

36



Chapitre 5 

Le chapelet, sa valeur et sa force 

Partout où est apparue Marie à travers le monde, elle a demandé la récitation du Rosaire. 

Le Rosaire est à la fois une prière vocale et une méditation contemplative, repassant en 

revue les principaux évènements de la vie de Jésus et de la Vierge Marie. 

Présentation du Rosaire 

Le chapelet comporte cinq séries de dix grains, chaque série étant suivie d’un grain 

séparé. La récitation du chapelet comporte en effet cinq dizaines d’Ave Maria (Je vous 

salue Marie), chaque dizaine étant introduite par un Pater (Notre Père) et suivie par un 

Gloria (Gloire au Père). 

Un Rosaire correspond à la récitation de trois chapelets, la prière de l'Ave Maria étant 

répétée 153 fois. Dans le premier chapelet, 53 Ave Maria, dans le deuxième et le 

troisième, 50 Ave Maria car l'introduction des trois premiers Ave Maria n'est pas répétée, 

ce qui donne pour somme 153, rappelant les 153 poissons de la pêche miraculeuse. 1 

37



Le mot chapelet signifie « petit chapeau », au sens de couronne. Le mot rosaire vient du 

latin, rosarium, « guirlande de roses ». L'usage de ces deux mots provient du Moyen Age 

où les gens avaient l'habitude de couronner de roses les statues de la Vierge, chaque rose 

symbolisant une prière. D’où l’idée de se servir d’un collier de grains pour prier la 

Vierge. L’usage était déjà en vigueur au 12e siècle lorsque Saint Bernard contribua à le 

développer. Saint Dominique en fit autant au 13e siècle et prescrivit à ses religieux de 

porter un chapelet à leur ceinture. 

Chacune des récitations du chapelet du Rosaire fut divisée en mystère par le Pape Pie V 

en 1569 : mystères joyeux, douloureux et glorieux. Le Pape Jean-Paul II, par sa Lettre 

Apostolique Rosarium Virginis Mariae, sur le Rosaire, le 18 octobre 2002, ajouta les 

mystères lumineux au Rosaire pour méditer sur la vie publique de Jésus. 

Le chapelet de la Vierge Marie comporte ainsi 60 grains. Et curieusement, par 60 fois 

dans le Nouveau Testament il est fait référence à la Vierge Marie: 26 fois par le mot 

mère, 10 fois par le mot femme, 3 fois par le mot Vierge, 2 fois par le mot servante et 19 

fois par le nom de Marie. 

Quoique paraissant relativement simple, la conception du chapelet est fort ingénieuse. Il y 

aurait beaucoup à méditer sur la façon dont il est conçu et structuré. Certes le lien des 153 

Ave Maria du Rosaire avec les 153 poissons de la pêche miraculeuse est assez facile à 

faire. On pourrait ajouter également que la prière du Notre Père est, quant à elle, dite 17 

fois. Or la somme des 17 premiers nombres donne 153. Les cinq dizaines d'Ave Maria du 

chapelet rappellent les 5 plaies du Christ en Croix, et l'ensemble des quinze dizaines, les 

quinze promesses du Rosaire données par la Vierge Marie pour ceux qui le réciteront 

dévotement. Ce ne sont que quelques exemples, déjà bien connus pour la plupart. 

Historique du Rosaire 

38



Sans vouloir entrer trop dans les détails, disons simplement que l'origine du Rosaire 

remonte au 6e ou 7e siècle. Dans les monastères, les religieux qui ne comprenaient pas le 

latin récitaient 150 Ave Maria à la place des 150 psaumes de l'office liturgique. On 

appelait cette prière le psautier de la Vierge Marie. 

Mais la forme actuelle du Rosaire remonte à Saint Dominique, agissant sur les 

instructions de Marie elle-même. Grand prédicateur des débuts du 13e siècle, Saint 

Dominique fonda l'Ordre des Dominicains qui, après sa mort en 1221, continua son 

oeuvre. Les dominicains répandent donc le Rosaire. Plus tard, un dominicain nommé 

Alain de la Roche fonde en 1470 la Confrérie du psautier de la Vierge Marie et il attribue 

à Saint Dominique l'origine de la dévotion du Rosaire. Dans ces fonctions, il porta sans 

doute sa dévotion au Rosaire. Mais c'est seulement deux ans avant sa mort que Marie lui 

apparut dans tout l'éclat de sa beauté céleste et lui confia la mission de prêcher la pratique 

du Rosaire. Le Rosaire est devenu une pratique commune après le concile de Trente 

(1545-1563). 

La force du Rosaire 

Plusieurs saints de l'histoire ont affirmé, et certaines révélations privées sont venues le 

confirmer, que le Rosaire est l'arme la plus forte pour combattre le mal, après la Sainte 

Messe. 2 Mais d'où donc tire-t-il toute cette force? Les prières récitées dans le Rosaire y 

contribuent certainement. Mais dans ce cas, nul besoin du chapelet pour prier. Les dix 

doigts de nos mains pourraient facilement remplacer chaque dizaine d'Ave Maria. 

Pourtant il nous est toujours conseillé de tenir un chapelet entre nos mains lors de la 

récitation du Rosaire. Mais pourquoi? A Medjugorje la Vierge Marie disait, « Mes 

enfants, à chaque fois que vous priez le Rosaire, prenez en main votre chapelet pour bien 

montrer à Satan que vous m'appartenez. » Le simple fait que la Vierge Marie le 

demande, c'est déjà une bonne raison en soit. Le chapelet, étant normalement béni, peut 

être considéré aussi comme une raison supplémentaire puisque porter sur soi des objets 

bénis fait parti des formes de protection possibles contre l'esprit du mal. Mais n'y aurait-il 

pas aussi une autre explication, plus subtile peut-être, mais tout autant valide? 

39



L’origine mystique du Rosaire 

Afin de tenter de comprendre d’où proviendrait la force du chapelet, essayons de méditer 

sur la façon dont il fut conçu. Quels sont les matériaux de base qui ont servi à sa 

conception. Evidemment ici il n'est pas fait référence aux matières plastiques, métaux ou 

bois communément utilisés pour sa fabrication mais plutôt à son origine mystique. 

Par le sang de Jésus 

Après le concile de Trente, les gens prirent l'habitude de réciter quotidiennement le 

Rosaire. A cette époque, une croyance populaire circulait à savoir que le nombre de 

plaies total que le Christ avait reçues lors de sa passion s'élevait à 5475, soit le nombre 

exacte de mystère récité au cours d'une année dans le Rosaire quotidien. Un Rosaire 

contenant 15 mystères : 

15 mystères x 365 jours = 5475 plaies 

Après chaque mystère récité (10 Ave Maria), le priant avait donc salué une plaie de 

Jésus. 

Mais un peu plus tard Jésus révéla à Ludolphe de Saxe au 14e siècle que le nombre de 

plaies qu'il avait eu lors de sa passion était de 5490, 15 de plus, soit l'équivalent de réciter 

le Rosaire pendant une année bissextile. 

15 mystères x 366 jours = 5490 plaies 

La valeur d'un mystère étant maintenant connu, et sachant qu'un mystère est composé de 

10 Ave Maria c'est-à-dire de 10 grains, est-il possible d'établir la valeur d'un seul grain 

d'un mystère? Avancer que sa valeur serait le un dixième d'une plaie de Jésus n'a pas 

40



d'intérêt particulier. Mais une information intéressante datant du 18e siècle viendra 

compléter la réflexion. 

Sainte Elisabeth, Reine de Hongrie, avec Sainte Mathilde et Sainte Brigitte, désirant en 

savoir plus sur la Passion de Jésus-Christ, offrirent de ferventes prières dans ce but, à la 

suite desquelles Notre-Seigneur Jésus-Christ leur apparut et leur donna un message qui 

fut mis par écrit et ensuite gardé dans une boîte d'argent par Sa Sainteté et par les 

Empereurs et Impératrices chrétiens. Cette lettre dictée par le Seigneur est consacrée aux 

gouttes de Sang que Notre-Seigneur perdit sur le chemin du Calvaire. Voici le contenu 

intégral de cette lettre mentionnant des détails très particuliers sur les souffrances qu'Il 

endura : 

« Je suis descendu du Ciel sur la terre pour vous convertir. Autrefois, les gens 

étaient religieux, et leurs moissons étaient abondantes. A présent, au 

contraire, les récoltes sont maigres. Si vous voulez récolter en abondance, 

vous ne devez pas travailler le Dimanche, car le Dimanche vous devez aller à 

l'église et prier Dieu de pardonner vos péchés. Il vous a donné six jours pour 

travailler, et un pour vous reposer et pour prier, pour secourir les pauvres et 

aller à l'église. Ceux qui murmurent contre Ma Religion et méprisent cette 

Lettre Sacrée seront abandonnés par Moi. 

Au contraire, ceux qui garderont sur eux une copie de cette lettre seront 

préservés de la mort par noyade et de la mort subite, ainsi que toutes les 

maladies contagieuses et de la foudre; ils ne mourront pas sans confession et 

seront préservés de leurs ennemis et de la main des mauvaises autorités, ainsi 

que de tous leurs calomniateurs et faux témoins. Les femmes en danger, au 

moment de l'accouchement, surmonteront toutes les difficultés en gardant 

cette prière près d'elle. Dans les maisons où l'on gardera cette prière, aucun 

malheur n'arrivera jamais, et 40 jours avant la mort d'une personne qui garde 

cette prière sur lui ou sur elle, la Vierge Marie lui apparaîtra. 

41



À tous les croyants qui réciteront pendant 3 ans chaque jour, 2 Pater, Ave et 

Gloria, en l'honneur des Gouttes de Sang que j'ai perdues, J'accorderai les 

cinq grâces suivantes : 

L'indulgence plénière et la remise de vos fautes; 

Vous serez exempts des peines du Purgatoire; 

Si vous mourez avant d'avoir accompli les dits 3 ans, ce sera la même chose 

que si vous les aviez terminés; 

A votre mort, ce sera comme si vous aviez versé tout votre sang pour la foi; 

Je descendrai du Ciel pour venir chercher votre âme et celles de vos enfants 

jusqu'à la 4ième génération. 

Sachez que le nombre des soldats armés étaient de 150; ceux qui Me 

traînaient pendant que J'étais attaché de liens étaient 23; les exécuteurs de 

justice étaient 83; J'ai reçu 150 coups sur la tête; 108 sur l'estomac; 80 coups 

de pieds sur les épaules; Je fus traîné 24 fois par les cheveux; J'ai reçu 180 

crachats sur la face; 6666 coups sur le corps...; 110 fois J'ai été poussé 

brutalement et, à midi, J'ai été soulevé par les cheveux, piqué par les épines et 

tiré par la barbe 23 fois; J'ai reçu 20 blessures sur la tête; 110 piqûres 

d'épines sur la tête; 35 épines mortelles dans le front; puis J'ai été fouetté et 

habillé comme un roi de dérision; 1000 blessures sur le corps; 608 soldats 

M'ont conduit sur le Calvaire; 3 Me gardaient, et 1008 se moquaient de Moi. 

Les gouttes de sang que J'ai perdues étaient au nombre de 28430. » 

Cette lettre fut bénie par le Pape Léon XIII à Rome, le 5 avril 1890. 

L'information à retenir de cette lettre pour notre réflexion est le nombre de gouttes de 

sang que Jésus perdit lors de sa passion, s'élevant au nombre de 28430. Dans le domaine 

médical, 15 gouttes de sang équivalent à 1 mL. Jésus aurait donc perdu soit environ 

l'équivalent de 2 litres de sang lors de sa passion. 3 En faisant l'hypothèse que tout ce sang 

est issu de ces plaies, la relation est : 

42



Ce qui fait en moyenne : 

Sachant que : 

Donc : 

5490 plaies = 28430 gouttes de sang 

1 plaie = 5.17 gouttes de sang 

1 plaie = 1 mystère du rosaire = 10 Ave Maria 

10 Ave Maria = 5.17 gouttes de sang 

1 Ave Maria = 0.517 goutte de sang 

Ce calcul ne tient pas compte des trois premiers Ave Maria dit en introduction du 

Rosaire. Pour un résultat plus précis, considérons qu'il y a 153 Ave Maria dans un 

Rosaire, et non pas seulement que 150. Calculons le nombre de gouttes de sang pour un 

Rosaire complet et divisons ce résultat par 153. 

Finalement : 

1 plaie = 1 mystère du rosaire = 5.17 gouttes de sang 

15 mystères = 1 Rosaire = 15 x 5.17 gouttes de sang 

1 Ave Maria = 15 x 5.17 / 153 goutte de sang 

1 Ave Maria = 0.507 goutte de sang 

1 Ave Maria ≈ 0.5 goutte de sang 

43



Ainsi, à chaque Ave Maria récité du Rosaire, le prieur salue la moitié d'une goutte de 

sang de Jésus versée lors de sa passion. Autrement dit, chaque grain du chapelet vaut une 

demi-goutte de sang de Jésus-Christ. 

Cette logique d'établir une relation entre le Rosaire et les plaies et le sang de Jésus avait 

aussi été révélée plus tard à Sainte Faustine par le Rosaire des saintes Plaies, ou « 

Chapelet de la Miséricorde », qui est différent par contre de celui du Rosaire de la Vierge 

Marie. Le lien est toutefois intéressant et mérite au passage d'être mentionnée. Le 

Seigneur avait en effet révélé à Sainte Faustine : « A chaque mot que vous prononcez du 

Chapelet de la Miséricorde, je laisse tomber une goutte de mon Sang sur l'âme d'un 

pécheur. » Par extension, pourrait-on avancer qu'à chaque Ave Maria récité du chapelet 

de la Vierge Marie, Jésus laisse tomber une demi-goutte de son Sang sur l'âme d'un 

pécheur? 

Par les larmes de Marie 

Le grain d'un chapelet cependant ressemble davantage à la forme d'une goutte qu'à la 

moitié d'une goutte. Dans les visions de Maria Valtorta, Jésus affirma que si le Christ 

racheta le monde par ses souffrances et son sang, Marie, elle, l'avait racheté par ses 

souffrances et ses larmes. Cet enseignement concorde avec les Pères de l'Eglise qui 

s'accordent pour dire que Marie est Corédemptrice avec le Christ. Elle a souffert 

mystiquement dans son corps ce que Jésus a enduré lors de sa Passion, allant jusqu'à 

ressentir parfois sur elle-même les coups que Jésus recevaient. Dans un texte de Léon 

Bloy (1846-1917) sur les larmes de Marie, on lit : 

« Les Larmes de Marie sont le Sang même de Jésus-Christ, répandu d'une 

autre manière, comme sa Compassion fut une sorte de crucifiement intérieur 

pour l'Humanité sainte de Son Fils. Les Larmes de Marie et le Sang de Jésus 

sont la double effusion d'un même coeur et l'on peut dire que la Compassion 

de la Sainte-Vierge était la Passion sous sa forme la plus terrible. » 4 

44



Il n'est pas rare que des croyants aient demandé de recevoir des grâces par le mérite des 

larmes versées par la Vierge Immaculée. Plusieurs images et statues de la Vierge dans le 

monde ont déjà versé des larmes et parfois même des larmes de sang comme ce fut le cas 

entre autre à Akita, au Japon, et à Civitavecchia. A Medjugorje les voyants l'ont même 

déjà vu pleurer des larmes d'or pour exprimer sa joie lorsque nous répondons à ses 

demandes réitérées. Il existe aussi un chapelet des larmes de douleur de Marie, composé 

de 49 grains, qui est un chapelet dédié aux souffrances de la Vierge Marie. Ce chapelet 

aurait été donné par la Vierge en 1929, lors d'une apparition, à Soeur Amalia au Brésil. 

Tant qu'au chapelet traditionnel, il tirerait lui-même son origine par les larmes versées par 

Marie sur le Calvaire, comme l'expliqua un jour le Seigneur au frère Joseph-François 

sans lui mentionner toutefois la relation qu'il pouvait y avoir aussi avec son sang issu de 

ses plaies, laissant toute la place à sa Mère. 

« Le chapelet représente les larmes que ta Mère a répandues, quelques-unes 

pour les pécheurs qui se sont convertis et d'autres pour ceux qui ne se sont 

pas convertis. Quelques larmes ont été versées en vain. » 5 

Quoique la dévotion aux larmes de Marie soit répandue, il n'existerait aucune révélation 

ou texte mystique qui mentionnerait que la quantité de larme versée par Marie lors de la 

Passion serait équivalente à la quantité de sang versée par Jésus lui-même. Mais quelques 

auteurs ont déjà avancé cette hypothèse comme le « Cantique de la Vierge Marie » écrit 

par un poète nommé Jacques Davy Du Perron (1555-1618) qui en fait mention dans l'une 

de ses strophes : 

Elle serroit la croix de ses bras precieux, 

Regardant par pitié ses blessures cruelles, 

Et respandoit autant de larmes de ses yeux, 

Comme il versoit de sang de ses playes mortelles. 

En présumant cette hypothèse comme plausible, alors à chaque demi-goutte de sang de 

Jésus vient se greffer l'équivalent d'une demi-goutte d'une larme de Marie, fusionnant et 

45



coagulant ensemble pour former à la fois un alliage indestructible et un joyau d'une 

beauté surnaturelle. Les deux plus précieux liquides versés sur le Calvaire, qui ont servi 

pour notre Rédemption, sont présents mystiquement dans chacun des grains du chapelet. 

Relier ensemble par une lien d'amour s'apparentant à celui qui unissait la Mère et son 

Fils, le Fils et sa Mère, ils forment une chaîne d'une rigidité à toute épreuve qu'aucune 

force de l'enfer ne pourra jamais briser ni détruire, et par laquelle Satan sera enchaîné. 6 

Jésus confia un jour à Vassula Ryden, mystique orthodoxe : 

« Je t’ai enseigné ce que signifie la Vraie Vie en Moi. Prie souvent, prie 

chaque jour le Saint Rosaire, car cette petite chaîne sera la Chaîne par 

laquelle Satan sera enchaîné et vaincu! » 7 

Conclusion 

Pour qu'il puisse être affirmé que l'arme la plus forte contre le mal est, après la messe, le 

Rosaire, il ne pouvait en être autrement. Il fallait nécessairement trouver dans les 

matériaux de fabrication du chapelet les mêmes que ceux qui sont utilisés lors de la 

célébration l'Eucharistique, qui ne sont nulle autre que ceux qui furent présents lors de la 

première messe célébrée sur le Calvaire. 

Dans la signification et l'étymologie du mot Rosaire, il est possible de retrouver 

également un lien entre les grains du chapelet et le sang de Jésus et les larmes de Marie. 

Le mot Rosaire veut dire « couronne de rose », chaque grain représentant une rose. Dans 

l'iconographie chrétienne, la rose est la coupe qui recueille le sang du Christ, soit la 

transfiguration des gouttes de ce sang, soit le symbole des plaies du Christ. D'autre part 

selon Frédéric Portal la rose et la couleur rose constitueraient un symbole de régénération 

du fait de la parenté sémantique du latin « rosa » avec « ros ». 8 En latin le mot « rosa » 

signifie rose et le mot « ros » signifie la pluie, la rosée, en fait tout liquide qui coule 

goutte à goutte comme les larmes, le sang et le vin. Dans le mot Rosaire on retrouve donc 

non seulement les mêmes notions de gouttes de sang et de gouttes de larme, mais 

46



également la notion de rédemption par la régénération de notre âme en la lavant dans le 

sang de l'Agneau et les larmes de Marie. 

Marie, en nous donnant son Rosaire, elle se donne elle-même, elle et son Fils. Car Marie 

ne se présente jamais quelque part sans y présenter également son Fils. Son Fils est dans 

son Rosaire, tout comme elle-même l'est. Les deux Coeurs unis de Jésus et de Marie sont 

indissociables et ne forment qu'un. Unis dans leur Amour, unis dans leurs souffrances, et 

unis aussi dans le fluide purificateur, versé pour nous. 

Considérant maintenant la valeur de chacun des grains du chapelet, formé uniquement 

par le sang de Jésus et les larmes de Marie, la pratique de le tenir entre ses mains lorsque 

le Rosaire est récité s'impose alors d'elle même, avec respect et recueillement. 

* 

* * 

Concernant la lettre consacrée aux gouttes de Sang que Notre Seigneur perdit sur le 

chemin du Calvaire, les détails et les nombres qui y figurent ne manquent pas d'étonner. 

Le passage qui attire possiblement l'attention un peu plus que les autres est celui où il est 

précisé que Jésus reçu au total 6666 coups sur le corps. D'un point de vue symbolique, le 

nombre 6666 représente les légions de Satan, parallèlement au nombre 666 qui représente 

Satan lui-même. 9 C'est comme si tous les démons de l'enfer auraient été libérés pendant la 

Passion pour se ruer sur le Christ avec toute la rage donc ils sont capables. Dans ce 

contexte, le nombre 6666 représenterait également les souffrances infinies endurées par le 

Christ lors de sa Passion, en obéissance à la volonté du Père, afin de vaincre et de détruire 

à jamais la racine du Mal et d'effacer le Péché par excellence qui fut le péché de 

désobéissance à Dieu. En recevant cette multitude de coups sur le corps sans jamais faillir 

à sa mission, le Christ a vaincu définitivement le pouvoir du Mal représenté par Satan et 

ses troupes. 

Par ailleurs des analyses numériques sur l'ensemble des nombres contenus dans la Bible 

ont permis de découvrir qu'il y aurait dans la Bible de Jérusalem 365 nombres différents 

47



et que la somme de leur occurrence individuelle donnerait au total 6666. 10 Les 

souffrances du Christ se seraient-ils reflétées jusque dans les saintes écritures en portant 

la marque de ces mêmes 6666 coups qu'il aurait reçus lors de sa Passion? Si c'est le cas, 

la Bible, Parole de Dieu, porterait la signature indélébile de Sa victoire sur l'adversaire en 

étant structurée sur l'accomplissement de ce nombre. 

D'autres nombres mentionnés dans cette lettre peuvent aussi faire l'objet d'une 

signification symbolique en relation avec le texte. 

Par exemple, les 608 soldats conduisant le Christ sur le Calvaire. Le nombre 608 

représente le soleil puisque la valeur numérique du mot soleil écrit en grec est 608 : 

upsilon, éta et sigma, 400+8+200 = 608. Faisant référence à cette relation, un ancien 

hymne au soleil mentionne : « Salut, vrai face de Dieu, visage de Ton Père, Toi dont trois 

lettres valant 608 forment le Nom sacré. » S'inspirant d'un verset du livre de Malachie, la 

venue du Christ est d'autre part considérée comme le soleil de justice : « Le soleil de 

justice se lèvera portant la guérison dans ses rayons. » 11 Le nombre de soldats de 

l'escorte est donc une référence au Christ, soleil de justice, qui est conduit et qui sera 

élevé au Calvaire pour que nous obtenions la guérison. 

Comme autre exemple, prenons la mention où Jésus fut soulevé par les cheveux, piqué 

par les épines et tiré par la barbe 23 fois. Au niveau symbolique, l'aspect de la chevelure 

d'une personne parle parfois de son pouvoir magnétique sur autrui. Les cheveux sont 

aussi un reflet du rayonnement de l'âme. La barbe est un symbole d'autorité, de puissance 

et de sagesse. D'autre part, le système légal juif comprenait deux Sanhédrins distincts. Un 

premier Sanhédrin composé de 23 membres jugeait de cas requérant la peine capitale. 

L'autre Sanhédrin, composé de 71 membres, jugeait des cas dans lesquels était impliqué 

le chef d'état ou le souverain sacrificateur, ou des offenses envers l'état ou le Temple. Le 

Sanhédrin des 71 ne pouvait pas juger les cas requérant la peine capitale. Il est très 

probable que ce fut le Sanhédrin des 23 qui jugea Jésus. 12 Les 23 membres de l'autorité 

juive étaient prêts à tout pour condamner Jésus. Tirer une personne par la barbe signifie 

vouloir lui retirer son autorité, son pouvoir. Le tirer par les cheveux, c'est désirer lui 

48



retirer son pouvoir d'influence sur les autres. Tous ces gestes étaient un reflet des pensées 

secrètes des 23 membres du Sanhédrin jugeant Jésus, symbolisés par les 23 fois qu'Il fut 

soulevé par les cheveux et tiré par la barbe. 

Les autres nombres cités dans la lettre pourraient également faire l'objet d'une analyse 

similaire. L'exercice demande juste un peu de connaissance sur l'interprétation des 

nombres et de leur cas d'usage historique. 

49



1 Jean 21,11 

2 « Confidences de Jésus à Ses Prêtres et à Ses Fidèles », message du 14 mars 1977 donné 

à don Ottavio. 

3 A titre comparatif, lors d'un don de sang pour les organismes médicaux, une quantité 

maximale de 450 mL de sang est prélevée. En moyenne le corps d’un homme contient 

entre cinq et six litres de sang. Lorsqu’une personne perd 20% de son sang, ça commence 

à devenir très dangereux et elle risque de perdre connaissance. Si elle perd plus de 40% 

de son sang, c’est la mort. 

4 Léon Bloy, extrait de « Le Symbolisme de l'Apparition », Paris, Librairie Lemercier, 

1925. 

5 Frère Joseph-François, « Les messages », Les Editions Fatima-Québec, page 71. 


7 Vassula Ryden, « La vrai vie en Dieu, Entretiens avec Jésus », Tome 2, Editions 

O.E.I.L., message du 16 novembre 1988. 

8 Frédéric Portal, « Des couleurs symboliques dans l'Antiquité, le Moyen Age et les 

Temps Modernes », Paris, 1837. 


10 Voir le livre « Les Nombres: Symbolisme et Propriétés » de l'auteur du présent manuel 

disponible en format électronique sur Internet au site « http://membre.oricom.ca/sdesr ». 

11 Malachie 3,20 

12 Josh McDowell, « La résurrection », Editeurs de Littérature Biblique, page 60. 

50



Chapitre 6 

Marie, vraie prêtresse 

La bienheureuse Vierge Marie est invoquée dans l'Eglise Catholique sous plusieurs titres. 

Elle est la Fille du Père, l'Epouse de l'Esprit Saint, la Mère du Verbe, notre Mère, la Mère 

du Corps Mystique du Christ, la Mère de l'Eglise. Elle est aussi Avocate, Médiatrice, 

Corédemptrice, Consolatrice, Immaculée et Reine du Ciel pour ne nommer que ceux-là. 

Mais peu de gens semblent savoir cependant que Marie est aussi une prêtresse. Et ceux 

qui le savent n'osent pas toujours l'avouer ouvertement à cause probablement de la 

controverse qui existe dans l'Eglise à propos de l'ordination des femmes. 

Ce qu’en pensent les Pères de l’Eglise 

De nombreuses raisons ont été avancées par les Pères de l'Eglise soutenant que Marie 

peut à juste titre être appelée prêtre. 

Parmi ces raisons, il y a le fait que Marie descendait d’une famille sacerdotale. Selon 

Saint Augustin, « Marie descend à la fois d’une tribu royale (Juda) et d’une tribu 

sacerdotale (Lévi). » Ce détail semble avoir une certaine importance puisque Jésus lui- 

même, le Grand Prêtre éternel, reçoit d’elle son sacerdoce. D'autre part, Marie aurait 

exercé des fonctions sacerdotales notamment lors de son offrande de Jésus durant la 

Présentation au Temple 1 et durant la crucifixion au Calvaire. Elle est aussi considérée 

comme celle qui, avec le Christ, nous a donné l’Eucharistie. Et finalement, par son rôle 

d’intercession et de médiation, Marie a été considérée comme pouvant nous obtenir le 

pardon des péchés auprès de son Fils. Saint André de Crète écrivait à ce propos : « En 

exerçant votre médiation vous nous réconciliez », « Le Christ nous a réconciliés avec 

Dieu, ô Marie, par vous. » Intercéder et procurer le pardon des péchés sont considérés 

comme des fonctions réservés uniquement aux prêtres, comme Saint Paul en fait part 

dans sa lettre aux Hébreux. 2 

51



Les fonctions sacerdotales exercées par Marie, lors de la Présentation au Temple et 

durant la crucifixion au Calvaire, ont fait en sorte que Marie fut parfois appelée de 

manière explicite « prêtre qui offre le sacrifice », la « sacrificatrice ». « Je vous salue 

fille, jeune prêtre qui offre le sacrifice! » 3 Lors de la Présentation de Jésus au Temple, 

autrefois appelée Purification de la Vierge Marie, Marie et Joseph se rendirent à 

Jérusalem pour présenter Jésus au Seigneur. Le contexte parle de sacrifice. Certains 

théologiens considèrent cet évènement comme une préfiguration du Calvaire. Jésus étant 

encore très jeune, Marie se rendit au Temple pour l’offrir au Père pour le monde. Puisque 

Jésus n’a pu accomplir ce premier sacrifice, Marie aurait agi comme prêtre délégué pour 

agir en son nom. 

Mais c’est tout particulièrement au Calvaire que les actions sacrificielles de Marie se sont 

déroulées. Plusieurs théologiens et auteurs spirituels pensent qu’il est très significatif que 

Marie soit décrite comme se tenant debout au pied de la croix, « Près de la croix se tenait 

debout sa mère » 4 , puisque c’est l’attitude même du prêtre à l’autel quand il célèbre le 

rite sacrificiel de la messe. Marie est considérée comme agissante comme un prêtre qui 

offre Jésus au Père, en conjonction avec Jésus lui-même. 

« Oui, Marie se tenait debout au pied de la Croix, et c’est afin de pouvoir 

faire pour l’homme perdu un sacrifice public et volontaire de tout ce qui est 

cher à son cœur... Ainsi elle devient, autant qu’il est possible, coopérateur de 

Dieu en son grand ouvrage : elle devint prêtresse, elle qui fut autorisée à 

accomplir, de la part de l’humanité, l’holocauste d’un enfant bien-aimé. » 5 

Marie, au pied de la Croix, achève et complète le mystère du sacerdoce de Jésus par 

l'offrande au Père de la blessure du Coeur de Jésus. Mais il y a plus: Marie, en offrant la 

blessure du Coeur de Jésus, achève du même coup son propre sacerdoce. En effet, Jésus 

est déjà mort lorsque le soldat, d'un coup de lance, blesse son Coeur duquel en sort ses 

dernières gouttes d'eau et de sang. Au moment de cette blessure, son Coeur a déjà cessé 

de battre. Le sacerdoce du Christ est dans son âme. Mais puisqu'il est mort, son âme est 

alors séparé de son corps. Jésus n'exerce donc plus à partir de ce moment son sacerdoce. 

52



C'est comme si son sacerdoce s'effaçait pour faire place à celui de Marie. Jésus, lorsqu'il 

est blessé par la lance, est donc vraiment dans un état de victime pure. Marie seule peut 

l'offrir au Père. Par là elle complète, dans un geste sacerdotal, le sacerdoce de Jésus. Elle 

l'achève. 

Offrir à Dieu une victime est un geste sacerdotal réservé aux prêtres. Il n'est pas 

nécessaire que ce soit le prêtre qui blesse et tue la victime. Mais l'essentiel est que c'est 

lui qui doit l'offrir. Jésus ne s'est pas tué lui-même. Mais il a offert sa vie. Et son geste 

sacerdotal consiste en l'offrande de sa vie au Père. De même, ce n'est pas Marie qui a 

donné le coup de lance. Mais c'est elle qui offre au Père l'état de Jésus comme victime 

réparatrice. Marie prolonge le geste sacerdotal du Christ en offrant au Père la blessure du 

Coeur de Jésus. Le sacerdoce de Jésus s'efface pour que Marie achève et offre au Père ce 

que Jésus lui-même ne pouvait offrir, soit la blessure de son Coeur ainsi que l'eau et le 

sang qui en sorti. Ainsi elle achève le sacerdoce de Jésus pour le mener à sa plénitude. Et 

ce faisant, elle devient associée à Jésus en tant qu'il est la source divine du sacerdoce de 

l'Eglise. 6 

A partir du 17e siècle, une dévotion spéciale à Marie s'était développée parmi les prêtres. 

Elle a été vue non seulement en tant que personne dont les vertus devraient être imitées 

par les prêtres, mais également comme étant celle aidant les prêtres à bien exécuter leur 

fonction sacerdotale et particulièrement leur rôle sacrificatoire dans le mystère 

d'eucharistique. 

« Il n'y a aucun statut ou ordre hiérarchique parmi le clergé qui ne voit pas 

dans la Vierge bénie l'exercice de son propre ministère ». 7 

Saint Ignace de Loyola eut un jour une vision dans laquelle il vit la Sainte Vierge 

l’assistant spécialement au moment de la consécration. Des prêtres saluaient ainsi Marie 

comme leur modèle, le premier prêtre du Christ. Cette conviction chez les prêtres que 

Marie les assistaient dans leur ministère apparaissait déjà au quinzième siècle. Une 

53



peinture française datant de cette époque témoigne de ce fait, montrant Marie se tenant 

prête à donner la Sainte Communion, le pape étant agenouillé devant elle. 

Aujourd'hui encore il arrive d'entendre témoigner certains fidèles d'avoir déjà vu la Sainte 

Vierge accompagner le prêtre lors de la célébration Eucharistique. Un homme avait un 

jour raconté qu'au moment de la communion, lorsqu'il reçu l'hostie de la main du prêtre, 

celui-ci avait soudainement disparu pour faire place à une vision où il vit la Vierge Marie 

se pencher vers lui pour lui offrir l'enfant Jésus qu'elle tenait dans ses bras. 

Comment Marie peut-elle être considérée comme prêtre alors que les femmes ne peuvent 

recevoir le sacrement de l’Ordre? A partir du Moyen Age ce problème fut abordé plus 

directement. Des théologiens se demandèrent comment l’interdiction d’ordonner des 

femmes affectait le cas particulier de la Vierge Marie. En général, ils arrivèrent à la 

conclusion que, bien que Marie n’ait pas reçu le sacrement de l’Ordre de manière 

normale, elle a bénéficié d'une certaine façon de la grâce sacerdotale et du pouvoir 

sacerdotal que donne le sacrement, comme si elle avait été ordonnée prêtre par une 

onction intérieure, par opposition à l’onction extérieure administrée aux prêtres 

d’aujourd’hui durant l’ordination. C’est l’Esprit Saint lui-même qui a ordonné Marie. 

« On peut dire que la Bienheureuse Vierge a reçu l’onction non pas 

extérieurement mais intérieurement, et donc a été ordonnée prêtre, non pas 

légalement, mais spirituellement. » 8 

« Lors de la première création, la femme fut tirée de l’homme. Lors de la 

seconde, ce sera l’homme, l’homme descendu du ciel, qui sera tiré de la 

femme, mais d’une femme véritablement extraordinaire : une femme grande- 

prêtresse. Pour être grand-prêtre, on doit être ordonné, on doit présenter une 

victime, la consacrer, l’offrir. On doit enseigner et prier. On doit 

communiquer le sacerdoce. On doit donner naissance aux âmes et les recréer. 

Eh bien, toutes ces conditions sont réunies dans Marie. Elle a reçu l’onction 

et a été ordonnée par le Saint-Esprit lui-même... » 9 

54



Marie aurait ainsi partagé le caractère sacerdotal du Christ. 

« Marie... participe au caractère même de prêtre et de victime que lui 

communique son fils. Ses mains pures sont à l’autel, sa soumission fait l’office 

de prêtre et son cœur est la victime unie de sacrifice et d’amour à la grande 

victime offerte pour le salut des hommes. » 10 

Ce que les révélations mystiques nous révèlent 

On retrouve dans les révélations mystiques quelques informations additionnelles sur le 

sujet venant corroborer certaines thèses des Pères de l'Eglise. Dans un message donné à 

Maria Valtorta, datant du 6 septembre 1943, Jésus dit à propos de sa Mère : 

« Sainte, sainte, sainte Prêtresse qui as célébré le premier sacrifice et préparé 

avec une partie de toi-même l'Hostie à immoler sur l'autel du monde. » 11 

Aussi dans un autre message datant du 12 février 1948 : 

« Déposé en Marie, paradis vivant de la Sainte Trinité qui y trouve ses 

délices, l'amour de Dieu s'incarna, le Verbe aimé du Père prit chair pour être 

offert comme victime pour le salut du monde. Et à côté, c'est la Vierge qui fut 

la royale et très pure prêtresse: ardente de charité plus pure et forte que 

jamais créature, née de l'homme, n'ait connu. » 12 

Le 8 mai 1903, en la fête de Saint Michel, soeur Marie-Eugène, agenouillée devant une 

statue de la Très Sainte Vierge dans l'église des Sables-D'Olonne, entendit la bonne Mère 

lui dire qu'elle désirait que, pour la glorifier, on lui dédiât une statue sous le titre de 

Marie, Reine du Clergé. Elle s'exprima ainsi : 

55



« Il conviendrait de me représenter portant une couronne royale et ayant dans 

mes bras l'Enfant-Jésus. Chaque jour le prêtre élève Jésus entre ses mains 

consacrées, pour l'offrir, comme Victime, au Père Eternel... N'ai-je pas été le 

premier Prêtre, en ce sens que j'ai offert, pour la première fois, sur le 

Calvaire, la Divine Victime à Dieu le Père, pour le salut du genre humain? 

Les vases sacrés, servant à l'autel, devraient être représentés ou symbolisés. 

J'aurais pour sceptre un calice... N'ai-je pas bu, la première, au calice de la 

douleur? C'est par la souffrance que je suis parvenue à la gloire. L'Enfant- 

Jésus porterait un ciboire rempli d'hosties, pour se rappeler le Sacrement de 

l'Amour, et exprimer le désir qu'Il éprouve de se communiquer aux hommes, 

par le moyen de l'Eucharistie. Montrant Jésus, je serais l'ostensoir : Le 

soutenant, je serais la Patène. Nos vêtements symboliseraient les ornements et 

les linges bénits, servant pour le Saint Sacrifice. Ainsi serait représentée ma 

statue, portant le titre de Marie, Reine du Clergé. » 

Dans un autre message du Christ donné à Mgr Ottavio Michelini, on peut lire : 

« Ma Mère fut vraie Prêtresse. Non dans le sens commun où le sont, d'une 

certaine façon, les baptisés et les confirmés, ni non plus dans le sens 

ministériel; mais d'une façon différente, et encore plus profonde, que ceux qui 

ont reçu le Sacrement de l'Ordre. Ma Mère fut et est Prêtresse vraie, dans la 

mesure où sur le sommet du Calvaire Elle offrit au Père la Victime pure et 

Sainte, l'Agneau de Dieu, son Fils, et avec l'Agneau s'offrit Elle-même. Elle 

est aussi victime pour les péchés. » 13 

Sur la Calvaire, près de l'autel de la Grande Victime, les païens entourant la scène de la 

crucifixion de Jésus ont pu être témoins de l'héroïsme saint de trois femmes disciples : 

Marie d'Alphée (dite de Clopas, la tante de Jésus, mère des apôtres Jude et Jacques), 

Marie-Madeleine (nommée aussi Marie de Magdala, soeur de Lazare) et Marie sa mère. 14 

Sauf pour Marie-Madeleine qui n'avait jamais été mariée, les deux autres femmes avaient 

été délivrées quelques années auparavant de leur devoir d'épouse par le décès de leur 

56



mari. Ces trois Marie présentes au pieds de la croix furent à ce moment précis élevées à 

un mystique sacerdoce féminin. 15 D'abord la Vierge Marie offrant au Père son fils en 

victime pour la rédemption du monde, et ensuite les deux autres femmes jouant un rôle 

pouvant se comparer à celui du diacre. Mais seule Marie, mère de Jésus, demeure dans 

cette scène l'unique vraie prêtresse. Et si les deux autres furent l'instant du moment 

élevées à une si sublime fonction, ils le doivent avant tout à la Grâce de Dieu et ensuite à 

la présence sanctifiante de la Vierge Marie exerçant à leur côté le rôle du prêtre. 

Pour donner suite au message de Jésus donné à Mgr Ottavio Michelini, la Vierge Marie 

lui aurait également retransmis celui-ci : 

« Le titre de Mère de l'Eglise Me revient vraiment. Mais il ne suffit pas. Si tu 

te rappelles, ô fils, dans un message il t'a été révélé que, Moi, Marie, Mère de 

Dieu, seule et unique femme dans l'Eglise, Je suis vraie Prêtresse. » 16 

La mention « seule et unique femme dans l'Eglise » signifierait que Marie a été la seule 

vraie femme prêtre de l'histoire ne laissant donc en principe aucune place aux autres 

femmes d’acquérir ce statut. 

L’ordination sacerdotale des femmes 

L'ordination de femmes est un sujet polémique qui a fait l'objet de plusieurs 

revendications par le passé. Malgré les pressions provenant de la part des partisans de 

l'ordination des femmes, l'Eglise Catholique a toujours su maintenir ses positions jusqu'à 

présent affirmant que seuls les hommes peuvent parvenir au sacrement de l'ordination. 17 

Sur ce point, les Eglises Catholique et Orthodoxe ont la même règle. 

Dans un message donné à don Ottavio, Jésus semble mentionner la même idée avec un 

style qui laisse présumer que la prêtrise ne serait réservée qu'aux hommes : 

57



« On devient prêtre seulement par vocation; toute autre route serait non 

seulement peccamineuse, mais sacrilège. Voici, mon fils, le problème des 

vocations sacerdotales. De même que mon Père, dans le plan de la 

Providence, met dans le coeur des hommes des aptitudes et des tendances 

diverses afin que, dans la grande famille humaine, les hommes complètent et 

s'intègrent dans l'ordre harmonieux préétabli, de même Moi, dans l'Eglise, Je 

jette dans le coeur des choisis le germe précieux et sublime de la vocation (...) 

» 18 

Cette affirmation serait également attestée de manière plus directe par un autre message 

donné à Soeur Beghe mentionnant clairement que la prêtrise ne serait réservée qu'à 

l'homme seulement. Dieu aurait donné aux mains du prêtre la grâce d'être les mains 

bénies d'un être humain déchu mais rénové par les sacrements du Baptême, de la 

Confirmation et puis de l'Ordre. Ainsi seules les mains des prêtres, ministres de Dieu, 

seraient autorisées à administrer les sacrements. 

« Le sacrement de l'Ordre est propre à l'âme de l'homme (par opposition à la 

femme), ministre de la sainte Eglise, et les fidèles qui croient qu'ils peuvent, 

sous prétexte de manquer de prêtres, s'en passer en agissant à sa place et en 

son nom, sont condamnables de la même manière qu'un homme de la rue 

serait aussitôt délogé s'il devait s'asseoir sur le trône d'un monarque. Les 

mains de l'homme et de la femme sont des mains déchues et les mains du 

prêtre sont des mains d'homme déchu mais attitré à la tâche qu'il reçoit de 

Dieu Lui-même, qui bénit, sanctifie et ordonne aux mains de Son serviteur 

d'agir à Sa place et en Son nom. » 19 

Dans un autre message donné dans les années 1990 à une âme mystique la Vierge Marie 

avait mentionné « qu'une femme prêtre est un sacrilège devant Dieu ». Cette même 

affirmation fut aussi reprise par Mary Jane Even dans l’un de ses messages daté du 17 

avril 1994 concernant l’accès des femmes au service de l’autel. 

58



« Ne pouvez vous pas voir la pensée d’avant-garde que si les filles sont des 

"filles à l’Autel", elles peuvent ensuite devenir diacres et éventuellement 

prêtres? Pur Blasphème! » 

Les enseignements de l’Eglise qu’on retrouve dans les Encycliques des Papes, ceux du 

magistère et aussi dans Vatican II mentionnent tous que l’usage des « filles à l’Autel » est 

interdite. Le message de Mary Jane Even faisait référence à l’époque à ceux qui au 

Vatican voulaient forcer une nouvelle politique concernant justement l'interdiction du 

service des femmes (jeunes filles, adultes, religieuses) à l'autel, aussi bien dans les églises 

que dans les maisons religieuses, les couvents et les collèges. Malgré la pression, le Pape 

Jean-Paul II avait refusé d’approuver cette nouvelle politique. 

Il faut bien comprendre ici que les mentions de sacrilège et de blasphème s’adressent 

dans le cas d'une femme prêtre qui aurait reçu le sacrement de l'Ordre. Car toute personne 

est de par son baptême prêtre, prophète et roi. 20 

Il y aurait en effet plusieurs niveaux, plusieurs situations où le mot prêtre pourrait être 

appliquée. Tous cependant n'ont pas la même fonction ni le même degré de force. 

Au bas de l'échelle se retrouvent tous les baptisés. La fonction de prêtre se situe 

principalement dans ce cas au niveau de la relation personnelle et intime que chacun 

entretient avec son Dieu. 

Situé au degré suivant viennent toutes les personnes donnant par leurs enseignements et 

leurs engagements le pain de la Parole de Dieu à leurs frères. Garder et partager Sa Parole 

sans la déformer, fait de nous des prêtres de Sa Parole. Les pasteurs des églises 

protestantes par exemple pourraient se classer à ce niveau. L'ordination de femmes 

comme pasteurs est une pratique répandue de nos jours dans diverses confessions 

protestantes. A inclure aussi dans cette catégorie toutes les personnes que l'Eglise appelle 

âmes victimes ou réparatrices, souffrant et expiant pour les fautes commises par les 

hommes afin d'apaiser la justice divine. Toutes ces personnes, homme ou femme, 

59



exercent d'une certaine manière une des fonctions attribuées normalement à la prêtrise et 

s'ils peuvent sous certaines conditions être déclarés prêtres, il n'est pas d'usage de les 

nommer ainsi puisque le terme de prêtre identifie normalement tous ceux qui ont reçu le 

sacrement de l'Ordre et qui sont en mesure d'exercer toutes les fonctions exigées par leur 

ministère. Le rôle du pasteur protestant dans sa communauté, aussi noble soit-il, ne 

correspond pas à celui d'un prêtre ayant reçu le sacrement de l'Ordre. Il serait davantage 

comparable à celui que tiennent les diacres dans l'Eglise Catholique. 

Il serait préférable d'autre part de laisser le soin à Dieu d'attribuer Lui-même le titre de 

prêtre aux gens de cette catégorie afin d'éviter toute vanité ou pensée d'orgueil. 

Ce fut le cas notamment de Vassula Ryden, mystique orthodoxe, ayant reçu durant de 

nombreuses années plusieurs messages de Jésus et de Marie dédiés principalement aux 

dirigeant des Eglises Catholique et Orthodoxe, mais aussi aux peuples de Dieu. Dans l'un 

de ses messages Jésus la qualifiera lui-même de prêtre 21 alors qu'elle n'ait jamais reçu 

évidemment le sacrement de l'Ordre puisque étant femme. Ce titre dont Jésus lui attribut 

démontre d'une certaine manière l’importance mais aussi la lourdeur de sa pénible 

mission. 

La catégorie suivante, située bien loin au-dessus des deux autres en terme de force et de 

pouvoir, est celle réservée uniquement aux hommes et qui ont reçu le sacrement de 

l'Ordre. Sublime vocation permettant à l'Eglise sur terre de demeurer vivante. Au-dessus 

d'eux, la Vierge Marie, ayant reçu la grâce et le pouvoir sacerdotal par une onction 

intérieure. Et finalement au sommet, Jésus-Christ, Grand Prêtre. 

Cette classification est assez simpliste et mériterait d'être nuancée davantage. Le but 

n'étant pas cependant de procéder à une analyse exhaustive mais seulement de les 

présenter sommairement afin de bien faire la distinction entre les divers usages du mot 

prêtre rencontré dans la littérature spirituelle et théologique. Dans l'Eglise Catholique par 

exemple on observe des variantes au sein des ministres ordonnés et c'est pourquoi qu'ils 

sont classifiés en plusieurs catégories. C'est ainsi que le simple prêtre ordonné ne possède 

60



pas la plénitude du sacerdoce et dépend de son évêque dans l'exercice de son pouvoir. 

Mais les deux sont unis dans la dignité sacerdotale. Le diacre pour sa part peut accomplir 

beaucoup de fonctions mais ils n'est pas un prêtre suppléant, ni un super-laïcs. Dans « 

Lumen Gentium » il est bien spécifié qu'il n'est pas prêtre. Même s'il accomplit certains 

ministères exercés par les prêtres, il occupe une place spéciale dans l'Eglise. Avec les 

évêques et les prêtres, les diacres sont des ministres ordonnés. 

En 1994, dans sa lettre apostolique Ordinatio Sacerdotalis sur l'ordination sacerdotale 

exclusivement réservée aux hommes, le Pape Jean-Paul II mentionne que l'Eglise n'a en 

aucune manière le pouvoir de conférer l'ordination sacerdotale à des femmes pour des 

raisons tout à fait fondamentales, citant celle entre autre rapportée par le Pape Paul VI 

qui, se référant à la Sainte Ecriture, avait fait remarquer que le Christ avait choisi ses 

Apôtres uniquement parmi les hommes. La Congrégation pour la Doctrine de la Foi était 

venue par la suite appuyer les propos du Pape Paul VI en précisant que le Christ 

n'obéissait pas alors à des motivations sociologiques ou culturelles propres à son temps 

mais qu'il en avait disposé ainsi en donnant à l'Eglise sa constitution fondamentale. 

Le Catéchisme de l'Eglise Catholique publié en 1992 rappelle pour sa part au numéro de 

référence 1577 que : 

« Le Seigneur Jésus a choisi des hommes pour former le collège des douze 

apôtres, et les apôtres ont fait de même lorsqu'ils ont choisi les collaborateurs 

qui leur succéderaient dans leur tâche. Le collège des évêques, avec qui les 

prêtres sont unis dans le sacerdoce, rend présent et actualise jusqu'au retour 

du Christ le collège des douze. L'Eglise se reconnaît liée par ce choix du 

Seigneur lui-même. C'est pourquoi l'ordination des femmes n'est pas possible. 

» 

L'ordination des femmes comme diacre, prêtre ou évêque est ainsi interdite et considérée 

comme impossible par l'Eglise, avançant comme explication qu'il s'agit d'une pratique 

inconnue dans l'histoire et la tradition de l'Eglise. Elle est liée par le choix que le Christ 

61



fit en choisissant comme Apôtres uniquement des hommes. Mais le Christ, par quelle Loi 

de son Père était-il lui-même lié pour orienter ainsi son choix? L'homme et la femme 

n'ont-ils pas été créés égaux? Alors qu'est-ce qui fait que l'âme de l'homme peut accéder à 

la prêtrise et non pas celle de la femme? 

Si actuellement l'Eglise n'a pas ce pouvoir, qui aura alors l'autorité de la lui donner 

éventuellement si la volonté de Dieu le permet? 

« Il dominera sur toi » 

Le livre de la Genèse précise les conséquences du péché originel. Il montre entre autre le 

déséquilibre qui s'est introduit dans les rapports entre l'homme et la femme, rapports dans 

lesquels originellement la dignité de chacune des deux personnes se trouvait à être égale. 

Le passage biblique des paroles adressées à la femme : « Ta convoitise te poussera vers 

ton mari et lui dominera sur toi » 22 témoigne désormais d'une rupture et d'un déséquilibre 

affectant la relation entre les deux. L'éclat de leur l'âme créé à l'image et la ressemblance 

de Dieu semble dès lors avoir diminué, menaçant par le fait même l'unité qu'il avait entre 

eux. Mais cette menace apparaît plus grave pour la femme. Elle serait plus grave à cause 

d'Eve qui fut la porte d'entrée de Satan dans le monde. Douée pourtant d'une science 

proportionnelle à son état, et par conséquent consciente de la valeur de la prudence, elle 

se laissa quand même tenter par le Serpent désirant connaître ce que Dieu seul connaissait 

et de lui devenir semblable. Elle cueilla donc le fruit défendu et en mangea. Et une fois 

tentée, elle devient tentatrice par surcroît. Passant du service de Dieu à celui de Satan, 

elle oublie les paroles de Dieu pour répéter à son compagnon celles de Satan, l'entraînant 

lui aussi à voler le droit de Dieu. C'est toute seule qu'elle a commencé le péché. Elle le 

porta à son terme avec son compagnon. Voilà pourquoi il pèse une plus lourde 

condamnation sur la femme. C'est par son intermédiaire que l'homme est devenu rebelle à 

Dieu et qu'il a connu, comme nous le verrons au chapitre suivant, la luxure et la mort. 

62



Cette « domination » vient donc malheureusement perturber l'égalité entre l'homme et la 

femme, et cela surtout au détriment de la femme. Cette perte de dignité qui semble plus 

grande pour la femme, diminue aussi la vraie dignité de l'homme. 

Cette affirmation du passage 3,16 de la Genèse a une portée significative. Elle fait 

référence au rapport entre l'homme et la femme dans le mariage. La femme ne peut 

évidemment devenir un objet de domination et de possession pour l'homme. Et dans les 

cas où l'homme se rendrait responsable d'une offense faite à la dignité et la vocation de la 

femme, il agirait contre sa propre dignité personnelle et contre sa propre vocation. Le 

passage biblique concerne plutôt directement le péché originel et ses conséquences 

durables chez l'homme et la femme. Si ce passage se réfère directement au mariage, il 

s'étend aussi indirectement dans les autres domaines où situations dans lesquelles la 

femme est désavantagée ou l'objet de discrimination par le seul fait d'être une femme. 

Le choix que fit le Christ en sélectionnant uniquement des hommes pour recevoir le 

sacrement de l'Ordre est-il le résultat d'un choix personnel ou encore dû au fait que seule 

l'âme de l'homme aurait été conçue pour assumer ce rôle? Ou bien est-ce plutôt la 

conséquence de ce jugement prononcé par Dieu qui pèse sur la femme à cause de la faute 

d'Eve? Cette domination de l'homme sur la femme aurait-elle eu des répercussions 

jusqu'au choix du sexe pour l'ordination? Dans une telle perspective, le Christ n'aurait pu 

alors agir contre le jugement de son Père et son choix devait se limiter à ne choisir que 

des hommes. Car si seule l'âme de l'homme avait été créée pour le sacerdoce, il serait 

incohérent de penser que la Vierge Marie puisse avoir été prêtre. Marie put être prêtre car 

sur elle ne pesait pas la condamnation commune qui touche tous les fils d'Adam. Ce 

dernier point sera davantage analysé dans le prochain chapitre. 

Le livre de la Genèse raconte comment le mal est entré dans le monde avec ses 

conséquences qui depuis lors pèsent sur tout le genre humain. En même temps il contient 

la première annonce de la victoire sur le mal, sur le péché, dans le passage que nous 

lisons dans Genèse 3,15 appelées habituellement Protévangile : « Je mettrai une hostilité 

entre toi et la femme, entre ton lignage et le sien. Il t'écrasera la tête et tu l'atteindras au 

63



talon. » Ce verset est le premier passage biblique où Dieu fait l'annonce d'un rédempteur. 

Et il est significatif que cette annonce contenue dans ces paroles concerne la femme. 

Celle-ci est nommée à la première place dans le Protévangile, comme ancêtre de celui qui 

sera le rédempteur de l'homme. 23 

Comme nous l'avons vu dans un chapitre précédent, la femme désignée dans le 

Protévangile est Marie et elle est inscrite dans la perspective de la rédemption. Au 

commencement Eve était « la mère de tous les vivants ». 24 Avec le passage du 

Protévangile, la comparaison entre Eve et Marie doit maintenant se comprendre dans le 

sens que Marie assume en elle-même et fait sien dès lors le mystère de la femme. Marie 

est « le nouveau commencement » de la dignité et de la vocation de la femme, 25 de toutes 

les femmes et de chacune d'entre elles. 

Alors Marie, qui serait la seule et unique femme dans l'Eglise à être reconnu par Dieu 

comme ayant été ordonnée prêtre, pourrait possiblement être considérée comme non 

seulement la rédemptrice des enfants des femmes mais aussi de la femme elle-même. 26 

Ce qui avait été perdu et profané par Eve devait être gagné et sanctifié par la Vierge 

Marie au travers de sa parfaite obéissance et humilité. Comme Corédemptrice sur le 

Calvaire, Marie gagne le rachat de tous les enfants des femmes par la Rédemption et le 

Sacrifice de Jésus. Sur la Calvaire Marie est, en cette heure-là, la Femme. La Femme qui 

rassemblait en elle toutes les souffrances de la femme, souffrances causées par la faute de 

la première d'entre elles. Marie devait les expier comme Jésus qui avait rassemblé en lui 

toutes les souffrances de l'homme pour pouvoir les expier. En cette heure-là, Marie a tout 

enduré comme aucune autre de ses soeurs du même sexe. Tout sauf les souffrances 

physiques et les douleurs de l'enfantement car la faute et la malédiction d'Eve n'étaient 

pas en elle. C'est pourquoi Marie peut être considérée comme étant la rédemptrice de la 

femme, de toutes les femmes. Mais pour redonner entièrement toute la dignité à la 

femme, il reste encore un acte à accomplir par la Vierge, soit celui mentionné par le 

Protévangile qui consiste à écraser la tête de l'Adversaire. Lorsque finalement Marie aura 

écrasé la tête de Satan et que celui-ci sera sorti de ce monde, toutes les conséquences de 

la faute commise par Eve seront effacées, rétablissant du même coup toute la dignité à la 

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femme. Elle ne sera plus alors soumise à l'homme et l'homme ne dominera plus sur elle. 

Les deux seront de nouveau égaux car l'unité entre eux aura retrouvé son équilibre 

originel. 

La question maintenant est de savoir si l'ordination des femmes sera alors enfin permise 

par Dieu lorsqu'elles auront retrouvé leur entière dignité par les mérites de la Vierge 

Marie. 

Jésus-Christ, Homme-Dieu et Grand Prêtre, vainqueur du péché et de la mort, s'est choisi 

un peuple de prêtres parmi les hommes. Est-ce que la Femme victorieuse pourra à son 

tour, lorsque sa victoire sur Satan sera concrétisée, et par le pouvoir qu'elle détient elle- 

même en tant que prêtresse, ouvrir finalement la porte à la prêtrise chez la femme? 

Aucune information révélée cependant ne permet de présager pour l'instant un tel 

dénouement. Mais c'est toutefois une hypothèse qui n'est pas à rejeter. 

Bien des théologiens et des auteurs spirituels ont déclaré que le sexe de Marie ne 

constituait pas un obstacle à ce qu'elle soit prêtre. Mais si Marie fut prêtre, il n'est pas 

permis d'en conclure pour autant que toutes les femmes peuvent l'être. Même si 

l'hypothèse avancée peut paraître plausible, le statut particulier de Marie dans le Plan du 

Salut de Dieu pourrait être à l'origine de ce cas unique dans l'histoire de femme prêtre 

dans l'Eglise. A ce propos, H. Oswald apportent quelques commentaires intéressants : 

« Marie est prêtresse car elle a été la représentante de son sexe dans l’oeuvre 

de la rédemption — en totale dépendance avec la représentation universelle 

du Christ. Toutefois le sacerdoce de Marie est limité à sa personne. Il n’y a 

personne pour lui succéder et assurer sa tâche spéciale... C’est par 

conséquent le prêtre homme qui, par son ordination, a reçu la part de Marie. 

Mais de toute évidence il l’a reçue en faveur de toutes les femmes, plutôt que 

pour son propre avantage. En un mot, ce lien affecte le sacerdoce ainsi que le 

prêtre, le représentant et le ministre du Christ, et aussi pareillement et en 

même temps ministre de Marie, instrument de Marie pour son sexe. Ainsi, 

65



dans une perspective mariologique, l’on perçoit sous un jour nouveau la 

dignité et la signification du sacerdoce. » 27 

Le Vatican s'est toujours opposé à l'ordination des femmes. Et c'était la bonne attitude à 

adopter si on en croit entre autre les raisons avancées par le Pape Jean-Paul II et les 

diverses révélations mystiques citées précédemment. Ce qui est probablement dommage 

cependant est le fait que le Vatican ait voulu cesser également la reconnaissance de Marie 

en tant que prêtresse. 

Le débat au sujet du sacerdoce de Marie a connu sa fin au début du 20e siècle. Alors 

qu’en 1903 le Pape Léon XIII avait accepté et approuvé un tableau de Marie en habits 

sacerdotaux, le Saint-Office a interdit en 1913 de peindre Marie en prêtre. Les images de 

Marie revêtue d'ornements sacerdotaux furent alors interdites. Aussi, en 1907 le Pape Pie 

X avait accordé 300 jours d’indulgence à la prière : « Marie, Vierge Prêtre, priez pour 

nous ». Mais en 1926 le Saint-Office déclara que la dévotion à Marie Prêtre « n’est pas 

approuvée et ne peut être répandue ». Ainsi fut proscrite, sous le règne du Pape Pie XI, la 

dévotion à Marie Prêtre. 

L’histoire de l’Eglise rappelle pourtant que lors de la définition dogmatique de 

l’Immaculée Conception de Marie en 1854, celle-ci avait souvent été motivée par le fait 

que la Sainte Vierge était prêtre. Il n'était pas rare en effet de voir la tradition lui 

appliquer le verset de Hébreux 7,26 : « Et tel est bien le grand prêtre qui nous convenait, 

saint, innocent, immaculé, séparé des pécheurs, élevé au-dessus des cieux. » Se référant à 

ce passage biblique, Jacques Biroat, prieur bénédictin, écrivait en 1666 que « le 

raisonnement de saint Paul se rapporte à la mère du Christ. Elle partage le sacerdoce de 

son fils et est à l’origine de notre réconciliation avec Dieu. Par conséquent, elle devait 

être complètement innocente et séparée des pécheurs. Elle devait être préservée du péché 

originel. » La Conception Immaculée de Marie lui permettait effectivement de pouvoir 

devenir un prêtre sans tache. 

66



1 Luc 2,22-35 

2 Hébreux 5,1; 8,6; 9,15; 12,24. 

3 Théodore le Studite, 826 après J.C. 

4 Jean 19, 25 

5 Cardinal Wiseman, Sermons, New York 1866, page 364. 

6 Père Marie-Dominique Philippe, « L'Etoile du matin, Entretiens sur la Vierge Marie », 

Editions Le Sarment Fayard, pages 82 et 215. 

7 Jean-Jacques Olier, 1608-1657, Journée chrétienne, Paris, vol. 2, col. 233. 

8 Ippolito Marracci, Sacerdotium Mysticum Marianum, env. 1647, passim. 

9 F. Maupied, Orateurs Sacrés, Paris 1866, vol. 86, page 228. 

10 Hubert Lebon, Marie, mère admirable, Paris 1861, page 98. 

11 Maria Valtorta, « Les cahiers de 1943 », Centro Editoriale Valtortiano, 2002, page 280. 

12 Maria Valtorta, « Leçons sur l'épître de Saint Paul aux Romains », Centro Editoriale 

Valtortiano, 1999, page 98. 

13 « Confidences de Jésus à ses prêtres et à ses fidèles », Editions du Parvis, Tome I, 

message du 28 juillet 1975, page 21. 

14 Jean 19, 25 


16 « Confidences de Jésus à ses prêtres et à ses fidèles », Editions du Parvis, Tome II, 

message du 7 janvier 1976, page 95. 

17 Le Droit canon énonce au can. 1024 : « Seul un homme baptisé reçoit validement 

l'ordination sacrée. » 

18 « Confidences de Jésus à ses prêtres et à ses fidèles », Editions du Parvis, Tome IV, 

message du 23 novembre 1976, page 32. 

19 Soeur Beghe, « Dieu et les hommes », Editions Résiac, 1994, page 100. 

20 S’adressant aux baptisés comme à des « enfants nouveau-nés », l’apôtre Pierre écrit : « 

Approchez-vous de lui, la pierre vivante, rejetée par les hommes, mais choisie, précieuse 

auprès de Dieu. Vous-mêmes, comme pierres vivantes, prêtez-vous à l'édification d'un 

édifice spirituel, pour un sacerdoce saint, en vue d'offrir des sacrifices spirituels, 

agréables à Dieu par Jésus Christ. » (1 P 2,4-5) « Mais vous, vous êtes une race élue, un 

sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis, pour proclamer les louanges de 

67



Celui qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière. » (1 P 2,9) La 

participation des chrétiens à la triple fonction de Jésus Prêtre, Prophète et Roi, trouve 

d’abord sa racine dans l’onction du Baptême, puis son développement dans la 

Confirmation et son achèvement et son soutien dans l’Eucharistie. 

21 Vassula, « La vrai vie en Dieu, Supplément 4 », Editions F.-X. de Guibert, 1993, page 

22. 


23 Saint Irénée, « Contre les hérésies »; Saint Epiphane; Saint Augustin. 


25 Saint Ambroise, De Instit. Virg., V, 33 : PL 16, 313. 

26 Dans Maria Valtorta, « Les cahiers de 1943 », page 279, Jésus lui dicte comme 

message : « Bénie soit la Rédemptrice de la femme et des enfants des femmes, qui annule 

Eve et s'insère à sa place pour porter le fruit de la vie là où l'Ennemi a semé la mort. » 

27 H. Oswald, Dogmatische Mariologie, Paderborn 1850, page 198. 

68



Chapitre 7 

L'Immaculée Conception 

L'Immaculée Conception de la Vierge Marie est un dogme de l'Eglise Catholique, défini 

le 8 décembre 1854 par le Pape Pie IX dans sa bulle Ineffabilis Deus, neuf mois avant la 

fête de la nativité de la Vierge. 

« Nous déclarons, prononçons et définissons que la doctrine selon laquelle la 

bienheureuse Vierge Marie fut dès le premier instant de sa Conception, par 

une grâce et un privilège spécial de Dieu tout-puissant, en vue des mérites de 

Jésus-Christ, Sauveur du genre humain, préservée et exempte de toute 

souillure de la faute originelle, est révélée de Dieu, et que par conséquent elle 

doit être crue formellement et constamment par tous les fidèles. » 1 

Selon ce dogme de l'Immaculée Conception, Marie aurait été conçue de façon tout à fait 

ordinaire par ses parents, Anne et Joachim, descendants du roi David par la tribu de Juda, 

mais son âme aurait été dès la conception préservée de la souillure du péché originel qui 

frappe les descendants d'Adam et Eve. Marie serait donc vierge (ce qui est admis par 

l'Eglise depuis le 3e siècle) mais aussi sans péché et sans tâche, c'est-à-dire immaculée. 

Elle est ainsi la première-née qui devait concevoir le premier-né de toute créature. 

Le dogme de l'Immaculée Conception n'affirme pas que Marie ait échappé au besoin de 

rédemption et de salut, qui concerne toute l'humanité. Elle appartient au peuple des 

rachetés, étant elle-même la première rachetée. Mais elle n'a pas été rachetée au sens 

commun du terme, puisqu'elle n'a jamais péché. Le dogme mentionne en effet qu'elle fut 

préservée dès le premier instant de la conception. 2 Le salut prend donc chez elle, non la 

forme de la guérison ou de la purification, mais celle de la préservation. 

Tout comme l'Assomption, l'Immaculée Conception n'est mentionnée dans aucun texte 

canonique des Eglises chrétiennes. Encore une fois, l'origine de cette croyance provient 

d'un texte apocryphe datant du 2e siècle, soit le Protévangile de Jacques qui était aussi 

69



appelé dans l'antiquité chrétienne Nativité de Marie. Comme les parents de la Vierge, 

Anne et Joachim, ne peuvent avoir d'enfant un ange leur apparaît leur annonçant une 

naissance miraculeuse. Sept mois plus tard, Marie vient au monde. 

Quatre ans après la proclamation de ce dogme, soit le 11 février 1858 à Lourdes, la 

Vierge déclare qu'elle est l'Immaculée Conception lors d'une apparition à Bernadette. Et 

depuis ce temps, non seulement ce terme est employé pour personnifier la Sainte Vierge 

mais aussi de nombreuses révélations privées de Jésus et de Marie ont traité de ce sujet. 

Précision sur le terme Immaculée Conception 

Le mot conception indique que Marie n'est pas éternelle, qu'elle a eu un commencement. 

Le mot immaculée indique que dès le commencement de son existence, il ne s'est pas 

trouvé en elle le moindre éloignement de la volonté de Dieu. L'Immaculée se trouve ainsi 

à être la créature la plus élevée parmi toutes les créatures, la plus parfaite. Lors de son 

apparition à Lourdes, Marie ne dit pas « Je suis conçue immaculée », mais bien « Je suis 

l'Immaculée Conception ». Par là se précise non seulement le fait de sa conception 

immaculée, mais aussi le mode par lequel ce privilège est sien et appartenant à sa nature. 

Tel le dogme de l'Immaculée Conception est formulé, il semble établir une relation 

directe entre le terme immaculé et le fait que Marie fut conçue sans péché et sans tache. 

Autrement dit, la conception serait qualifiée d'immaculée car on n'y retrouverait aucune 

souillure du péché originel. A ce titre la création d'Adam et Eve pourrait également être 

qualifiée d'immaculée puisqu’ils furent conçus eux-aussi parfaits et sans tache. Pour que 

la conception d’une âme soit dite immaculée il est conséquent de penser que celle-ci soit 

créée pure et sans tache. Mais une telle conception préservée de la souillure du péché 

originel est-elle suffisante pour la qualifier d'immaculée? 

Certains messages de Jésus et de Marie reçus par J.N.S.R. au début du siècle sont venus 

tenter d'éclaircir ce mystère de l'Immaculée Conception. Dans le message daté du 23 juin 

2003 est dévoilé ce que la messagère appelle le Secret de Marie : 

70



« Elle est, en Vérité, l'Immaculée Conception. Pour que le sein d'Anne puisse 

porter cette sainte enfant, Dieu Lui-même le purifia; et le sein d'Anne fut lavé 

de la Faute Originelle. Ainsi Marie fut conçue sans péché. Et si Sa 

Conception fut Immaculée, c'est qu'elle ne pouvait être conçue d'un homme. 

Sainte Anne, restée stérile jusque l’à, a été préparée pour recevoir la Toute- 

Pure conçue du Saint Esprit qui est Dieu. A la différence de Ma Conception 

Divine, c'est que Je suis né d'une Vierge et que Marie naquit d'Anne qui 

n'était pas vierge. » 3 

Si cette révélation est juste, alors pour que le dogme du Pape Pie IX soit complet, il serait 

nécessaire d'y rajouter quelque part dans le texte la mention « conçue de l'Esprit Saint ». 

Suite à la divulgation de cette révélation, certains commentateurs ont conclu que Marie 

aurait donc été conçue par l'Esprit Saint en Anne exactement comme Jésus l'a été lui- 

même en Marie. Pourtant ce n'est pas exactement ce que dit le message. Il mentionne 

bien que Marie fut conçue par l'Esprit Saint afin qu'elle puisse être Immaculée, mais la 

mention qu'Anne ne serait pas demeurée vierge n'est pas à négliger. C'est une nuance qui 

a son importance comme on le verra un peu plus loin. 

Les théologiens se prononcent 

Il fallait s'y attendre, cette révélation fut fortement critiquée au sein de l'Eglise. Pour 

plusieurs prêtres et théologiens, l’affirmation « Marie a été conçue du Saint Esprit » est 

une erreur théologique grave, manifestement contraire à la tradition et à l’enseignement 

de l’Eglise. Dieu ne pourrait demander d'accepter par la foi ou par la raison, des choses 

qui viendraient contredire des vérités de la Foi Catholique ou encore s'excluent l'une 

l'autre. Pour eux, la conception du Saint Esprit, appelée conception virginale, est le 

privilège exclusif du Christ. La « conception virginale » qualifie les modalités 

particulières de la conception et de la naissance de Jésus. Conçu virginalement signifie 

que le Christ s'incarne dans le sein de la Vierge par la simple opération de l'Esprit Saint et 

71



qu'il est enfanté par celle-ci sans que sa virginité n'en souffre. Miracle que les théologiens 

qualifieront de virginité avant, pendant et après l'accouchement. 

Le caractère virginal de la conception de Jésus est explicitement affirmée par la réponse 

de l'ange à la question que Marie lui a posée : « L'Esprit Saint viendra sur toi, et la 

puissance du Très-Haut te prendra sous son ombre » 4 , et par la parole de l'ange à Joseph 

: « Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre chez toi Marie, ta femme: car ce qui a 

été engendré en elle vient de l'Esprit Saint. » 5 Et Matthieu précise en écrivant : « Or tout 

ceci advint pour que s'accomplît cet oracle prophétique du Seigneur : Voici que la vierge 

concevra et enfantera un fils. » 6 La conception virginale implique essentiellement non 

seulement l'absence de toute union sexuelle, mais encore une action spéciale, directe, 

miraculeuse de Dieu. 

Cette idée que Marie aurait été conçue par l'Esprit Saint n'est pourtant pas nouvelle. 

Eugène Vintras, un ouvrier de Tilly-sur-Seulles du diocèse de Bayeux, disait avoir reçu 

des messages de l'archange Saint Michel, entre le 6 août 1839 et le 10 juin 1840. Vintras 

publia en 1841 un Opuscule sur les communications annonçant l'Oeuvre de la 

Miséricorde, qui fut fermement condamné le 8 novembre 1841 par Mgr Robin, évêque de 

Bayeux, puis ensuite condamnation sévèrement confirmée par le Pape Grégoire XVI dans 

un Bref du 8 novembre 1843 après une année d'enquête approfondie, puis par le Pape Pie 

IX, le Pape de l'Immaculée, dans un Bref du 10 février 1851, tout ça parce que les 

révélations faisaient état d'une conception virginale de Marie en Sainte Anne, « erreur 

déjà réprouvée au 4e siècle » disait le texte. Et Vintras ajoutait de plus deux autres 

affirmations, soit la préexistence de la Vierge avant sa naissance sur terre et qu'elle était 

aussi complètement soustraite de la loi universelle de rédemption des fils d'Adam par 

Jésus-Christ. 

L'un des arguments avancés par les théologiens qui sont contre cette révélation, est tiré à 

même l'énoncé du dogme de l'Immaculée Conception où il est écrit que c'est par une pure 

grâce de Dieu qu'elle fut conçue et préservée immaculée. 7 

72



Autrement dit, si Marie était conçue du Saint Esprit, le caractère immaculé de sa 

conception serait une conséquence naturelle et non une grâce, car la conception du Saint 

Esprit est immaculée naturellement, et son fruit ne peut être qu'immaculé. 

Marie serait alors immaculée nécessairement et elle serait ainsi exempte du péché par 

nature et non par grâce. Elle n'aurait pas eu besoin d'une grâce spéciale, même de 

préservation, pour être immaculée. Et finalement elle n'aurait pas eu besoin non plus pour 

elle-même de la Rédemption par la Croix de Jésus-Christ. 

Marie pouvait par nature être touchée par le péché originel, mais par grâce elle ne l'a pas 

été. Et elle ne devait pas l'être non plus par la grâce de préservation de son immaculée 

conception puisqu'elle était prédestinée à être la Mère de Dieu. L'Eglise enseigne donc, 

par sa Liturgie et son Magistère, que Marie aussi est un fruit de la Rédemption, le fruit le 

plus merveilleux du Coeur ouvert de Jésus en Croix. 

« Tu l'as préservée de tout péché par une grâce venant déjà de la mort de ton 

Fils... » 8 

« Le Seigneur a réellement racheté sa Mère, et de la façon la plus parfaite. » 9 

« L'Immaculée Conception de Marie est le premier fruit de la Rédemption 

réalisée par le Christ. » 10 

Jésus a sauvé Marie, et elle le chante dans son Magnificat : « mon esprit exulte en Dieu 

mon Sauveur. » 11 

La conclusion pour les théologiens est donc : ce qui fait que Marie est Immaculée n'est 

pas dû à une conception du Saint Esprit, comme les révélations de J.N.S.R. le 

mentionnent, mais à la Croix et au Sang de Jésus, comme l'enseigne l'Eglise. La 

conception par le Saint Esprit de Jésus en Marie est unique au Christ. 

73



Propos confirmant les théologiens 

Certains témoignages de la Tradition et quelques révélations mystiques semblent soutenir 

cette thèse des théologiens, à savoir qu’Anne et Joachim se sont unis pour concevoir 


Marie « a été donnée à Anne du fait de Joachim... Elle n'est point née en 

dehors des règles de la nature mais, comme toute créature humaine, de la 

semence d'un homme et du sein d'une femme. » 12 

« La Vierge n'a pas été conçue en sa mère de la même façon que le Christ a 

été conçu en Elle. » 13 

La Vierge « fut conçue de l'union d'un homme et d'une femme. » 14 

La Sainte Vierge dit à Sainte Brigitte que « jamais il ne se rencontrera de 

mariage aussi chaste que celui de ses parents... Toute volupté était morte en 

eux. Sur la parole de l'ange leur annonçant ma naissance, ils s'unirent par 

amour pour Dieu; et c'est ainsi que de leur semence ma chair a été formée 

par la divine Charité. » 15 

« Joachim et Anne engendrèrent cet enfant qui devait être la Mère de Dieu 

d'une manière vraiment merveilleuse. Tout s'y passa selon l'ordre commun des 

autres conceptions, néanmoins la vertu du Très-Haut ôta à celle-ci ce qu'il y 

avait d'imparfait et de désordonné, ne lui laissant que le pur nécessaire, selon 

les lois de la nature... La grâce éloigna entièrement des saints Parents toute 

sorte de sensualité et l'aiguillon du péché originel n'y eut aucune part. » 16 

« N'oublions point que si Marie nous a donné le Froment des Cieux, c'est à 

Joachim que nous devons Marie elle-même... Père de Marie, nous vous 

rendons grâces: toute créature vous est redevable, depuis que le Créateur 

74



Lui-même a voulu vous devoir Celle dont Il avait résolu de naître pour nous 

sauver. » 17 

« Il me fut montré que la conception de Marie avait été aussi pure, par la 

grâce, que l'eût été, sans la chute originelle, toute conception humaine... La 

Sainte Vierge fut engendrée dans une pureté parfaite et sous l'unique 

impulsion de la sainte obéissance; dans la ferveur qui les animait, sans un 

ordre envoyé d'En-Haut, Joachim et Anne auraient gardé une inviolable 

continence. » 18 

« Considère comment le fait de porter en son sein une créature exempte de la 

tache qui prive de Dieu, puisse donner à la mère qui l'a seulement conçue 

naturellement, humainement, une intelligence supérieure... » 19 

D'autre part, la célébration Eucharistique commémore le fait que Jésus a donné son corps 

et son sang pour la multitude en vue de notre Rédemption. Par la consécration du pain et 

du vin s'opère le changement de toute la substance du pain en la substance du corps du 

Christ et de toute la substance du vin en la substance de son sang. Ce changement, 

l'Eglise Catholique l'a appelé transsubstantiation. 20 C'est la présence réelle du Christ, en 

son corps et son sang, sous les espèces du pain et du vin. Les Pères de l'Eglise et certaines 

révélations mystiques ont fait remarquer que de même que les espèces du pain et du vin 

sont le corps et le sang de Jésus, de même ils pourraient être aussi bien le corps et le sang 

de Marie car celle-ci n'a pas connu 21 d'homme pour concevoir Jésus. 22 La chair de Jésus 

est entièrement issue de la chair de Marie. Jamais il ne fut dit qu'elle était également 

entièrement issue de la chair d'Anne. 

Dans les visions de Maria Valtorta, il est précisé cependant que Anne n'a jamais senti les 

douleurs de la grossesse comme les autres femmes, ni connu les douleurs de 

l'enfantement à la naissance de Marie. Selon la Genèse, ce phénomène de douleur à 

l'enfantement est relié au péché originel. Le fait que Anne ne l'ait point ressenti 

confirmerait ce que dit le message de J.N.S.R., à savoir que Dieu aurait purifié (lavé de la 

75



Faute Originelle) le sein d'Anne pour qu'elle puisse porter Marie. Si ce fait explique 

pourquoi Marie fut conçue sans péché, il n'expliquerait pas sa Conception Immaculée par 

l'opération de l'Esprit Saint. 

La problématique 

Comment expliquer une conception de Marie par l'Esprit Saint si Anne s’est unie avec 

Joachim pour la concevoir? Avec ce genre de question, il est plus facile de croire que de 

savoir. Ce « croire » est somme toute assez simple. Le « savoir » est autrement plus 

complexe. Le but ici n'est pas de déterminer qui a tort ou qui a raison entre les 

théologiens de l'Eglise et les révélations privées de certains mystiques. Rejeter 

gratuitement d'un revers de la main un texte ou une notion contraire à nos convictions ou 

nos croyances n'est pas faire preuve d'objectivité et démontre un manque de rigueur et 

d'esprit d'analyse. La clé de la compréhension se trouve souvent dans la mise en parallèle 

de tous ces textes. 

Rien n'empêche d'essayer de comprendre le mystère qui s'y cache en nous penchant tant 

soit peu sur les interrogations qui se posent d'elles-mêmes. Il ne s'agit pas de chercher à 

obtenir des réponses définitives dans un domaine aussi complexe. Il est seulement juste 

d'approfondir la réflexion. 

Ce qu'on appelle communément « la foi du charbonnier » a sa beauté en raison de la 

candeur à laquelle elle fait allusion. Mais il y a parfois des situations où elle doit être 

dépassée surtout lorsqu'elle semble légitimiser l'ignorance, terrain idéal sur lequel les 

mensonges se sèment et s'entretiennent. 

Il y a parfois des informations révélées qui nous invite à élargir notre compréhension et 

donc à modifier éventuellement nos points de vues. Cela exige évidemment de notre part 

une prise d'altitude. Nos certitudes sont ébranlées, nous sommes troublés et nous 

connaissons une sorte de vertige sur le plan cérébral comme sur la plan spirituel. On peut 

alors faire demi-tour et redescendre là où tout redevient rassurant. Mais on peut aussi 

76



faire une pause pour digérer (en réflexion) les nouvelles informations reçues avant de 

poursuivre la montée en altitude. 

Il me semble que la sagesse plaide pour cette dernière solution si tant est que l'on soit 

doté d'une réelle volonté de ne pas végéter. 

Le dépôt sacré 

Pour ajouter à la difficulté de comprendre le tout, un autre élément de mystère sur la 

conception de Marie nous est donné par la célèbre mystique allemande Anne-Catherine 

Emmerick au 18e siècle. Mais ce nouvel élément est peut-être aussi la clé qui nous 

manquait pour nous aider à démystifier ce mystère. Celle-ci fait allusion dans ses visions 

à un dépôt sacré, issu d'aussi loin que du paradis terrestre au temps d'Adam et Eve qui se 

serait transmis de génération en génération, pour finalement aboutir mystérieusement 

chez Anne et Joachim et qui aurait servi à la conception de Marie. 23 

Ce dépôt sacré, la mystique le définit comme étant quelque chose qui à l'origine est sorti 

directement de la Sainte Trinité, une bénédiction, un germe divin donné initialement à 

Adam : 

« Je vis quelque chose, issu de Dieu, qui passa parmi tous les choeurs 

angéliques et pénétra dans l'ostensoir : c'était un don sacré, étincelant, qui se 

précisait au fur et à mesure qu'il se rapprochait. Il m'apparut comme le germe 

de la bénédiction divine, destiné à une croissance très pure; donné par Dieu à 

Adam, il lui fut retiré au moment où l'homme allait écouter Eve et acquiescer 

à son désir de cueillir le fruit défendu : c'est la bénédiction qu'Abraham reçut 

de nouveau, qui fut reprise à Jacob et de nouveau confié à Moïse, dans 

l'Arche d'Alliance, d'où Joachim, le père de Marie, la reçut finalement, si bien 

que Marie fut conçue aussi pure et immaculée qu'Eve, lorsque celle-ci fut 

tirée du côté d'Adam endormi. » 24 

77



Ce « quelque chose », ce don sacré issu de Dieu, Anne-Catherine Emmerick le décrit 

dans d'autres passages comme une apparition se produisant devant la Très Sainte Trinité 

comme l'haleine qui se condense devant la bouche en une petite vapeur, tel un souffle qui 

se forme à l'écart de la bouche. 25 Et c'est à partir ce don sacré que naîtra Marie. Cette 

description n'est pas sans rappeler le texte que l'Eglise, depuis longtemps, applique à 

Marie : « Je suis issue de la bouche du Très-Haut et comme une vapeur j'ai couvert la 

terre. » 26 

Toujours selon la voyante, Dieu aurait donné ce don sacré à Adam après la création 

d'Eve. Ce don était en lui, comme une bénédiction reçue de Dieu. Mais : 

« cette bénédiction fut retirée à Adam à cause de l'usage qu'il fit du fruit 

défendu, car je vis le Seigneur passer derrière Adam lorsque celui-ci quitta sa 

colline pour rejoindre Eve et lui retirer quelque chose; et il me sembla que le 

Salut du monde devait sortir de ce que Dieu avait repris à Adam. » 27 

Non seulement ce don sacré ou cette bénédiction serait relié au Salut du monde, mais la 

voyante renchérit en affirmant que ce dépôt sacré ne serait nul autre que le germe de celle 

qui un jour allait devenir la Vierge Marie. 

« Mais je vis également la seconde Personne de la Divinité descendre vers 

Adam et lui retirer la bénédiction divine, avec une lame recourbée, avant qu'il 

consentît au péché. Au même moment, je vis la Vierge Marie sortir du côté 

d'Adam, comme une petite nuée lumineuse qui s'éleva vers Dieu. » 28 

Ce dépôt sacré que Dieu avait retranché d'Adam se transmettra plus tard d'aîné en aîné 

sous la forme de la bénédiction paternelle au fils aîné. Cette coutume était même devenue 

au fil du temps une tradition pour tout le peuple juif. 

« J'ai vu Noé et son sacrifice, au cours duquel il reçut la bénédiction de Dieu. 

J'ai eu ensuite des visions sur Abraham, sur sa bénédiction, sur l'annonce 

78



d'Isaac. J'ai vu cette bénédiction se transmettre d'aîné en aîné, toujours sous 

la forme d'un sacrement. » 29 

A d'autres moments le dépôt sacré était transporté dans l'Arche d'Alliance. 

« Avant l'Exode d'Egypte, Moïse reçut de nouveau ce dépôt sacré qui, ayant 

été autrefois un secret de famille, devint alors le mystère du Peuple entier. Il 

prit place dans l'Arche d'Alliance, comme le très Saint Sacrement dans le 

tabernacle et dans l'ostensoir. » 30 

Cette histoire de bénédiction, de dépôt sacré, se transmettant de génération en génération, 

Anne-Catherine Emmerick ne serait pas la seule en avoir parlé. Dans le livre appelé 

Sohar ou Zohar, « Le Livre de la Splendeur », qui est le plus célèbre de tous les Codex 

mystiques Hébreux de la Kabalah et qui fut rédigé au 2e siècle de l'ère chrétienne, mais 

qui contient des parties beaucoup plus anciennes, on retrouve des passages qui sont 

semblables presque mot pour mot aux explications données par la voyante concernant 

cette bénédiction et le mystère entourant l'ancienne Arche d'Alliance. 31 Dans le Coran 

également on retrouve un passage où Adam accepte de supporter le dépôt divin : « Nous 

avons proposé le Dépôt aux cieux, à la terre et aux montagnes; ils en ont été effrayés et 

ont refusé de le porter alors que l'Homme s’en est chargé car il est violent et ignorant. 

» 32 Dans d'autres traductions du Coran les termes foi, dépôt de la foi, l'amen et 

responsabilité sont utilisés au lieu du simple mot dépôt. Le Coran ne donne pas de détail 

sur ce dépôt et l'interprétation de ce passage demeure obscure. Mais selon certains 

commentateurs du Coran, ce dépôt serait quelque chose comme le secret de l'être de 

Dieu. Cette interprétation n'est pas sans rappeler qu'initialement Marie était inconnue des 

entités célestes, comme si elle était cachée en Dieu. Ce n'est qu'après la chute des anges 

déchus que Dieu leur présenta Marie comme modèle de pureté et d'humilité, et que c'est 

par elle que viendrait le Salut. 

La forme de ce dépôt sacré est à tout le moins assez mystérieuse. Parfois il est matériel : 

79



« J'ai vu ce mystère, ce dépôt sacré sous forme particulière, dans une sorte de 

voile, comme un contenu, un être, une force. Il était pain et vin, chair et sang, 

c'était le germe de la bénédiction avant la faute originelle; c'était la présence 

qui fut préservée dans la religion et qui rendit possible aux hommes la 

constitution, par leur piété, d'une lignée se purifiant toujours plus et 

s'épanouissant finalement en Marie, afin qu'elle conçût du Saint Esprit le 

Messie si longtemps espéré. » 33 

Et d'autre fois il semblait plutôt être immatériel ou semi-matériel, spirituel pourrait-on 

dire, passant directement d'un être à un autre lors de la bénédiction paternelle. Ce 

mystérieux dépôt sacré (réalité matérielle) porteur de bénédiction (réalité spirituelle) était 

un secret ou mystère (réalité mystique) transmis de génération en génération. La voyante 

relate par exemple comment Isaac, porteur en lui du dépôt sacré, bénit Jacob : 

« Mais lorsqu'Isaac bénit Jacob, ils étaient tous deux seuls; Jacob découvrit 

sa poitrine et se tint devant son père; celui-ci traça de sa main la bénédiction 

sur Jacob, du front à la base de l'estomac, puis de l'épaule droite et de 

l'épaule gauche à ce même point. Il lui posa ensuite la main droite sur la tête 

et la gauche sur le coeur; Jacob dut ensuite boire le contenu de la coupe, 34 et 

finalement, ce fut comme si Isaac lui transmettait tout, toute sa force et sa 

puissance, en retirant de ses deux mains quelque chose de son propre corps et 

en le déposant dans le corps de Jacob. Je sentis que c'était là ce qui 

constituait sa force et sa bénédiction. (...) Lorsque la bénédiction fut achevée, 

par la transmission du "dépôt sacré", je vis Isaac complètement épuisé à 

cause de la transmission même et de la perte de cette force qui était en lui. 

Par contre, je vis Jacob tout épanoui, devenu très vigoureux, plein de vie et de 

vigueur. » 35 

Et finalement c'est Joachim qui le reçu d'un ange, possiblement le même ange dont il est 

question dans le Protévangile de Jacques qui leur est apparu pour leur annoncer la 

naissance miraculeuse de leur enfant, Marie. Anne-Catherine Emmerick raconte : 

80



« Joachim reçut d'un ange le dépôt mystérieux retiré de l'Arche d'Alliance. Et 

c'est alors que Marie fut conçue sous la Porte Dorée du Temple et devint elle- 

même, par sa naissance, l'Arche du Mystère. Et le dessein de Dieu fut 

accompli, l'arche de bois dans le Temple se trouvait dès lors vidée de son 

précieux dépôt. » 36 

La voyante mentionne aussi qu'Anne avait une bénédiction en elle, faisant penser à la 

purification de son sein lavé par Dieu de la Faute Originelle, comme mentionné dans les 

révélations de J.N.S.R. : 

« Souvent aussi, j'ai vu le Grand Prêtre, lorsqu'il se trouvait seul dans le Saint 

des Saints, qui utilisait le dépôt sacré, le tournant d'un côté ou de l'autre pour 

produire une force, une protection, un arrêt, ou une bénédiction, un bienfait, 

l'exaucement d'un voeu, un châtiment. Il ne tenait jamais ce précieux dépôt 

dans ses mains nues. Il en touchait également de l'eau, pour des usages 

sacrés, et faisait boire de cette eau comme bénédiction. (...) Emerentia, mère 

de Sainte Anne, burent de cette eau. C'est par ce breuvage qu'Emerentia fut 

préparé à concevoir Saint Anne. Anne elle-même ne but point de cette eau, 

car la bénédiction était en elle. » 37 

La conception de Marie par l’Esprit Saint 

D'un côté il y a donc Anne dont le sein fut purifié, lavé de la Faute Originelle. Et de 

l'autre côté, il y a Joachim qui porte maintenant en lui ce dépôt sacré, Immaculée par 

nature car sorti directement de la Sainte Trinité nous dit Anne-Catherine Emmerick. Et ce 

dépôt sacré était le germe spirituel de celle qui allait devenir Marie. A leur union, ce 

dépôt sacré se transfert de Joachim dans le sein d'Anne de la même manière que se 

transférait la bénédiction paternelle sur le fils aîné de génération en génération. Le dépôt 

sacré étant Immaculé, le sein d'Anne étant purifié, tous les éléments étaient en place pour 

que Marie soit conçue sans péché et demeure Immaculée. Dans le sein d'Anne, le germe 

81



Immaculée de Dieu pouvait enfin s'épanouir et croître jusqu'à devenir celle qui allait être 

nommée la Vierge Marie. 

Le Saint Esprit n'aurait pas conçu l'esprit de Marie au moment de cette union entre Anne 

et Joachim. Spirituellement, il l'avait déjà conçu Immaculée depuis fort longtemps, c'est- 

à-dire au moment où elle sortit de la Sainte Trinité, probablement même avant qu'Adam 

et Eve ne viennent. 

La présence de l'Esprit Saint fut toutefois nécessaire au moment de l'union de Anne et 

Joachim pour l'incarnation de Marie. Après le transfert de ce germe Immaculé, de ce 

dépôt sacré, à partir de Joachim, dans le sein d'Anne, l'intervention de l'Esprit Saint aurait 

été principalement de concevoir le corps de Marie à partir de ce dépôt sacré, et non pas à 

partir du corps d'Anne. Ce n'est pas une conception virginale identique à celle que vécue 

Marie pour concevoir Jésus-Christ où seule la chair de Marie servit à l'Esprit Saint pour 

former la chair de Jésus. Il s'agit bien d'une conception de Marie par l'Esprit Saint dans le 

sein d'Anne, mais non d'une conception virginale comme ce fut le cas pour Jésus avec 

Marie. Car c'est à partir d'une matière externe au corps de Anne que le corps de Marie fut 

formé en son sein, alors que le corps de Jésus fut conçu uniquement à partir de celui de 


Le corps d'Anne ne fut pas utilisé pour la conception de Marie et celui de Joachim ne le 

fut pas non plus. L'apport de Joachim ne fut que de permettre le transfert du dépôt sacré 

dans le sein d'Anne. Sa semence ne fut jamais mis en cause lors de leur union puisqu'il 

n'y aurait pas eu d'accouplement sexuelle. Le corps d'Anne servit toutefois à nourrir le 

corps de Marie pour sa croissance. 

Pour naître et demeurée Immaculée, Marie ne pouvait être conçue de façon humaine, 

sinon elle aurait hérité de la tare originelle. Il y eut bien une union entre Anne et Joachim 

pour le transfert du dépôt sacré, mais une union exempt de toute sensualité précise Marie 

d'Agréda. 38 

82



Le Divin Potier, dans Sa Sainte Volonté, ne prit pas de l’argile comme Il le fit avec le 

premier couple. Le corps de Marie fut formé uniquement à partir de ce dépôt sacré, de ce 

germe Immaculé. Et Marie naquit ainsi Immaculée. 

C'est ainsi que le germe Immaculée issu d'aussi loin que du paradis terrestre, et même 

plus encore, de la Sainte Trinité, servit à l'incarnation de la Vierge Marie. Marie est la 

Vie-même de Dieu, de cette Création achevée. Par l'Esprit Saint qui créa jadis son esprit 

et qui plus tard forma son corps, Marie peut à juste titre être déclarée la Divine 

Immaculée Conception. 

Autres éléments explicatifs 

La faute d'Adam et Eve entraîna l'esclavage de leur descendance aux désirs de leurs corps 

à cause de la naissance du corps par le corps. Dieu n'avait pas prévu dans son Plan de la 

création de l'humanité que l'homme et la femme donnent la vie de la même manière que 

les êtres de la création animale. En procréant le premier descendant de la race humaine 

d'une manière uniquement corporelle, ils réduisirent du même coup toute leur 

descendance à cette forme de procréation, avec les conséquences qui en suivirent. L'âme 

résiste difficilement aux désirs du corps. Elle ne le domine pas entièrement. L'homme est 

ainsi plus enclin à pécher et il doit vivre maintenant avec cette faiblesse. Le baptême et 

les sacrements effacent en nous cette tache originelle. Ils nous redonnent la grâce ainsi 

que les principales vertus. Ils peuvent aussi effacer les péchés commis après l'âge de 

raison. L'Eucharistie contribue également à nous communiquer la force même du Christ. 

Mais l'héritage du péché originel continue à demeurer en nous avec toutes ses faiblesses. 

Le péché d'Adam et Eve fut grave car ils ont voulu s'approprier du pouvoir créateur que 

Dieu leur avait confié non pas à des fins personnelles mais pour qu'ils puissent s'en servir 

en étroite collaboration avec la volonté divine. S'ils n'avaient pas essayé de voler à Dieu 

le pouvoir de créer la matière corporelle, les hommes ne seraient pas dominés à leur 

naissance par la concupiscence et l'attrait du plaisir des sens qui sont la vue, l'ouïe, 

l'odorat, le toucher et le goût. Dieu bénit quand même cette forme de procréation 

corporelle dans la fidélité conjugale à cause de l'impossibilité de l'homme et la femme de 

83



propager la race humaine autrement. Le mariage est bien une conséquence de la Faute 

Originelle. Il est un état de pénitence qui exige le renoncement, la prière, le jeûne et dont 

le but est l'accroissement du Royaume de Dieu. La procréation par l'homme et la femme 

telle que désirée initialement par Dieu excluait l'acte charnel et la sensualité. Après la 

création d'Eve, Dieu avait accordé à Adam la faculté de se reproduire dans la sainteté et 

la pureté. Si ce n'eut été de la Faute de nos premiers parents, les enfants naîtraient sur ce 

plan terrestre d'une manière différente nous dit Anne-Catherine Emmerick (et bien 

d'autres révélations) dans ses écrits sans toutefois en donner explicitement les détails. 

Afin que Marie soit exemptée de la Faute Originelle et qu'elle naisse pure et sans tache, 

sa conception ne pouvait donc pas se produire par la procréation corporelle telle que nous 

la connaissons actuellement. Sa conception devait se faire telle que Dieu l'avait désiré 

initialement pour nous. Marie est donc née comme auraient dû naître tous les enfants de 

la Terre sans la Faute Originelle. 

Le sang qui est versé dans le calice à chaque messe est le même sang que Jésus reçu de 

Marie, le même sang qu'Il a aussi versé au Calvaire, par lequel Dieu avait le dessein de 

racheter l'homme du péché et de la Faute Originelle. Ce sang se devait donc d'être d'une 

pureté parfaite, sans avoir de lien avec le sang issu de la procréation corporelle qui est à 

l'origine de la Faute Originelle. Il faut que ce soit une chair et un sang indemnes du virus 

mortel du péché originel qui se transmet génétiquement. Une chair et un sang purifiés de 

cette contagion héréditaire qui, comme un microbe, souille le sang de l'humanité. Le 

corps de Marie ne peut donc provenir d'une union charnelle entre Anne et Joachim. Tout 

deux, aussi saints et aussi pures soient-ils, sont quand même fils et fille d'Adam, conçus 

avec la tare du péché d’origine. Le dépôt sacré, germe de l'Immaculée, était déjà pain et 

vin, chair et sang, prédestiné à former le corps de Marie et le corps de Jésus, en vue de 

notre Rédemption. 39 Le corps de Marie est ainsi préservé non seulement pour elle même 

mais aussi pour l'Enfant à venir. 

Jésus fut conçu par l'Esprit Saint dans le sein de Marie et non par la procréation 

corporelle. Et c'est précisément à cause de cela que ne lui a pas été appliqué la 

84



condamnation « Tu retourneras en poussière », 40 commune à tous les coupables enfants 

d'Adam. Par son Ascension, il est le premier-né des ressuscités avec sa chair. La Mère de 

Dieu, n'ayant pas elle non plus été conçue par la procréation corporelle, n'est pas non plus 

retournée en poussière, étant elle aussi exempte de cette condamnation commune parce 

que sans tache. Il aurait été inconcevable aussi que la chair qui avait été l'Arche 

d'Alliance du Verbe pour en faire l'Homme-Dieu, tombe en pourriture et en poussière. 

Avec son Assomption, Marie est ainsi la première-née. Marie est donc « morte » comme 

auraient dû « mourir » tous les enfants de la Terre sans la Faute Originelle. Cette mort 

n'aurait pas été une mort mais plutôt une dormition. 

La mission manquée du paradis terrestre 

Le paradis terrestre était un lieu sur la terre qui avait été gardé intact et où les influences 

du mal n'avaient aucune prise. Il était destiné à s'étendre et à prendre une étendue qui 

éventuellement aurait fini par couvrir toute la surface de la terre. Les frontières du paradis 

terrestre étaient défendues par des anges. Cette zone bénie était riche de plantes et de 

végétation, et bien des animaux y avaient trouvé refuge. Ils étaient à l'abri des maladies et 

des agressions et ils n'étaient pas possible aux animaux agressifs de pénétrer dans le 

paradis puisque les anges protégeaient les frontières. Les animaux et la vie végétale se 

partageaient le paradis dans une parfaite harmonie. Mais lorsque les anges furent chassés 

du paradis terrestre à cause du péché, plus rien ne protégeait cette zone et tout finit par 

être saccagé. 41 

Il n'y avait pas seulement que des animaux agressifs à l'extérieur du paradis terrestre. 

Dans ses visions, Anne-Catherine Emmerick dit que la plus grosse difficulté que 

rencontrèrent Adam et Eve en sortant du paradis fut les bandits. Il y avait donc des 

femmes et des hommes méchants sur la terre quand vinrent Adam et Eve. Pour sa part le 

célèbre médium américain Edgar Cayce, mort en 1945, dénombrait plusieurs centaines de 

milliers de personnes sur la terre au moment où ils furent chassés du paradis terrestre. 

85



Des hommes et des femmes étaient donc déjà sur terre à leur arrivée et ce, depuis bien 

longtemps. Un autre indice qui le laisse croire est que lorsque Caïn, après avoir tué Abel, 

fut chassé du « sol fertile » d'Eden, la Genèse mentionne qu'il alla séjourner au pays de 

Nod à l'orient d'Eden 42 et qu'il devint alors un « constructeur de ville ». 43 On construit des 

villes et des maisons pour des hommes évidemment, et non pour des animaux, 

démontrant bien que des hommes existaient déjà à l'extérieur de l'Eden. D'ailleurs on lit 

également que Dieu mis un signe d'une tribu sur Caïn lors de son expulsion afin de le « 

premier venu ne le tue pas » 44 , cela venant renforcir l'idée qu'il y avait déjà des hommes 

sur terre. 

Le rôle d'Adam et Eve étaient de voir à l'expansion du paradis terrestre. Ils étaient pour 

ainsi dire de parfaits missionnaires venus pour sauver ces peuplades en leur annonçant le 

Royaume de Dieu et la vie sainte pour y arriver. Ils avaient les talents et la science 

nécessaire pour accomplir leur mission. Pour prendre une comparaison, ils devaient faire 

la même chose que les missionnaires font depuis le début du christianisme: aller porter le 

message de l'Evangile pour faire de tous les hommes de parfaits fils d'homme en même 

temps que de parfaits fils de Dieu. Quand les missionnaires partent en mission dans des 

pays moins développés, c'est pour leur enseigner le message de Dieu, mais aussi pour 

faire avancer leur civilisation dans tous les domaines. Ils avaient comme mission celle 

d'aider la race humaine à remonter de la condition de péché dans lesquelles ces peuplades 

vivaient. Mais finalement la mission échoua. 

Avant d'entreprendre leur grande aventure, Dieu permit qu'Adam et Eve furent mis à 

l'épreuve. Et malheureusement, après avoir été séduit par le Tentateur, Adam et Eve 

succombèrent et préférèrent goûter au fruit défendu plutôt que de respecter la consigne 

qu'ils avaient reçue de Dieu. Il y eu bien union entre Adam et Eve mais ceux-ci choisirent 

l'union corporelle au lieu d'une sainte union exempt de tout sensualité comme Dieu l'avait 

désiré. Le fruit défendu dont il est question dans la Genèse n'est pas une pomme comme 

la pensée populaire aime se l'imaginer mais bien l'accouplement sexuel comme on le 

retrouve dans le règle animal. Leur relation fit qu'ils tombèrent dans l'animalité, au même 

niveau que les autres hommes et femmes situés à l'extérieur de l'Eden. Désormais, les 

86



enfants seraient conçus et enfantés comme ceux des animaux. Et c'est de cette manière 

qu'Eve donna naissance à Caïn et Abel. La mission manquée d'Adam et Eve fit de sorte 

qu'il n'y avait plus espoir que le paradis terrestre corrige cette situation par l'étendu qu'elle 

était supposée prendre. Cela eu comme conséquence d'empirer la condition du genre 

humain dans le péché, les rendant plus faibles pour résister aux tentations de la chair. La 

chute d'Adam et Eve peut être considérée comme une seconde chute, la première étant 

celle de l'homme lui-même, de toutes ces peuplades qui étaient présentes sur la terre, sans 

parler aussi de celle des anges déchus qui, selon certains auteurs, se serait possiblement 

produite en même temps que ces hommes. Quelle que soit la forme qu’elle prend, la 

chute correspond toujours à un rejet puis à l’oubli du Divin par la conscience incarnée. 

Désormais la race humaine devenait comme un peuple d’êtres qui n’étaient plus animés 

que par l’instinct animal, voués ainsi à la mort du corps et de l’âme. 

S'ils avaient restés innocents et fidèles au Seigneur, Eve aurait enfanté sans douleur et 

tous les deux auraient atteints leur destin final sans lutte ni fatigue. Pareillement pour 

toute la descendance d'Adam, les douleurs n'auraient pas été nécessaires pour leur faire 

atteindre leur but ultime: être un vrai fils de Dieu par le Christ qu'ils ont engendré en eux. 

C'est en effet ce qu'est le chrétien accompli : un autre Christ. Le dépôt sacré dont Adam 

était porteur aurait servi à la naissance de sa descendance. 

Mais la faute a engendré la condamnation. Et avec la condamnation sont venues les 

fatigues et les peines de toute espèce. Pour devenir « enfant de Dieu » sont maintenant 

nécessaires des fatigues physiques, morales et spirituelles. Mais malgré ces fatigues 

soutenues, il y a quand même l'espoir certain du salut final. 

Adam et Eve furent ainsi les artisans de leur propre malheur. Ayant désobéit à Dieu, leur 

péché fit de sorte qu'ils furent chassés du paradis terrestre. Ils ne leur étaient plus possible 

alors de poursuivre le plan que Dieu avait pour eux. Mais Dieu avait en réserve un autre 

plan. 

87



Rien n'est inconnu à Dieu. Dieu n'agi pas « en espérant », comme parfois nous les 

hommes l'écrivons incorrectement, mais « en sachant ». Le mot « espérer » ne peut pas 

être appliqué à Dieu. L'espoir est pour nous qui ne connaissons pas le futur. Pas pour 

Dieu. Il n'y a rien que Dieu ne connaisse depuis l'Eternité. Dieu ne serait pas Dieu s'Il ne 

savait pas tout. Dieu connaît tout, y compris le destin des individus et celui des 

collectivités. 

Dieu a voulu soumettre sa création à l'épreuve. Et pour ce faire il a pris l'une des plus 

parfaites créatures 45 sachant fort bien que cette créature commettrait un péché d'orgueil et 

de rébellion à cause de sa vanité de vouloir être comme Dieu. Mais Dieu a agi de la sorte 

pour nous montrer en même temps l'incommensurable mesure de son amour. Dieu qui 

aimait les hommes, voulait leur pardonner cette horrible faute originelle qui pesait sur 

leur destin sans leurs laisser la possibilité de revenir à Dieu pour devenir, comme 

l’Eternel avait promis à l’origine, des fils de Dieu avec un avenir divin. 

Avant la création de l'homme, et donc avant l'épreuve, Dieu avait déjà établi le moyen par 

lequel l'homme serait libéré de l'esclavage de la corruption pour ensuite recevoir la liberté 

glorieuse des enfants de Dieu en touchant sa part d'héritage dans le Royaume céleste. Par 

conséquent, Dieu n'a pas voulu notre chute, notre faiblesse ou notre ruine. Il nous a créés 

pour se donner un peuple de fils. Et sachant que nous n'allions pas persistés dans la 

Grâce, il a prédisposé, avant même de nous créer, le moyen le plus saint et puissant qui 

soit pour nous sauvés et qu'on reçoivent notre part dans son Royaume. 

Le dépôt sacré, ce germe qui devait servir à donner naissance à la descendance d'Adam, 

lui fut retiré avant qu'il ne pèche afin qu'il ne soit pas contaminé par la faute. Ce dépôt 

sacré s'est donc vu confier une nouvelle mission, celle par lequel allait sortir le Salut du 

monde. Après sa désobéissance, Dieu avait gratifié Adam d'une vision durant son 

sommeil, lui montrant qu'une vierge viendrait et réparerait la chute. Mais il ne sut pas 

quand cela allait se produire et, jusqu'au moment où Eve mit au monde une fille, il fut 

très triste car sa femme ne lui donnait que des fils. 46 

88



Ce secret, qui s’appelait « dépôt sacré » car il n’était gardé que pour les patriarches, 

consistait au « projet fou » que Dieu mit en route quelques millénaires après l’avoir 

confié à ses Patriarches. Au fil des ans il fut protégé et transporté de diverses manières. 

La lignée qui devait donner naissance à Jésus avait reçu le germe de la bénédiction en vue 

de l'Incarnation de Dieu. Il fut ce Germe juste que Dieu confia à David. 47 Il aboutira 

finalement quelques milliers d'année plus tard chez Joachim. 

Anne et Joachim étaient des êtres pieux mais ils étaient stériles et profondément attristés 

de l'être. Au comble de leur douleur, ils promirent de consacrer à Dieu l'enfant qui leur 

sera accordé si leur prière est exaucée. Leur prière trouve grâce auprès de Dieu et par un 

ordre du Très-Haut, Joachim s'unit avec Anne mais, contrairement à Adam et Eve, ils le 

firent dans une pureté parfaite où toute sensualité fut absente de leur relation ne donnant 

aucune possibilité au péché originel de venir s'infiltrer. Et Marie, née de leur prière, est 

consacrée à Dieu. 

Anne et Joachim reprirent donc d'une certaine façon l'une des taches qu'auraient dû 

accomplir Adam et Eve. A partir du dépôt sacré porté cette fois-ci par Joachim, et non 

pas par Adam, le corps de Marie fut conçu Immaculé avec l'aide de l'Esprit Saint dans le 

sein d'Anne. Et Marie à son tour enfanta par la suite, toujours avec l'intervention divine 

de la troisième personne de la Trinité, Jésus le Christ. Et c'est ainsi que Marie donna 

naissance à une nouvelle génération de fils de Dieu. Ce n'est plus la descendance d'Adam 

et Eve, mais celle de Marie. 

Ce que disent les écritures 

Le Nouveau Testament ne fait jamais allusion à la naissance particulière de Marie. Cette 

connaissance semble avoir été volontairement occulté aux gens de l'époque jusqu'à nos 

jours, faute de ne pas avoir possiblement la maturité nécessaire pour supporter cette vérité 

dont l'ampleur, il faut bien l'avouer, dépasse largement les limites de la compréhension 

humaine. D'ailleurs les évangiles et les autres textes du Nouveau Testament parlent très 

peu de la Vierge Marie, laissant toute la place au message et à la mission de Jésus-Christ. 

89



Par la volonté Divine, le Secret de Marie fut bien gardé. Si aujourd'hui les temps sont 

mûres pour qu'il nous soit révélé, ce n'est sûrement pas parce que nous sommes plus aptes 

à comprendre, et encore moins dû à nos mérites. C'est d'avantage une pure grâce de Dieu 

désirant instruire son peuple sur la place qu'occupe Marie dans le plan du Salut et sur le 

rôle qu'elle est appelée à y jouer, tout particulièrement en ces temps-ci où une nouvelle 

ère est sur le point de naître. 

Toutefois, sans être très explicites, certains passages du Nouveau Testament laisseraient 

entrevoir un mystère entourant les circonstances de la venue du messie. 

Les pharisiens et les juifs de l'époque semblaient croire que la venue du messie sur terre 

serait empreinte de mystère, qu'il serait difficile d'en déterminer clairement son origine. 

Lorsqu'ils virent Jésus se manifester et proclamer qu'Il était le Christ, ils eurent des 

doutes car ils étaient capables de retracer ses liens de parenté et rien en apparence 

concernant sa venue ne semblait anormale. Ils disaient en effet : « Mais lui, nous savons 

d'où il est, tandis que le Christ, à sa venue, personne ne saura d'où il est. » 48 Ils durent 

avouer cependant dans un autre passage que l'origine de son autorité à enseigner leur était 

inconnue : « Nous savons, nous, que Dieu a parlé à Moïse; mais celui-là, nous ne savons 

pas d'où il est. » 49 Mais Jésus leur fit clairement comprendre à un moment donné que leur 

connaissance à son sujet n'était pas aussi bonne qu'ils le croyaient et qu'ils ne savaient 

absolument rien de l'origine de sa provenance : « Bien que je me rende témoignage à 

moi-même, mon témoignage est valable, parce que je sais d'où je suis venu et où je vais; 

mais vous, vous ne savez pas d'où je viens ni où je vais. » 50 

Bien que l'origine de sa venue leur était totalement inconnue, la réponse de Jésus au 

questionnement des pharisiens laisse sous-entendre cependant que leur attente concernant 

l'avènement du messie était juste, c'est-à-dire que le Christ ne suivrait probablement pas 

tout le processus normal d'enfantement pour se manifester sur le plan terrestre. 

Même s'il n'est pas fait référence à la mère du Verbe dans ses passages bibliques, il est 

logique de croire que celle-ci n'a pu demeurer étrangère à ce processus anormal 

90



d'enfantement de l'Homme-Dieu. Un autre verset pourrait même laisser croire qu'elle 

aurait vécu une naissance hors du commun. 

Jésus déclara en effet : « Je vous le dis : de plus grand que Jean parmi les enfants des 

femmes, il n'y en a pas; et cependant le plus petit dans le Royaume de Dieu est plus 

grand que lui. » 51 L'expression « parmi les enfants des femmes » fait référence au 

processus normal d'enfantement des hommes et des femmes sur terre. Curieusement 

Jésus n'affirme pas que c'est sa mère la plus grande. Le plus grand, né à la manière des 

hommes, c'est Jean-Baptiste. Il est compréhensible qu'Il ne disent pas que c'est Lui le plus 

grand puisque Marie n'a pas connu d'homme pour le concevoir dans son sein. Jésus n'est 

donc pas né comme tous les enfants des femmes. Mais qu'en n'est-il de Marie? 

Logiquement qui est le plus grand? Celui qui de ses lèvres annonce la venue du messie? 

Ou bien celle qui donne naissance au messie? Laquelle de ces deux personnes doit avoir 

la plus grande pureté intérieure? Laquelle a dû être comblée le plus des faveurs divines? 

Le Précurseur du Christ ou bien la Mère du Christ? Sans rien vouloir enlever à Jean- 

Baptiste, il est logique de croire que Marie est au-dessus de lui. Toutefois Jésus ne dit pas 

que c'est Marie la plus grande, mais bien Jean-Baptiste. Cette précision de Jésus laisse 

sous-entendre que Marie ne serait pas née elle non plus à la manière des enfants des 

femmes. Jésus ne pouvait donc pas affirmer que c'était sa mère la plus grande puisqu'elle 

se situe tout comme Lui dans une catégorie à part. 

Ces quelques citations bibliques laissent présager que Jésus et Marie ne seraient pas nés à 

la manière des enfants des femmes. Considérant la nature exceptionnelle et surnaturelle 

de leur naissance, dans les deux cas, il est logique de croire qu'une intervention divine dû 

être nécessaire pour la conception de leur corps. 

Est-ce une conception virginale? 

Pour qu'une conception soit qualifiée de virginale, il faut nécessairement que la femme 

ait conçu tout en demeurant vierge, qu'elle n'ait eu aucun rapport avec un homme. Et 

91



comme dans « virginal » il y a également le mot virginité, il advient que la femme ne doit 

jamais avoir eu dans sa vie de relation sexuelle avant de concevoir. 

Dans le cas de Sainte Anne, peut-on vraiment parler d'une conception virginale de Marie 

en son sein? Probablement pas. Même si dans leur union il n'y eut pas de procréation 

corporelle, il y eut quand même une certaine forme de procréation entre homme et femme 

car Anne a eu besoin de Joachim pour que le germe Immaculé se retrouve dans son sein. 

D'autre part Jésus précise dans son message à J.N.S.R. qu'Anne n'était pas vierge. Donc 

la conception de Marie en Sainte Anne ne peut être déclarée virginale. Anne-Catherine 

Emmerick explique ce point par le fait que Anne et Joachim aurait déjà eu un enfant dans 

leur jeunesse après leur mariage au temps ils habitaient encore chez le père de Anne. 

C'était une fille qu'ils appelèrent Marie. Mais les parents ne reconnurent pas en elle 

l'enfant de la Promesse que Dieu leur avait faite car les signes prédits ne se manifestèrent 

pas à sa naissance. Quelque temps après, Anne et Joachim partirent pour habiter dans leur 

propre maison. Mais la petite fille d'Anne continua de vivre auprès de ces grands parents. 

Anne et Joachim persévérèrent dans une vie austère pendant plusieurs années après la 

naissance de leur première fille, désirant ardemment la bénédiction qui leur avait été 

promise. Ils vécurent toutes ces années dans la continence et l'espérance. Ce n'est 

finalement que dix ans plus tard que la Vierge Marie naquit. Ces précisions d'Anne- 

Catherine Emmerick semblent toutefois contredire un message reçu de J.N.S.R où Jésus 

précise clairement qu'Anne n'eut qu'un seul enfant, Marie sa mère. 52 Toujours est-il que si 

Jésus précise dans son message à J.N.S.R qu'Anne n'était pas vierge, c'est probablement 

parce que Anne et Joachim auraient déjà eu par le passé des rapports de nature sexuelle, 

ne serait-ce que pour constater finalement qu'elle était stérile puisqu'elle n'avait jamais 

réussi à tomber enceinte. 

Cependant dans le Protévangile de Jacques une phrase dite par Anne avait suscité 

quelques questionnements dans l'Eglise relativement à la conception de Marie. Anne 

s'écrie : « Voici : la veuve n'est plus veuve et la stérile, moi, a conçu en son sein. » Les 

théologiens et les exégètes s'étaient demandés s'il fallait en comprendre qu'elle a conçu 

92



sans l'intervention naturelle de son époux et donc de manière virginale. L'interprétation 

qu'ils en firent fut de donner à ce passage la portée d'une annonce prophétique où Anne 

célèbre au présent ce qui va s'accomplir au futur. La tradition a toujours refusé à Marie 

une naissance virginale, ne pouvant être le privilège que de Jésus. Toutefois l'auteur de ce 

récit apocryphe, sans vouloir faire nécessairement allusion à une conception virginale, 

avait peut-être désiré signifier par cette expression qu'Anne n'avait pas conçu Marie de 

façon normale. 

Des jumeaux non identiques 

Nous avons abordé précédemment comment Adam et Eve avaient désobéi à Dieu. Il y a 

un autre point intéressant à observer dans la chute d'Adam et Eve et qui concerne la 

naissance de Caïn et d'Abel. 

Dans la Genèse il est mentionné qu'Eve goûta au fruit défendu deux fois tandis qu'Adam 

n'y goûta qu'une seule fois. Et de leur union naquit deux enfants sans qu'il soit mentionné 

qu'il y ait eu une autre union entre la naissance de Caïn et celle d'Abel. Les deux enfants 

d'Eve étaient en fait des jumeaux non identiques, chacun issu d'un père différent. Les 

jumeaux identiques proviennent de la division d’un seul ovule fécondé par un 

spermatozoïde, formant ainsi deux embryons ayant le même code génétique. Pour leur 

part les jumeaux non identiques proviennent de deux ovules fécondés chacun par un 

spermatozoïde différent. Ils ont donc un code génétique différent et ils pourraient même 

être de sexe opposé. La première fois qu'Eve goûta au fruit défendu, elle le fit avec un 

autre qu'Adam. La question est de savoir avec qui elle aurait eu cette première relation. 

Selon le livre apocryphe d'Hénock 53 c'est par un ange, plus précisément par un fils des 

dieux, qu'Eve fut séduite. Cela n'est pas sans rappeler le passage de la Genèse faisant 

allusion à ces fils des dieux qui prirent comme épouse les filles des hommes. 54 Selon la 

mystique allemande Anne-Catherine Emmerick et également le livre d'Hénock, c'est suite 

à la chute d'Adam et Eve que les autres fils des dieux commencèrent à contracter mariage 

avec les filles des hommes, ce qui donna naissance à la race des géants dont la Genèse 

93



fait allusion et dont également Anne-Catherine Emmerick parle longuement dans ses 

écrits. Qui étaient ces fils des dieux? Plusieurs auteurs ont formulé leur propre hypothèse. 

Quoiqu'il en soit, leur péché d'avoir pris comme épouse les filles des hommes fut 

grandement punis par Dieu car ils furent par la suite projetés sur la terre. L'histoire de la 

chute des anges dont fait allusion l'Apocalypse pourrait bien leur être associée. 55 

Toujours selon la mystique allemande, la race des géants aurait été exterminée lors du 

déluge. Mentionnons aussi que d'autres auteurs ont plutôt avancé comme hypothèse 

qu'Eve aurait eu sa première relation avec l'un des hommes situé à l'extérieur de l'Eden. 

Après avoir goûté une première fois au fruit défendu, la Genèse mentionne qu'Eve alla en 

offrir à Adam. Celui-ci succomba à la proposition d'Eve. Sa seconde relation sexuelle elle 

l'aurait eu ainsi avec Adam. De ce double accouplement, deux enfants forts différents 

virent le jour. 

Abel était pasteur et Caïn cultivait le sol. Ils firent des offrandes à Dieu selon ce qu'ils 

produisaient. L'offrande d'Abel fut acceptée mais non celle de Caïn. Celui-ci en fut très 

irrité. Jaloux, Caïn tua Abel. Abel était bon alors que Caïn ne l'était pas. Abel plaisait à 

Dieu, mais son frère non. Caïn fut le fruit de la première relation sexuelle qu'Eve aurait 

eu avec un autre. Et c'est de Caïn qu'Eve donna naissance en premier. Abel provenait de 

la semence d'Adam, fruit de la seconde relation d'Eve. Et Abel sortit le second des 

entrailles d'Eve. 

Il existe une autre histoire dans la Bible où des jumeaux non identiques seraient nés suite 

à un comportement similaire à celui que connurent Adam et Eve. Il n'est pas rare en effet 

de voir dans la Bible les mêmes erreurs humaines se répéter. Il s'agit du cas de Rebecca, 

épouse d'Isaac, mère d'Esaü et de Jacob. 56 Esaü était le premier né. Il était roux et poilu, 

ne ressemblant aucunement aux autres membres de la famille contrairement à Jacob qui 

était pratiquement le portrait de sa mère. Selon la loi, c'était le premier né qui devait 

recevoir la bénédiction paternelle. 

94



Même si Jacob n'était pas le premier né, sa mère, Rebecca, tenait absolument à ce que se 

soit Jacob et non Esaü qui reçoive la bénédiction du père afin que cette bénédiction 

demeure dans la tradition familiale. Elle savait bien, elle, que le père de Jacob était Isaac 

et que celui d'Esaü était un autre homme avec qui elle avait eu une relation. Et c'est en ce 

sens qu'il faut comprendre la phrase que Dieu dit à Rebecca lorsqu'Il lui mentionne qu'il y 

avait deux nations dans son sein. Finalement, par une ruse de la mère, Esaü vendit son 

droit d'aînesse à Jacob contre un plat de lentilles rouges. Et profitant du fait qu'Isaac était 

pratiquement devenu aveugle, c'est Jacob qui reçu la bénédiction du père et non Esaü 

conformément à la prophétie que Dieu avait faite à Rebecca : l'aîné servira le cadet. 

La préexistence des âmes 

L'Eglise ne semble pas accepter ouvertement le concept de la préexistence de la Vierge 

avant sa naissance comme Eugène Vintras l'avançait. D'ailleurs elle avait déjà condamné 

à une certaine époque la thèse d'Origène sur la préexistence des âmes en général. Et le 

second concile oecuménique de Constantinople, en 553, avait ratifié la condamnation 

d'Origène sur ce point. Saint Thomas d'Aquin, docteur de l'Eglise, aborda également ce 

thème dans « La somme contre les gentils » pour résoudre les arguments par lesquels 

certains prétendaient prouver l'éternité ou du moins la préexistence des âmes. 

Même si l'Eglise n'admet pas ce concept, d'autres auteurs avancèrent qu'il faut bien 

admettre la préexistence de toutes les âmes dans Adam pour expliquer la transmission du 

péché originel à toute l'humanité. A ce propos, une ancienne croyance dans le Judaïsme 

semblait admettre ce fait. Selon la mystique juive soixante myriades d'âmes seraient 

issues de la différenciation d'Adam. Et chacune de ces parcelles d'Adam fut à un certain 

moment incarnée dans un corps d'Israélite. Pour avancer cette affirmation, ils firent 

référence à ce passage de l'Exode où il est question des 600000 Israélites qui quittèrent 

l'Egypte avec Moïse lorsque le Pharaon consentit à les laisser partir à la suite des dix 

malheurs. 57 Et le processus de division se serait poursuivit par la suite. Quoique cette 

théorie est discutable, l'idée cachée derrière serait peut-être intéressante à approfondir. 

95



Il n'est pas dans mon intention ici de débattre à fond ce sujet car ce n'est pas l'objet de cet 

ouvrage. Mais curieusement cette même idée de la préexistence de la Vierge fut reprise 

par Anne Catherine Emmerick comme le mentionne les quelques passages déjà cités. Et 

pourtant les écrits de la voyante, contrairement à ceux de Eugène Vintras, ne furent pas 

rejetés par l'Eglise. L'erreur d'Eugène Vintras aurait été en fait de parler d'une conception 

virginale de Marie en Sainte Anne, alors qu'il aurait dû seulement affirmer qu'elle fut 

conçue du Saint Esprit. 

Cela étant dit, la mention de Vintras sur la préexistence de la Vierge avant sa naissance 

ne serait peut-être pas à rejeter. Toujours dans le livre « Les mystères de l'ancienne 

alliance » d'Anne-Catherine Emmerick, la mystique relate une autre vision qu'elle eut 

d'un moment où, après la chute originelle, Dieu montra aux anges comment il allait 

restaurer le genre humain : 

« Je vis le roc de pierres précieuses d'Adam paraître devant Dieu, tout 

resplendissant, comme s'il avait été apporté par des anges; ce roc était taillé 

en degrés, il s'agrandit, il devint un trône, une tour, qui s'élargit jusqu'à tout 

contenir. Les neuf choeurs d'anges se tenaient tout autour, et, au-dessus d'eux 

dans le ciel, je vis l'image de la Vierge. C'était Marie, non dans le temps, mais 

dans l'éternité, en Dieu. Elle était quelque chose qui sortait de Dieu. La 

Vierge pénétra dans la Tour qui s'ouvrait devant elle, et ce fut comme si elle 

s'identifiait au monument. Quelque chose apparut, qui sortait de la très Sainte 

Trinité et se dirigea vers la Tour pour entrer en elle. » 58 

Dans les révélations reçues de Maria Valtorta, il est également question de la 

préexistence de la Vierge avant sa naissance. Jésus mentionne : 

« Marie, pont pacifique qui relie le Ciel et la Terre, elle est la Très-Aimée qui 

par sa seule présence obtient miséricorde pour les pécheurs. Dans les siècles 

qui ont précédé le Christ, lorsque les prévarications des hommes 

accumulaient les nuages des divins châtiments sur l'humanité à l'esprit 

96



orgueilleux et à la cervelle dure, en contemplant, dans sa Pensée, celle qui 

depuis toujours avait été établie Arche de la Parole divine, Source de la 

Grâce, Siège de la Sagesse, Joie pacifique de son Seigneur, Dieu a dispersé 

les nuages du châtiment inévitable, et il a concédé un répit supplémentaire à 

l'Humanité qui attendait le Salut. La voix de la Vierge non encore née: "Paix! 

Pitié! O mon Seigneur!". Son parfait amour et sa parfaite obéissance étaient 

connus de Dieu avant que l'Etoile très pure ne soit dans le monde. Sacrifice 

de suave odeur, ils apaisaient la colère du Seigneur. Et dans les siècles qui 

ont suivi le Christ, Marie est toujours paix et miséricorde pour l'Humanité. » 59 

Quelques théologiens ont vu aussi une application faite à Marie de ce passage du livre 

des Proverbes qui vise directement la Sagesse : 

« Yahvé m'a créée, prémices de son oeuvre, avant ses oeuvres les plus 

anciennes. » 60 

Créée avant tous les âges, Marie a été consacrée et prédestinée bien avant sa naissance à 

être la Mère du Verbe. L'Incarnation de la Vierge est un évènement qui avait été prévu et 

planifié dans la pensée de Dieu depuis les origines de la création. 

Ce concept de préexistence de l’âme avant sa naissance ne serait pas le propre de la 

Vierge mais semblerait s'étendre à l'ensemble de l'humanité. Dans les visions de Maria 

Valtorta, Jésus fera allusion une fois à l'existence des âmes avant leur incarnation sur 

terre. 61 De même dans la Bible quelques versets semblent s'y reporter : 

« Quand je n’étais qu’une masse informe, tes yeux me voyaient; Et sur ton 

livre étaient tous inscrits les jours qui m’étaient destinés, avant qu’aucun 

d’eux existe. » 62 

97



« Avant que je t’aie formé dans le ventre de ta mère, je te connaissais, et 

avant que tu sois sorti de son sein, je t’avais consacré, je t’avais établi 

prophète des nations. » 63 

Paul dans sa Lettre aux Ephésiens va dans le même sens en affirmant que, dès avant la 

fondation du monde, Dieu nous avait élus dans le Christ pour être saints et immaculés en 

sa présence. 64 

L'Immaculée Conception toujours un mystère 

Le mystère de l'Immaculée Conception n'est pas évident à comprendre. Pas étonnant qu'il 

ait suscité et qu'il continue de susciter tant de controverse parmi les membres du clergé. 

Notre degré de compréhension dépendra toujours de notre faculté à comprendre les 

choses de l'esprit et de la connaissance que nous aurons de l'histoire de la Chute. On ne 

peut espérer comprendre le mystère de l'Immaculée Conception si on néglige d'y voir un 

lien avec la désobéissance de nos premiers parents. D'ailleurs il y aurait tellement à 

méditer sur la Chute. Quoiqu'il en soit, il n'en demeure pas moins que l'Immaculée 

Conception constitue un évènement exceptionnel dans l'histoire du Salut. 

Le Secret révélé de Marie apporte toutefois un peu plus de lumière sur le mystère de 

l'Immaculée Conception. Pour concevoir le corps de Marie, l'Esprit Saint utilisa le germe 

Immaculé qu'Adam avait reçu de Dieu au Paradis Terrestre. Comme ce dépôt sacré lui fut 

retiré avant qu'il ne pèche avec Eve, sa nature immaculée demeura préservée. Ce dépôt 

sacré s'est vu alors confier une nouvelle mission. Pour se faire, Dieu se choisissa un 

peuple à qui Il confia la responsabilité d'en prendre soin. Avec ce don que Dieu fit aux 

hébreux, l'expression « le Salut vient des Juifs » vient subitement d'être enrichi d'un 

élément pour le moins assez inattendu. Ce n'est plus seulement parce que Dieu s'est 

manifesté à ce peuple tout au long de son histoire et que le messie est né parmi eux que le 

Salut vient des Juifs. C'est aussi parce que ce peuple fut dès le début le garant du dépôt 

sacré et ce pendant des siècles, se le transmettant de génération en génération, jusqu'au 

jour où finalement il était temps au messie de naître sur terre. 

98



L'histoire du Judaïsme semble n'avoir laissé aucune trace de ce dépôt sacré quoiqu'une 

information assez particulière ne manque pas de soulever quelques interrogations. Dans 

les révélations de J.N.S.R. il est question d'une preuve de cette conception Immaculée de 

Marie par l'Esprit Saint : 

« (...) Ma Sainte grand-mère qui a eu son enfant unique conçue du Saint 

Esprit, Ma Sainte Mère, née de Sainte Anne, conçue du Saint Esprit. Pourquoi 

ceux qui ont la preuve matérielle de cette information, la cachent-il encore? 

» 65 

Cet élément de preuve serait-ce un texte ancien? Ou un résidu matériel de ce dépôt sacré 

ou de ce qui fut jadis son enveloppe? Une preuve scientifique? Et qui possède cet élément 

de preuve? Le texte ne le précise pas. Peut-être sera-t-il dévoilé un jour. 

99



1 Bulle « Ineffabilis Deus », définition dogmatique de la Conception immaculée de la 

bienheureuse Vierge Marie du 8 décembre 1854. 

2 Dans les visions de Maria Valtorta, Jésus affirme à la voyante que Marie n'aurait pas 

coûté un seul sou à Dieu pour sa rédemption. 

3 J.N.R.S., « Et voici que le voile se déchire par le Souffle puissant de l'Esprit Saint et 

qu'apparaît, comme un soleil flamboyant, le Secret de Marie; Témoins de la Croix; Actes 

des apôtres, 4, 3e partie », Editions Résiac, 2003. 

4 Luc 1,35 


6 Matthieu 1,22-23 

7 Bulletin trimestriel de l'Association « Dozulé Paix et Joie par la Croix du Seigneur », 

No 34 du 28 mars 2004. 

8 Messe de l'Immaculée. 

9 Pie XII, Encyclique Fulgens corona, 1953 

10 Jean-Paul II, Angélus du 8 février 2004 

11 Luc 1,47 

12 Saint Epiphane, PG 42,748 

13 Saint Augustin, De Genesi ad litteram, Ench. Patrist. RJ 1704 

14 Saint Thomas d'Aquin, Somme Théologique III q. 27 a. 2. 

15 Révélations I,9 

16 Marie d'Agréda, « Vie divine de la Très Sainte Vierge Marie », chapitre 1. 

17 Dom Guéranger, L'Année liturgique – Temps après la Pentecôte, Tome IV, Oudin 

Edit., Paris 1912, imprimatur 1911, pp. 511-516. 

18 Anne-Catherine Emmerick, « Visions d'Anne-Cathérine Emmerick », Tome I, page 30. 


20 Concile de Trente, cité dans l'encyclique Ecclesia de Eucharistia, 2003, chapitres 1 à 

15. 

21 Dans la Bible, le verbe connaître signifie parfois avoir des relations sexuelles. 

22 Les Pères de l'Eglise n'ont pas hésité à dire que dans la Sainte Eucharistie Dieu nous 

donne à manger la chair de Marie. Le Sauveur, dit Saint Augustin, a pris sa chair de la 

chair de Marie et il nous a donné à manger la chair de Marie pour notre salut. La chair de 

100



Jésus, dit-il encore dans le sermon sur l'Annonciation, est la chair de Marie, et quoique 

cette chair ait été glorifiée, elle est restée telle qu'elle avait été prise de Marie. 

23 Anne-Catherine Emmerick, « Les mystères de l'ancienne alliance », Téqui, 1977. Voir 

les pages de 175 à 187. 

24 Anne-Catherine Emmerick, « Les mystères de l'ancienne alliance », page 47. 

25 Anne-Catherine Emmerick, « La vie de la Vierge Marie », page 61 et 62. 

26 L'Ecclésiastique (ou Sirac) 24,2-3 





31 Pour le lecteur familiarisé avec la langue chaldéenne, voir les textes suivants : Par 

Toledoth, p. 340; ibid., p. 335; Béreschith, p. 155; T'rurrab. 251, etc. 

32 Coran 33,72 


34 Anne-Catherine Emmerick précise que cette coupe était pleine d'un liquide rouge et 

elle avait l'impression que c'était comme du sang, comme le sang d'Isaac. Voir « Les 

mystères de l'ancienne alliance », page 146. 

35 Anne-Catherine Emmerick, « Les mystères de l'ancienne alliance », page 146 et 147. 



38 Marie d'Agréda, « Vie divine de la Très Sainte Vierge », chapitre 1. 

39 Un phénomène intéressant s'est produit aux mois de mai 2003 et mai 2004 où deux 

icônes de Jésus et de Marie, appartenant au Padre Maria Chiriatti vivant à Alberobello 

dans les Pouilles, ont versé des larmes de sang. Des échantillons du sang des larmes de 

l'image de la Vierge et celui apparu sur le visage de Jésus ont été recueillis et furent 

envoyés au Laboratoire de Génétique de l'Université de Bologne, spécialisé dans 

l'analyse de l'ADN. Les tests en laboratoire ont démontré que le sang examiné est du sang 

humain de groupe AB, masculin, et qu'il est identique pour les deux échantillons. Mais ce 

qui est particulier est que le rapport de l'examen d'ADN mentionne que la configuration 

des traits génétiques trouvés dans le chromosome Y ne correspond à aucune des 

101



configurations présentes dans la banque de données mondiales, et qu'il est tellement rare 

qu'il faut le considérer comme presque unique. Un des savants aurait même déclaré que 

ce sang humain semble provenir d'un autre monde. L'hypothèse alors que le corps de 

Marie et le corps de Jésus furent formés, non pas à partir des corps d'Anne et de Joachim, 

mais plutôt à partir d'une substance unique qu'Anne-Catherine Emmerick appelle dépôt 

sacré, semble de plus en plus plausible. 


41 Selon les visions de Sainte Hildegarde et d'Anne-Catherine Emmerick, le paradis 

terrestre n'aurait pas été détruit. Après la chute il aurait été rendu inaccessible sur la plan 

strictement terrestre. Lorsque Adam et Eve l'eurent quitté, celui-ci fut retiré par les anges 

de ce plan-ci de la terre pour l’élever à un niveau vibratoire supérieur. Dans son livre « 

Les messages », le frère Joseph-François relate une vision similaire qu'il eut du paradis 

terrestre qui, après qu'Adam et Eve en furent chassés, se détacha de la terre dans un bruit 

terrible pour ensuite s'élever dans les airs. Certains saints personnages de l'histoire 

chrétienne ont déjà raconté qu'ils furent emportés par leur ange sur le plan où il se situe 

présentement. Ils le décrivirent comme un endroit vraiment merveilleux. C'est à cet 

endroit qu'Hénock et Elie se seraient retrouvés suite à leur enlèvement. Selon Anne- 

Catherine Emmerick, lorsque l'humanité aura été suffisamment purifiée, le paradis 

terrestre sera de nouveau accessible. 



44 Genèse 4,14-15 

45 Dieu avait créé à l'origine trois créatures parfaites: Adam, Eve et Marie. 

46 Anne-Catherine Emmerick, « La vie de la Vierge Marie », page 65. 

47 Jérémie 23, 5 

48 Jean 7,27 

49 Jean 9,29 

50 Jean 8,14 

51 Luc 7,28 

102



52 « Ma Sainte grand-mère qui a eu son enfant unique conçue du Saint Esprit, Ma Sainte 

Mère, née de Sainte Anne, conçue du Saint Esprit. », message de Jésus reçu par J.N.S.R. 

le 25 octobre 2003. 

53 Pierre Jovanovic et Anne-Marie Bruyant, « Enoch: Dialogues avec Dieu et les anges », 

page 100, 102 et 138. 

54 Genèse 6,1-4 


56 Genèse 25,19-34 

57 Exode 12,37. Le livre des Nombres mentionne également qu'à la sortie d'Egypte, « Le 

total des recensés fut de 603550. » (Nombre 1,46) Or en hébreu la valeur numérique de 

Bene'Israël (Fils d'Israël) donne 603550. 


59 Maria Valtorta, « Leçons sur l'épître de Saint Paul aux Romains », Centro Editoriale 

Valtortiano, 1999, page 103. 

60 Proverbes 8,22 

61 Dans Maria Valtorta, « L'évangile tel qu'il m'a été révélé », Tome 9, page 31, Jésus en 

prière dit : « Regardez, ô âmes qui prendrez un corps dans l'avenir! » 

62 Psaumes 139,16 

63 Jérémie 1,5 

64 Ephésiens 1,4 

65 Message de Jésus reçu par J.N.S.R. le 25 octobre 2003. 

103



Chapitre 8 

L'Ave Maria 

Bienheureuses les lèvres et les contrées où l'on dit Ave Maria. 

La prière « Je vous salue Marie » est connue aussi sous le nom latin Ave Maria. Elle est 

évidemment dédiée à la Vierge Marie et elle est de loin la prière mariale la plus connue. 

Je vous salue Marie, pleine de grâce. 

Le Seigneur est avec vous. 

Vous êtes bénie entre toutes les femmes 

et Jésus le fruit de vos entrailles est béni. 

Sainte Marie, Mère de Dieu, 

priez pour nous pauvres pécheurs, 

maintenant et à l’heure de notre mort. Amen. 

Cette prière évoque la venue de l’archange Gabriel qui annonce à Marie la naissance de 

Jésus dans l'Evangile selon Luc. 1 C'est le seul moment dans la Bible où un ange s'incline 

devant une créature humaine. Cette prière reprend en premier les paroles de l'archange 

Gabriel qui, à l'Annonciation, aborda Marie en ces termes : « Réjouis-toi, pleine de 

grâces, le Seigneur est avec toi. » L’Eglise a rajouté le nom de Marie que l’archange 

Gabriel n’a pas prononcé. Puis la prière emprunte les paroles d'Elisabeth alors que Marie 

lui rendait visite : « Tu es bénie entre toutes les femmes et le fruit de tes entrailles est 

béni. » Ceci fait allusion à l'archange qui avait dit à Marie : « Tu vas être enceinte et tu 

mettras au monde un fils que tu as appelleras du nom de Jésus. » La deuxième partie a 

été ajoutée au 5e siècle dans les prolongements du Concile d’Ephèse. C'est d'ailleurs ce 

Concile qui avait proclamé Marie « Mère de Dieu ». 

104



Ave Maria 

Je vous salue Marie. Cette simple salutation purifie déjà les lèvres et le coeur lorsqu'elle 

est dite de façon réfléchie et sincère. Dire ces mots, même seulement ces petits mots, 

dans un état d'esprit véritable, nous rend déjà meilleur, plus pur, plus charitable, parce 

que les yeux de notre esprit sont alors fixés sur Marie où, à travers cette contemplation, sa 

sainteté entre dans notre coeur. Car elle est la source des grâces et de la miséricorde. 

Avant même que Marie se soit manifestée (de quelque façon que ce soit), son simple 

regard tourné vers celui qui la prie est déjà sanctifiant, lui ouvrant les portes de la 

miséricorde. L'amitié avec Marie est en effet une source de perfection parce qu'elle 

inspire et transmet à l'âme ses propres vertus. 

Pleine de grâce 

D'autres diront plutôt comblée de grâce qui signifie que Marie fut et demeure remplie de 

la faveur divine. C'est avec raison que l'archange put dire Pleine de grâce. La Grâce était 

en elle. La Grâce, c'est-à-dire Dieu et la grâce, c'est-à-dire le don de Dieu, qu'elle sut faire 

fructifier. Grand en effet fut le don que fit l'Eternel à celle qu'il avait choisie, en la 

préservant de la faute originelle, pour être le premier tabernacle du corps de son Verbe. 

D'ailleurs, dans la salutation de l'archange, le nom de Marie n'est pas mentionné. C'est 

Pleine de grâce qui semble être le nom de Marie. 

Parmi toutes les phrases prononcées dans l'Ave Maria, elle est celle qui fait le plus rager 

et souffrir Satan lorsqu'il l'entend. Dans son orgueil démesuré, il ne peut accepter 

l'humiliante défaite qui lui a été infligée par une fragile créature de femme, bien 

inférieure à lui par nature, mais plus grande que lui par la grâce. 2 Saint Thomas d’Aquin 

précise que Marie est la première créature humaine surpassant les anges par sa plénitude 

de grâce. 3 

105



Le Seigneur est avec toi 

Le Seigneur est toujours avec l'âme qui est dans la grâce. Même lorsque le Tentateur 

s'approche, Dieu ne s'éloigne pas. Il s'éloigne seulement quand la créature cède au 

Tentateur et corrompt son âme. Dieu ne peut cohabiter avec l'Ennemi. Alors Dieu se 

retire. Affligé, il attend que vienne le repentir dans le coeur de la créature et qu'elle 

rétablisse le lien d'amour avec le Père. 

Marie était avec Dieu et Dieu était avec Marie. Jamais elle ne se sépara de Dieu. Marie a 

possédé l'union avec Dieu à la perfection, tendant toujours à se fondre davantage en Lui. 

L'esprit de Marie et l'Esprit de Dieu restèrent fondus ensemble en une étreinte d'amour 

qui eut son couronnement au Ciel. Cette union fut la principale force de Marie lors des 

épreuves. 

Tu es bénie entre toutes les femmes 

Bénie soit la Femme pure destinée au Seigneur, la Femme victorieuse qui écrase le 

Tentateur sous la blancheur éclatante de sa nature immaculée. Bénie soit la Mère devenue 

telle par sainte obéissance à la volonté du Père, par son « oui » qui as permis à Dieu de 

garder la promesse faite à Abraham, aux patriarches et aux prophètes, nous donnant le 

sauveur, et qui a soulagé la Terre de la condamnation qu'Eve lui avait attirée. 

Etre Mère de Jésus fut pour Marie une grâce dont elle ne peut se glorifier. Parmi les 

millions et millions d'âmes créées par le Père, par un insondable décret, Il choisit celle de 

Marie pour qu'elle soit sans tache. La grandeur de Marie provient plutôt du fait d'avoir 

observé et écouté la parole de Dieu, et d'avoir gardé son âme pure dans les tentations. A 

ce niveau les mérites de Marie sont immenses et ses bienfaits innombrables. Lorsqu'on 

pense à la gloire de Marie, il faut aussi méditer sur la façon dont elle est parvenue à cette 

gloire. 

106



Et le fruit de tes entrailles est béni 

Les entrailles de Marie ont donné naissance à un Adam sans faute, à un Fils d'Homme 

ayant l'Esprit incréé du Père. Le Verbe de Dieu s'incarnait sur Terre pour la Rédemption 

de l'humanité. Sur Marie ne pesait pas la condamnation d'Eve de sorte qu'elle fut au- 

dessus de la misère humaine attribuable à la grossesse et n'enfanta pas non plus dans la 

douleur. 4 Sa maternité divine fut pour elle une béatitude mais en même temps source de 

douleur, conformément à la prophétie de Siméon, 5 elle qui pourtant ne méritait pas la 

douleur. 

Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous pauvres pécheurs 

Cette invocation est similaire à celle du « Libère-nous du mal » de la prière du Notre 

Père. Jésus a reçu tout pouvoir du Père. C’est lui seul qui peut exaucer nos prières. Par sa 

prière, Marie peut obtenir pour nous auprès de son Fils les faveurs que nous lui 

demandons sincèrement, avec amour et pour notre bien éternel. Les prières d'intercession 

de la Vierge Marie auprès de Dieu sont très fortes car Dieu ne refuse rien à sa Mère, elle 

qui non plus n'a jamais rien refusé à Dieu. 6 Le secours de Marie est ainsi tout puissant 

pour nous délivrer du péché et de l'enfer. 

Maintenant et à l’heure de notre mort 

A « l’heure de notre mort », c’est-à-dire à l’heure de la mort physique du corps notre 

esprit et notre âme étant blessés par le péché risque aussi de périr, de connaître la mort 

spirituelle. Cette grâce nous aide entre autres choses à choisir la lumière du salut. 

107



1 Luc 1,26-45 

2 « Confidences de Jésus à Ses Prêtres et à Ses Fidèles », message du 10 janvier 1977 

donné à don Ottavio. 

3 Cette affirmation fut aussi révélée à plusieurs mystiques dont Vassula. Voir Vassula, « 

La vrai vie en Dieu, Supplément 9 », Editions du Parvis et Editions Spirimédia, 1996, 

page 158. 

4 Ce fait est confirmé par les visions de Maria Valtorta et aussi par un passage biblique de 

l'Ancien Testament : « Avant d'être en travail elle a enfanté, avant que viennent les 

douleurs elle a accouché d'un garçon. Qui a jamais entendu rien de tel? Qui a jamais vu 

chose pareille? » (Isaïe 66,7) 

5 Luc 2,34-35 

6 Vassula, « La vrai vie en Dieu, Supplément 9 », Editions du Parvis et Editions 

Spirimédia, 1996, page 156. 

108



Partie II : Marie dans les nombres sacrés 

109



- 3 - 

Le chiffre trois est possiblement le plus sacré des nombres puisque symboliquement il a 

toujours représenté la Très Sainte Trinité. Il est aussi le chiffre du Saint-Esprit, la 

troisième personne de la Trinité. Chez les Mayas, c'était le nombre sacré de la femme. 

Joseph et la Vierge Marie perdirent l'Enfant Jésus pendant trois jours, pour enfin le 

retrouver au Temple. 1 

La Vierge Marie resta trois mois auprès d'Elisabeth pour la naissance de Jean le Baptiste. 

Les trois grandes extases de la Vierge Marie au cours de sa vie: au moment de la 

conception, à la naissance de Jésus et lors de son Assomption. 

La Vierge Marie entra dans un sommeil extatique pendant trois jours avant son 

Assomption. 

Dans les visions de Maria Valtorta, le Mystère de l'Incarnation du Christ n'est pas montré. 

C'est Marie elle-même qui le dicte après l'Annonciation : « Dans la joie - parce que, 

lorsque j'ai compris la mission à laquelle Dieu m'appelait, je fus remplie de joie - mon 

coeur s'ouvrit comme un lys fermé et il s'en épancha le sang qui fut le terrain pour le 

Germe du Seigneur. » 2 Dans les révélations de Marie d'Agréda, au 17e siècle en Espagne, 

la Vierge donne un peu plus de détails expliquant le mystère de la conception par trois 

gouttes de sang qui jaillirent du coeur de Marie dans sa matrice où l'Esprit Saint s'en 

servit pour former l'enfant Jésus. 

Dans les visions de Maria Valtorta, Jésus explique que Dieu avait créé à l'origine trois 

êtres parfaits: Adam, Eve et Marie. 

Le Rosaire de la Vierge Marie correspond à la récitation de trois chapelets. 

110



En octobre 1993 et plusieurs fois jusqu'en avril 1995, à San Antonio Abbate en Italie, 

trois images de la Madone et une photographie de Padre Pio ont versé d'abondantes 

larmes et des pleurs de sang pendant près d'un an et demi au domicile du carabinier 

Antonio Giovanni. Après enquête des autorités ecclésiastiques, toute supercherie a été 

écartée. Le phénomène a été aussi accompagné par des guérisons étonnantes. 

Au printemps 1991, à Potenza en Italie, quatre femmes auraient vu couler trois larmes des 

yeux d'une statuette de la Vierge Marie placée dans une chapelle domestique érigée au 

milieu d'un camp de préfabriqués hébergeant des sinistrés du séisme de 1981. 

L'évènement avait attiré l'attention du public sur les conditions d'existence précaires des 

sinistrés dix ans après la catastrophe. 

- 4 - 

La Vierge Marie se tient au centre de la Sainte Trinité pour former le chiffre quatre, 

symbole de la famille, étant considéré comme une autre image du chiffre 1, soit l'unité 

entre les membres. Et comme projection de l'unité, il est le nombre de l'organisation et du 

rythme parfait. Symbole de la totalité, il est considéré également comme la racine de 

toutes choses. Et pour des raisons anatomiques, il demeure le symbole du féminin de part 

les quatre lèvres sur le corps de la femme. 

Les quatre dogmes marials reconnus par l'Eglise: le dogme de Marie Mère de Dieu 

(défini au Concile oecuménique d'Éphèse, en 431); le dogme de Marie Vierge Perpétuelle 

(défini au troisième Concile de Constantinople, en 681); le dogme de l'Immaculée 

Conception (défini en 1854 et confirmé par la Saint Vierge, à Lourdes, en 1858); et le 

dogme de l'Assomption de Marie, élevée au Ciel corps et âme (défini en 1950). 

Dans l'un des messages donné par la Vierge Marie à Medjugorje, celle-ci énumère les 

quatre éléments nécessaires pour la conversion: prière, pénitence, jeûne et sacrifice. 

- 6 - 

111



Le lys, avec ses six pétales disposées en deux rangées de trois équidistants, est, chez les 

chrétiens, l'emblème de Saint Joseph et de la Vierge Marie. Le lys est aussi la fleur 

mystique des vierges. 

Thibaut De Langres attribue aussi ce nombre à la fécondité parce que six est le produit du 

premier nombre pair par le premier impair et qu'il est considéré que tout nombre pair est 

féminin et tout impair est masculin. C'est sur le Calvaire que Marie nous a enfanté pour 

donner naissance à la nouvelle génération des fils de Dieu. Sa fécondité spirituelle lui 

vaut à présent le titre de Mère des hommes. 

- 7 - 

Pour plusieurs auteurs, dont Ambroise, le nombre 7 représente la virginité. Thibaut De 

Langres lui accorde aussi cet attribut parce qu'il est le seul des neuf premiers nombres qui 

n'engendre pas et le seul qui ne soit pas engendré. Il est considéré comme vierge et 

représentatif de l'Esprit Saint auxquels sont attribuées les mêmes propriétés. Le nombre 

sept serait ainsi caractéristique de la Vierge Marie, épouse de l'Esprit Saint. 

Le chapelet des sept douleurs commémorant les sept douleurs de la Vierge Marie. La 

prière de l'Ave Maria est dite 52 fois et celle du Notre-Père 8 fois. Les sept mystères 

médités sont dans l'ordre : 

1. Le vieillard Siméon annonce à Marie qu'un glaive de douleur percera son âme. 

(Lc 2,25-35) 

2. La fuite en Egypte. (Mt 2,13-15) 

3. La disparition de Jésus. (Lc 2,41-52) 

4. Marie voit son fils chargé de la Croix. (Lc 23,27) 

5. Marie au pied de la Croix. (Jn 19,25-27) 

6. Marie reçoit le corps inanimé de son Fils. (Jn 19,38-40) 

7. Marie au tombeau de Jésus. (Jn 19,41-42) 

112



La Vierge est parfois représentée avec une couronne au coeur de sept roses et aussi sept 

poignards piqués sur son coeur, d'où l'appellation Notre-Dame des Sept Douleurs, dont 3 

d'un côté et 4 de l'autre. 

Les sept paroles de Marie dans les évangiles. Avec l'ange de l'Annonciation, elle n'a pris 

la parole que deux fois : « Comment cela sera-t-il, puisque je ne connais pas d'homme? » 

(Luc 1,34) Et : « Je suis la servante du Seigneur; qu'il m'advienne selon ta parole. » (Luc 

1,38) Ensuite deux autres fois avec sa cousine Elisabeth. D'abord pour la saluer : « Elle 

entra chez Zacharie et salua Élisabeth. » (Luc 1,40) Et ensuite pour louer, lorsqu'elle dit : 

« Mon âme exalte le Seigneur » (Luc 1,46) Avec son Fils, deux fois encore. La première 

dans le temple : « Mon enfant, pourquoi nous as-tu fait cela? Vois! ton père et moi, nous 

te cherchons, angoissés. » (Luc 2,48) La seconde, aux noces : « Ils n'ont pas de vin. » 

(Jean 2,3) Et aux serviteurs de la noce, une fois seulement : « Tout ce qu'il vous dira, 

faites-le. » (Jean 2,5) En tous ces cas, elle a toujours très peu parlé, sauf lorsqu'elle s'est 

dilatée dans la louange de Dieu et l'action de grâce avec son Magnificat. (Luc 1,46-55) 

Les chrétiens des premiers siècles faisaient naître la Vierge Marie après sept mois de 

gestation. 

Dans les visions de Maria Valtorta, sept personnes dont six femmes disciples sont 

présentes sur le Calvaire lors de la crucifixion de Jésus : Marie sa mère, Marie d'Alphée, 

Marie-Madeleine, Marthe, Marie de Zébédée, Suzanne et l'apôtre Jean. 

- 9 - 

Nombre de l'homme, en tant que symbole numéral de sa gestation, il est aussi 

l'expression de « la puissance du Saint Esprit », selon Etchegoyen. En tant que produit de 

3 x 3, il est l'expression de la perfection, en plus d'être associé au couple. Marie, en tant 

qu'épouse de l'Esprit Saint, permet à Celui-ci à déverser les grâces de Dieu sur ses 

enfants. 

113



La pratique des neuf premiers vendredis et samedis du mois, demandée par Jésus-Christ à 

Sainte Marguerite-Marie : le premier étant pour honorer son Sacré Coeur et le second en 

guise de vénération pour sa Mère. Le samedi est en effet dédié à la Vierge Marie pour 

commémorer ses peines et sa douleur, entre la mort de Jésus et sa résurrection, moment 

douloureux qui dura la journée entière sans qu'elle puisse bénéficier de la vision de son 

Fils. 

La Sainte Vierge avait un jour déclaré à Anne-Catherine Emmerick : « Toute âme qui, cet 

après-midi, récite neuf Ave Maria pour honorer les neuf mois que je passai dans le sein 

de ma mère, et par dévotion à ma Nativité, et qui prolonge ce pieux exercice durant neuf 

jours, offre en quelque sorte chaque jour neuf fleurs aux anges qui les reçoivent dans le 

ciel et en font un bouquet pour le présenter à la sainte Trinité, lui demandant de 

répandre sa grâce sur cette âme. » Elle lui dit aussi une autre fois : « Si les femmes 

enceintes solennisaient la vigile de la Nativité de Marie par le jeûne et la récitation de 

neuf Ave en l'honneur des neuf mois qu'elle avait passés dans le sein de sa mère Anne, si 

elles répétaient ce pieux exercice plusieurs fois au cours de leur grossesse et à la veille 

de leur accouchement, la Sainte Vierge elle-même porterait leur prière devant Dieu et 

leur obtiendrait, en ces circonstances délicates, la grâce d'une heureuse délivrance. » 3 

A la fin de l'année 1882 et jusqu'en septembre 1883 la Vierge Marie est apparue 19 fois à 

une jeune fille habitant le quartier de la Croix-Rousse à Lyon, Anne-Marie Coste, qui 

devint par la suite soeur Marie de l'Eucharistie. Sous les traits de Notre Dame de 

Fourvière, la Vierge Marie lui est apparue une fois avec l'Enfant-Jésus dans ses bras 

tenant un globe surmontée d'une Croix brisée. Elle parla de châtiments à propos de la 

mauvaise conduite de la France et elle confia à la jeune fille quelques révélations ou 

prédictions dont celle-ci : « Je suis une Mère abandonnée! La cause de mon chagrin, c'est 

l'ingratitude de mon peuple. J'ai bien de la peine à retenir le bras de mon Fils... II faut que 

mon peuple se convertisse, qu'il fasse des pénitences et qu'il prie avec plus de ferveur. 

Vous ferez faire des neuvaines dans toutes les paroisses, dans toutes les communautés, en 

114



récitant neuf Pater, neuf Ave Maria avec neuf fois les invocations: "Mère abandonnée, 

priez pour nous. Mère affligée par des coeurs ingrats, priez pour nous." » 

Dieu aurait répandu beaucoup de grâces prodigieuses sur la Vierge Marie les neuf jours 

avant l'Annonciation, selon les visions de Marie d'Agréda. 

- 12 - 

Comme produit de 3 x 4, ce nombre représente la manifestation de la Trinité aux quatre 

coins de l'horizon. Il est aussi le symbole de nourriture matérielle et spirituelle de par les 

12 pains que le Jésus-Christ rompit à la dernière cène. Ce nombre exprime ainsi le 

pouvoir créateur de Dieu et aussi la Mère Divine qui nous donne Jésus-Christ comme 

Pain de Vie. 

Marie s'est annoncée comme étant la « Vierge de l'Apocalypse » à Don Gobbi du 

Mouvement Sacerdotal Marial le 24 avril 1980, ainsi qu'à Trois Fontaines, le 12 avril 

1947, lors de son apparition à Bruno Cornacchiola, extrémiste protestant endurci, qui 

complotait l'assassinat du pape. « Un signe grandiose parut dans le ciel : une femme 

revêtue de soleil, la lune sous les pieds et une couronne de douze étoiles sur la tête. » 4 

En l'an 1100 vivait à Ville-Pommeroeul un notable nommé Josse le Barreteur qui 

possédait plusieurs terres. Mais il était paralysé depuis plusieurs années. Un jour il apprit 

que des guérisons avaient été obtenues par l'intercession de la Sainte Vierge de la Ville 

d'Aix-la-Chapelle. La femme de Josse ainsi que sa servante entreprirent donc un long 

pèlerinage vers Aix-la-Chapelle afin d'implorer sa guérison. Une nuit la Vierge Marie lui 

apparut. Elle portait l'enfant Jésus sur les bras, un croissant sous les pieds, une couronne 

de 12 étoiles au-dessus de la tête. Elle lui demanda de construire une chapelle en son 

honneur sur une terre qui lui appartenait. Le lendemain, Josse en parla au curé. La nuit 

suivante la Vierge Marie renouvela sa demande mais Josse ne pouvait accepter sans le 

consentement de son épouse car la terre lui appartenait. C'est ainsi que pendant leur 

sommeil la femme de Josse ainsi que sa servante furent ramenées mystérieusement d'Aix- 

115



la-Chapelle à Ville-Pommeroeul. Elles constatèrent que Josse était guéri. Josse se rendit 

sur le champ choisi par la Vierge Marie et trouva un endroit délimité avec un fil de soie 

lié à des baguettes blanches. De plus, ce champ semé de lin depuis trois jours seulement, 

se trouvait déjà à maturité. Emerveillé devant ces signes, on posa une statue de la Vierge 

Marie à cet emplacement. Avec l'accord de l'Evêque de Cambrai la chapelle fut érigée. 

Sur l'un des côtés de la Médaille Miraculeuse de Sainte Catherine Labouré, dans le centre 

il y a la lettre M de laquelle une croix monte avec à sa base une croix transversale qui 

passe à travers la lettre M. En-dessous les deux Coeurs de Jésus et de Marie : le Coeur de 

Jésus ayant un couronne d'épines et le coeur de Marie percé d'un glaive de douleur. Le 

tout est entouré avec une couronne de 12 étoiles. 

En 1927 la Vierge Marie apparaît à Maria Sérapio, en Espagne, toute de bleu vêtue avec 

une couronne de 12 étoiles sur la tête. Elle lui demande d'aller soigner avec son mari les 

malades, les infirmes et les affligés. 

La Vierge Marie est apparue dans le petit village de Nsimalen, près de Yaoundé, la 

capitale du Cameroun, en mai 1986. Six adolescents l'avaient alors vue pendant une 

période de neuf jours. Le 19 mai en début d'après-midi une jeune fille, Anasthasie, dit 

que la Vierge Marie lui a donné un Message en 12 points : 

1. La Vierge a été chassée de Sa Maison, et a été obligée de Se réfugier en brousse. 

2. La Prière vient du coeur. 

3. Quelles que soient les tentations dont nous faisons l'objet, notre fidélité à la prière 

du Chapelet (le Rosaire) met Marie à nos côtés. 

4. La Sainte Vierge ne guérira que les fidèles qui ont Foi et Confiance en Elle. 

5. La Sainte Vierge a donné à Anasthasie pouvoir de guérir les maladies les plus 

désespérées. 

6. On prostitue la Religion au Cameroun. 

7. On doit prier le Chapelet le matin, l'Angélus à midi, le Chapelet le soir. 

116



8. Il ne faut pas incriminer les enfants qui ont lancé des cailloux; ils sont les anges 

du Seigneur. Ce geste symbolise l'hostilité de chrétiens du Cameroun envers la 

Sainte Vierge. 

9. Nous ne devons pas prier en pensant à nos péchés, passés ou futurs. 

10. La Mère de Jésus voit nos péchés, même les plus cachés. Si nous avons péché, 

nous devons prier : « Maman, je suis tombé sous le coup des tentations et je le 

regrette amèrement. Aide-moi à obtenir le Pardon de Dieu. » 

11. La récitation du Chapelet est une voie qui mène infailliblement au Ciel. 

12. La Vierge Marie est venue prendre en mains nos faiblesses et insuffler un souffle 

nouveau à la Religion au Cameroun. 

Selon les visions d'Anne-Catherine Emmerick, la Sainte Vierge naquit 12 jours avant le 

terme ordinaire. 5 

- 13 - 

Le nombre 13 représente parfois la Mort, Satan, le Diable, l'antique Serpent. Mais il est 

aussi pour les chrétiens le nombre représentatif du Christ et également de la Vierge 

Marie, dont la mission est justement d'écraser la tête de Satan. 

Le nombre 13 se retrouve en effet souvent associé à la Sainte Vierge Marie. Son 

Assomption eut lieu un vendredi 13, au mois d'août, à 3 heures du soir, selon les visions 

de Marie d'Agréda. Cependant, selon les révélations de Mary Jane Even datant de 1994, 

la Vierge serait décédée un 13 août et aurait ressuscité deux jours plus tard, soit le 15 août 

pour être ensuite reçu Corps et Ame au Ciel. La première et la dernière apparition de la 

Vierge Marie à Fatima eurent lieu respectivement le 13 mai et le 13 octobre 1917 et c'est 

le 13 juillet 1917 que les enfants de Fatima eurent leur vision de l'Enfer, démontrant ainsi 

que le treize est aussi étroitement lié à la souffrance et à la mort. Encore aujourd'hui, en 

ces derniers temps, la Vierge apparaît à certains voyants et voyantes que le 13 de chaque 

mois. Le 13e jour du mois dans la chrétienté serait ainsi particulièrement dédié à la 

Vierge Marie. D'ailleurs plusieurs messages particuliers reçus tendent à le démontrer 

117



comme c'est le cas dans l'un des messages donnés à une âme privilégiée du Québec, soeur 

Marie-Danielle surnommée « Buisson d'Épines », où Notre-Seigneur recommandait que 

le 13 de chaque mois soit en l'honneur de sa Mère et établi dans chaque famille. Dans un 

autre message donné par la Vierge Marie à Soeur Lucie de Fatima le 1er mai 1987 en vue 

de la célébration du 70e anniversaire du jour où elle lui est apparue à Fatima le 13 mai 

1917, celle-ci lui demandait de célébrer le 13 de chaque mois par des chants et des 

louanges en esprit de réparation et d'expiation. Rappelons aussi que c'est le 13 mai 1981 

qu'eut lieu l'attentat du Pape Jean-Paul II, à la place Saint-Pierre. Celui-ci fut sauvé de la 

mort en tournant la tête pour regarder une gravure de Notre-Dame de Fatima au moment 

même où la balle du tireur passait. Par ailleurs la France, consacrée à Marie depuis Louis 

XIII, la célébrait par des processions. 

Selon les visions de Maria Valtorta, lors de la descente de l'Esprit Saint sur les apôtres en 

prière dans le Cénacle, le Feu de l'Esprit Saint, alors en forme de globe très brillant au- 

dessus de la tête de Marie, se partage en 13 flammes mélodieuses très brillantes pour 

descendre sur les 12 apôtres et la Vierge Marie. D'autre part, le treizième mystère du 

Saint Rosaire de la Vierge Marie se rapporte directement à la Pentecôte. 

Sur la Médaille Miraculeuse, le M de Marie surmonte la Sainte Croix du Christ, Celui 

auquel on associe aussi le chiffre 13. Or la lettre M est la 13e lettre de l'alphabet. 

Pareillement 13 mots composent l'invocation à la Vierge sur la Médaille Miraculeuse: O 

Marie, conçue sans péché, priez pour nous qui avons recours à vous. 

Marie aurait donné naissance à Jésus dans une année comptant 13 mois. Lorsque les 

hébreux célébrèrent leur première Pâque, ils abandonnèrent le calendrier solaire des 

Egyptiens et adoptèrent le calendrier lunaire. Pour maintenir la correspondance entre le 

mois de Pescha et le début du printemps, ils devaient à tous les trois ans environ 

introduire un treizième mois dans l'année. 

- 15 - 

118



Les Pères de l'Église rapportent fréquemment 15 aux deux Testaments parce qu'il 

constitue la somme de 7, le Sabbat, et de 8, la Résurrection (la Sabbat représentant la 

période couverte par l'Ancien Testament, et la Résurrection, la période couverte par le 

Nouveau Testament). Pour sa part, J. Boehme l'appelle « désir de l'amour divin ». C'est 

par Marie, Mère du Divin Amour, que Dieu nous a donné son Fils. C'est par elle que s'est 

réalisée la transition entre l'Ancienne et la Nouvelle Alliance. 

Les quinze promesses, les quinze gros grains, les quinze mystères et les quinze dizaines 

de prières récitées du Rosaire de la Vierge Marie. Concernant les mystères, le Pape Jean- 

Paul II, dans sa Lettre Apostolique Rosarium Virginis Mariae sur le Rosaire, le 18 

octobre 2002, en rajouta 5 autres qu'il appela les mystères de lumière et qui sont les 

suivants: le Baptême de Jésus, les Noces de Cana, l'annonce du Règne de Dieu, la 

Transfiguration de Jésus et l'Institution de l'Eucharistie. 

L'Assomption de la Vierge se célèbre le 15 août et elle était âgée de 15 ans lors de 

l'Annonciation. 

Les 15 fêtes liturgiques par année de la Vierge Marie. Trois fêtes mariales sont cependant 

considérées comme facultatives : 

1. Sainte Marie Mère de Dieu: 1er janvier 

2. Présentation de Jésus au Temple (Chandeleur): 2 février 

3. Notre-Dame de Lourdes: 11 février (facultative) 

4. Annonciation: 25 mars 

5. Visitation: 31 mai 

6. Coeur immaculé de Marie: samedi de la 3e semaine après la Pentecôte 

7. Notre-Dame du Mont-Carmel: 16 juillet (facultative) 

8. Dédicace de Sainte-Marie-Majeure: 5 août (facultative) 

9. Assomption: 15 août 

10. Marie Reine: 22 août 

11. Nativité de Marie: 8 septembre 

119



12. Notre-Dame des Douleurs: 15 septembre 

13. Notre-Dame du Rosaire: 7 octobre 

14. Présentation de Marie: 21 novembre 

15. Immaculée Conception: 8 décembre 

Dans ses apparitions à soeur Catherine Labouré, la Vierge Marie lui avait demandé de 

faire fabriquer une médaille miraculeuse. Lors de l'une de ces apparitions, la Vierge 

portait, à chaque main, quinze anneaux, revêtus d'autant de pierreries, d'où jaillissent de 

toutes parts des rayons proportionnés. 

Il y avait 15 marches pour accéder au Temple. Les Hébreux avaient l'habitude de les 

gravir en chantant les 15 psaumes, comme les 15 vertus menant au Ciel. A l'âge de trois 

ans, les parents de Marie l'amenèrent au Temple pour qu'elle y demeure pendant douze 

ans. Selon les visions de Marie d'Agréda et aussi selon E. Amann : « Quand elle - Marie - 

eut été déposée devant le temple du Seigneur, elle monta en courant les quinze degrés, 

sans regarder le moins du monde en arrière, ni réclamer l'aide de ses parents, comme le 

font ordinairement les enfants. » 

Le nombre des stations du Chemin de croix varia jusqu'au 18e siècle et est finalement 

fixé à quatorze par Clément XII et Benoît XIV. En 1958, une quinzième est ajoutée à 

Lourdes pour intégrer le culte marial : « Avec Marie dans l'espérance de la résurrection », 

mais les quatorze stations sont restées populaires. 

Dans les révélations reçues par Eileen George des Etats Unis au début des années 1980, il 

est question d'une grande guerre qui éclatera et qui durera quinze ans. Après quinze 

années il y aura une grande paix, une très grande paix. Et le pays de la terreur ayant initié 

cette guerre tombera aux pieds de Marie. 

- 17 - 

120



A propos de ce nombre, Saint Augustin déclare : « Dans le nombre dix-sept comme dans 

ses multiples on trouve un sacrement admirable ». Il est le symbole de l'homme 

participant aux deux mondes, céleste et terrestre. Henri Blanquart va dans le même sens 

en disant qu'il « représente la jonction entre le monde matériel et le monde spirituel ». 

Dix-sept rétablit l'harmonie après les luttes de l'existence. Il est l'image de l'homme qui a 

réussi son mariage intérieur. Selon Guy Tarade, c'est aussi le nombre de l'Esprit Saint. 

Marie, Epouse de l'Esprit Saint, nous aide à nous rapprocher de Dieu. Elle est le pont 

entre Ciel et Terre. Elle se fait l'Avocate devant Dieu pour que l'homme obtienne le 

pardon de ses fautes et qu'il trouve miséricorde. Ayant ainsi retrouvé la paix intérieure, 

l'homme encore sur terre mais animé par l'Esprit Saint peut alors lever les yeux vers le 

ciel pour prier son Père Céleste. 

La prière du Rosaire de la Vierge Marie est composée de 17 Pater et de 153 Ave Maria. 

Or la somme des 17 premiers nombres donne 153. 

Les révélations reçues par Mary Jane Even des Etats-Unis énumèrent au total 17 joies que 

connue la Bienheureuse Vierge Marie, dont la plus grande fut d'être placée sur le Trône 

de Dieu. Nul autre n'a jamais pu acquérir cet honneur. 

Raoul Auclair fait remarquer que l'une des apparitions de la Vierge Marie manifeste le 

nombre 17. C'était le 17 janvier 1871 (1+8+7+1 = 17) à 17 heures, dans le village de 

Pontmain, composé de 17 hameaux. Cette apparition, se déroulant en 17 phases, se 

produisit 17 ans après la date de l'épanouissement du Mystère de Marie: la promulgation 

du dogme de l'Immaculée Conception. Elle parut devant 70 personnes, ne prononçant 

aucune parole, mais écrivit son message en lettres d'or sur le ciel de la nuit. Ce message 

comportait 70 signes. 

Dix-sept jours séparent la fête de la Présentation de Marie, 21 novembre, de la fête de 

l'Immaculée Conception, le 8 décembre. 

121



Selon les visions d'Anne-Catherine Emmerick, 17 semaines et 2 jours après la 

Conception de la Sainte Vierge, soit environ au milieu de la grossesse d'Anne, celle-ci vit 

au cours d'une nuit à côté d'elle comme un petit nuage lumineux. Tout à coup « un rayon 

se détacha du nuage, se porta sur son côté et y pénétra sous la forme d'une petite figure 

humaine. Anne au même instant se dressa sur sa couche, tout environnée de clarté. Elle 

fut ravie en extase; son intérieur s'ouvrir devant elle semblable à un tabernacle, et elle y 

vit comme une petite vierge toute rayonnante : c'était la vierge dont devait naître bientôt 

le salut du monde. Ce fut alors que le petit corps de l'enfant tressaillit pour la première 

fois sous le coeur maternel. » 6 

- 18 - 

Pour R. Allendy, ce nombre représente la réalisation de l'amour. Il est un symbole de 

bénédiction et de louange. A lui seul, le doux nom de Marie est déjà source de grâces et 

de bénédictions de Dieu selon Saint Bonaventure. C'est à ce point que personne ne peut le 

prononcer avec piété sans en retirer quelque grâce. 

La Vierge Marie était souvent ornée par dix-huit séraphins lorsqu'elle était ravie au ciel 

pour être placée à la droite de son Fils sur le trône de la Sainte Trinité, selon les visions 

de Marie d'Agréda. 

A Lourdes, en 1858, la Vierge apparaît dix-huit fois. 

Le nom de Marie dans les Evangiles est employé 18 fois : cinq fois chez Matthieu, une 

fois chez Marc et douze fois chez Luc. 

- 20 - 

Ce nombre est associé à la résurrection selon Creusot. Pour Saint Jérome cependant il est 

considéré comme néfaste, de même que pour J. Boehme et R. Allendy, puisqu'il 

représenterait le diable, c'est-à-dire le monde matériel opposé au monde spirituel. Dans 

122



ses promesses du Rosaire, Marie mentionne que celui-ci sera une armure très puissante 

contre l’enfer, qu'il substituera dans les coeurs l’amour de Dieu à l’amour du monde et 

que celui qui se confie à elle par le Rosaire ne périra pas. La dévotion au Rosaire de 

Marie serait ainsi un gage de résurrection. 

Les 20 mystères du Rosaire de la Vierge Marie. Le Rosaire en son entier se compose, 

depuis le 16 octobre 2002, de 20 dizaines de « Je vous Salue Marie » suite à l'ajout des 5 

mystères lumineux du Pape Jean-Paul II. Ces 20 mystères se divisent en quatre grandes 

sections: les mystères joyeux, lumineux, douloureux et glorieux. 

Le chapelet des Coeurs Unis de Jésus et Marie est composé de 20 grains, séparés en cinq 

groupes de 4 grains, trois petits et un gros. Sur les gros grains, on récite le Notre Père et 

sur les petits grains, on récite le Je vous salue Marie. 

- 21 - 

Selon la Bible, ce nombre symbolise la sagesse divine 7 , miroir de la lumière éternelle qui, 

grâce à sa pureté, traverse et pénètre tout. Pour Claude de Saint-Martin, il est aussi le 

nombre de terminaison universelle, tant dans le spirituel que dans le corporel. C'est 

pourquoi qu'il est parfois considéré comme un symbole de maturité et de responsabilité 

chez un individu. C'est vers l'âge de 20 à 21 ans que l'homme atteint sa taille définitive et 

que son mental atteint son plein épanouissement. Peut-être est-ce pour cette raison que 

certains pays ont choisi l'âge de 21 ans comme étant l'âge de la majorité. 

La Très Sainte Vierge avait 70 ans lorsque a eut lieu son Assomption. Elle vécue 21 ans 

après la mort de Jésus, tout comme il y avait 21 années entre la présentation de Jésus au 

Temple à 12 ans et sa mort à 33 ans, selon les visions de Marie d'Agréda et de Maria 

Valtorta. Ainsi Marie, après l'Ascension de Jésus, resta encore 21 ans sur la terre pour 

servir de Mère attentive et priante à l'Église dans l'enfance, de conseillère aussi aux 

Apôtres pour toute difficulté pouvant survenir. 

123



Le texte appelé « Sermo angelicus » ou « Hymne de l'ange », que Sainte Brigitte de 

Suède (1303 à 1373) écrivit sous la dictée d'un ange, est composé de 21 lettres. Elles 

étaient lues au cours des Matines, dans le couvent de Vadstena, en hommage à la Mère de 

Dieu, comme un Office de la Vierge Marie. 

Sainte Anne et Saint Joachim donnèrent naissance à la Vierge Marie 21 ans après leur 

mariage, selon les visions de Marie d'Agréda. 

La Vierge Marie dans ses apparitions à Medjugorje demande de prier le chapelet pour la 

paix principalement pour les prêtres et la paix dans le monde. Ce chapelet se compose de 

21 grains, auquel est ajoutée une médaille et une petite croix. Sur la croix ou la médaille, 

on récite le Je crois en Dieu. Sur chacun des 7 groupes de 3 grains on récite un Notre 

Père, un Je vous salue Marie et un Gloire au Père 

- 24 - 

Symbole de totalité et d'accomplissement intérieur, de la double harmonie du ciel et de la 

terre. Il représente l'individu conscient et maître de lui-même, en harmonie complète avec 

la création selon Warrain. Comme multiple de douze, le nombre vingt-quatre pourrait 

également représenter le peuple des deux Alliances: tribus d'Israël et apôtres. 

On a l'habitude de représenter la couronne de la Vierge avec 24 fleurons, comprenant six 

fleurs: lys, crocus, violette, rose, tournesol, camomille. Six astres: Vénus, Bouvier, 

l'étoile marine, le Soleil, la Lune, Orion. Et douze pierres précieuses empruntées à 

l'Apocalypse et au Pectoral d'Aaron. 

Le Coran parle de Marie en termes respectueux, voire admiratifs, et invite fréquemment à 

« se souvenir » d’elle. Son destin étant lié à tout jamais à celui de son fils, c'est par 24 

fois que le titre « Jésus, fils de Marie » est cité dans le Coran. 

124



Sainte Anne avait 24 ans lorsqu'elle prit comme époux Saint Joachim selon les visions de 

Marie d'Agréda. Ils furent plus tard les parents de la Vierge Marie. 

- 30 - 

Ce nombre représente l'équilibre parfait dans l'organisation cosmique. Il exprime la 

maturité où l'homme peut finalement récolter ce qu'il a semé. Pour Huguette Hirsig, c'est 

l'âge mystique, soit une forme de renaissance où la personne entre dans une nouvelle 

phase de son existence. 

Selon les révélations reçues par Maria d'Agréda, la Vierge Marie parvenue à l'âge parfait 

de 30 ans, cessa de vieillir. Elle n'aurait jamais changé d'apparence physique depuis sa 

30e année sur terre, sa beauté étant à la fois intérieure et extérieure. 

Dans les apparitions de la Vierge Marie à Lourdes, en 1858, celle-ci se nomme en trente 

lettres, « Che soy era immaculada counceptiou » se traduisant par : « Je suis l’Immaculée 

Conception. » 

Dans les révélations de frère Joseph-François, la Vierge Marie demanda un jour aux 

prêtres de sa localité de se consacrer à son Coeur Immaculé, « mais au lieu de cela, ils se 

moquent gravement de Moi. Des milliers de titres m'ont été donnés depuis 250 ans; en 

connaissent-ils aussi peu que 30? » 

- 33 - 

Selon R. Allendy ce nombre montre la créature libre liée aux plans du Créateur par des 

liens de justice et d'amour. C'est à l'âge de 33 ans que Jésus-Christ mourut par amour sur 

la Croix afin d'apaiser la justice du Père pour que nous puissions obtenir miséricorde. Si 

ce nombre porte le chiffre de sa Très Sainte Trinité, 3, c'est pour notamment mettre en 

relief les Attributs qui forment le Caractère Saint de Dieu et dont dépend l'Harmonie de 

125



tout l'Univers: Amour, Justice et Miséricorde. Dieu doit faire en sorte qu'aucun de Ses 

Attributs ne soit contrarié au profit d'un autre. 

Les 33 promesses dites par le Seigneur pour ceux qui feront les neuf premiers samedis du 

mois, dédiés à la Vierge Marie en réparation des offenses et des blasphèmes proférés 

contre son Coeur Immaculé. Elle-même aurait ajouté une promesse supplémentaire pour 

inciter les gens à cette pieuse pratique. 

A partir du 29 novembre 1932 jusqu’au 3 janvier 1933 (couvrant la période de l'Avent et 

de Noël), la Vierge Marie apparaît 33 fois à cinq enfants demeurant à Beauraing, petit 

bourg de Belgique dans le diocèse de Namur, sous le vocable de « Marie au Coeur d'Or ». 

Les noms des cinq enfants sont Gilberte et Andrée Degeimbre, Albert, Fernande et 

Gilberte Voisin. Dans ses messages, Marie brosse sommairement la situation du monde 

en péril et nous enseigne ce que nous devons faire pour changer ces ténèbres en lumière. 

La Vierge aurait aussi apparu à 33 reprises à une femme nommée Mirna demeurant à 

Damas et qui vivrait dit-on des phénomènes plutôt mystiques. Ses mains se mettent 

parfois à suinter de l'huile et elle souffre quelque fois les plaies du Christ. Et la dernière 

fois qu'elle lui est apparue elle lui aurait dit qu'elle ne reviendrait plus jusqu'à ce que les 

dates de Pâques Catholique et Orthodoxe soient unifiées. 

A Rome aux Trois Fontaines, samedi le 12 avril 1947, la Vierge Marie apparue à un 

protestant, nommée Bruno Cornacchiola, au moment où ce dernier s'apprêtait à rédiger 

un article virulent contre l'Immaculée Conception et contre l'Assomption de Marie. Suite 

à ce fait, il se convertit à la religion Catholique. Trente-trois ans plus tard, jour pour jour, 

de la première apparition, soit le 12 avril 1980, le samedi après Pâques (non seulement la 

date mais la fête liturgique coïncide), plus de trente mille personnes rassemblées sur la 

colline des eucalyptus pour la messe anniversaire furent témoins du miracle du soleil 

comme il se produisit à Fatima, sauf que le soleil ne menaçait pas de fondre sur la terre. 

- 37 - 

126



Selon les Pères de l'Église, trente-sept est un symbole christique. Il est le symbole de la 

parole vivante de Dieu. D'autre part certaines tribus indiennes d'Amérique du Nord 

avaient comme symbole de spiritualité une croix dessinée dans un cercle dont les 

extrémités de la croix dépassaient un peu le cercle, symbolisant les quatre étapes de la vie 

humaine. Le quatrième quart marquait l'âge de la sagesse et commençait à l'âge de 37 

ans. Cet âge est considéré comme marquant une étape importante de la vie humaine. 

L'homme cesse alors d'être comme un « petit enfant », passant à une maturité strictement 

plus adulte. En réalité 37 ne désigne pas tant un nombre d'année de vie qu'un temps de 

maturité nécessaire pour qu'un individu puisse entrer dans sa véritable dimension 

spirituelle. 

Le Rosaire de la Sainte Trinité, tel que révélé par la Vierge Marie à C. Alan Ames en 

1993 compte en tout 37 prières 8 : soit 33 Notre Père, 3 Gloire au Père et une fois la prière 

Salve Regina dite à la fin. 

Selon les visions d'Anne-Cathérine Emmerick, 70 saintes femmes faisaient parties des 

disciples du Christ, dont Marie sa mère. Mais il semble que 37 d'entres elles le furent 

presque depuis le début et d'une manière plus active que le reste des autres. On lit en effet 

dans ses écrits : « Il (Jésus) se rendit ensuite à la maison de Marie, où toutes les femmes 

étaient réunies, ainsi que beaucoup de ses parents et de ses disciples. On prit là un petit 

repas. J'ai compté cette nuit toutes les saintes femmes qui, jusqu'à la mort de Jésus, firent 

partie de la communauté chargée de l'assister. Il y en eut soixante dix : cette fois, j'en ai 

compté déjà trente-sept qui prennent dès à présent une part active à cette oeuvre. Les 

filles de Lais de Naïm, Sabia et Athalie, furent à la fin du nombre de celles qui se 

portaient partout où leur présence pouvait être utile. Je les ai vues, au temps de saint 

Etienne, parmi les fidèles qui avaient établi leur domicile à Jérusalem. » 

Au 2e siècle l'empereur Dioclétien à Rome fut épris de la beauté de Sainte Philomène 

alors âgée de treize ans et il la demanda en mariage. Mais comme celle-ci avait déjà fait 

voeu de virginité (chasteté) à Dieu, elle refusa. Quand l'empereur Diocétien apprit sa 

décision, il fut troublé et dit : « Si tu ne veux pas de mon amour, tu ressentiras mon 

127



pouvoir! » Et il donna l'ordre de l'enchaîner et de la jeter en prison avec seulement du 

pain et de l'eau chaque jour. Après 37 jours, la Sainte Vierge lui apparut et lui dit qu'elle 

devait rester en prison encore trois autres jours et ensuite qu'elle souffrirait à différentes 

épreuves. Le quarantième jour elle fut fouettée. Après lui avoir fait subir plusieurs autres 

supplices, et devant son refus à son autre proposition de mariage, l'empereur la fit 

finalement décapiter. 

La Cathédrale Notre-Dame de Paris compte à l'intérieur 37 chapelles latérales. 

- 38 - 

Pour R. Allendy ce nombre marque l'initiation individuelle, face à l'organisation et à la 

volonté divine, résultant d'un effort d'initiative. Faisant allusion à l'homme guéri par Jésus 

à la piscine de Bethesda qui était infirme depuis 38 ans 9 , Saint Augustin fait de ce 

nombre le symbole de la maladie. Par extension, il symbolise la fin d'un temps d'épreuve 

où l'homme peut finalement exprimer librement sa louange à Dieu. 

La Magnificat de la Vierge Marie 10 est considéré comme un hymne à la joie, une 

mosaïque de textes de l'Ancien Testament que Marie a dû longtemps portés dans son 

coeur. Certains auteurs mentionnent en effet que le Magnificat contient 38 allusions à des 

passages de l'écriture dont 18 sont des Psaumes. 

C'est en plein hiver janvier 1871 et en pleine guerre que la Vierge Marie apparaît à 

Pontmain pour visiter son peuple plongé dans l'angoisse. Paris est assiégé, les Prussiens 

sont aux portes de Laval. Parmi les soldats français, c'est le désordre et la panique. Sur 

une population de cinq cents habitants, la paroisse de Pontmain a vu partir trente-huit 

jeunes appelés sous les drapeaux. Aux misères de la guerre s'ajoute une épidémie de 

fièvre typhoïde et de variole. Tout va mal. Mais le 17 janvier 1871 Marie apparaît devant 

les villageois de Pontmain. Une veillée de prières s'organise vite. Tout à coup une 

banderole se déroule dans le ciel. Lettre après lettre, un message s'inscrit pendant que la 

foule chante les litanies de la Vierge : « Mais, priez mes enfants, Dieu vous exaucera en 

128



peu de temps. Mon Fils se laisse toucher. » L'armistice sera signé onze jours plus tard et 

les allemands ne sont pas entrés à Laval. Les trente-huit soldats mobilisés dans la 

paroisse de Pontmain reviennent tous indemnes. 

- 45 - 

Ce nombre symbolise la solidarité qui s'exprime dans la vie de tous les êtres selon R. 

Allendy. D'autre part, un compas ouvert à quarante-cinq degrés indique que la matière 

n'est pas complètement dominée, qu'il n'y a pas équilibre parfait entre les forces de 

l'esprit et de la matière. Une façon d'exprimer la solidarité entre les hommes est de prier 

pour les pécheurs afin de les libérer de l'attrait que la matière porte sur eux et qu'ils 

élèvent leur esprit vers Dieu. 

Sainte Gertrude d'Helfta (1256–1303) apprend de la Vierge Marie à réciter chaque jour 

de l'octave de l'Annonciation quarante-cinq Ave Maria, « en mémoire des jours que le 

Seigneur mit à croître dans son sein. » Gertrude compris qu'il fallait prier pour les 

souffrants, pour la persévérance des pénitents et pour le pardon des pécheurs. 

A ceux qui diront pendant un an les « Quinze Oraisons » révélées à sainte Brigitte par 

Notre Seigneur, Celui-ci promet qu'un total de 45 personnes de sa lignée seront aidées par 

Lui. Ainsi, celui qui fera cette pieuse pratique « délivrera du Purgatoire quinze âmes de 

sa lignée; quinze justes de sa même lignée seront confirmés et conservés en état de grâce 

et quinze pécheurs de sa même lignée seront convertis. » D'autres promesses sont 

données aussi pour celui qui les dira. La récitation de ces Quinze Oraisons doivent être 

accompagnés de quinze Pater Noster et de quinze Ave Maria. 

- 49 - 

Comme carré de sept, valeur numérique représentant la perfection, ce nombre serait un 

symbole eschatologique. Jacob Boehme y voit pour sa part le Paradis. Pour R. Allendy il 

représenterait le développement des étapes évolutives et de leurs degrés. Pour le peuple 

129



hébreu, le cycle du grand jubilé s'étendait sur une période de 49 années. 11 La 

cinquantième année, l'année jubilaire, était une année sabbatique rappelant 

symboliquement la libération du peuple hébreu et le don de la terre promise. Dans ce 

contexte, ce nombre représente une période de travail et de peine au bout duquel est 

réservé un temps de joie et de fête. Selon Eckartshausen, il devrait normalement mener à 

une ascension spirituelle, à l'illumination. A ce nombre est accordé également une 

certaine dignité puisqu'on le retrouve dans les noms des douze Tribus d'Israël renfermant 

au total 49 lettres hébraïques et dans la prière du Notre-Père constituée de 49 mots latins 

sans compter le mot Amen à la fin. 

La Vierge Marie était âgée de 49 ans lors de l'Ascension de son Fils Jésus. 

Le chapelet des larmes de douleur de Marie, composé de 49 grains, est un chapelet dédié 

aux souffrances de la Vierge Marie. 

Les 49 litanies de la Sainte Vierge : Sainte Marie, Sainte Mère de Dieu, Sainte Vierge des 

Vierges, Mère du Christ, Mère de la divine grâce, Mère très pure, Mère très chaste, Mère 

toujours vierge, Mère sans tache, Mère aimable, Mère admirable, Mère du bon Conseil, 

Mère du Créateur, Mère du Sauveur, Vierge très prudente, Vierge vénérable, Vierges 

digne de louange, Vierge puissante, Vierge clémente, Vierge fidèle, Miroir de justice, 

Siège de la sagesse, Cause de notre joie, Vase spirituel, Vase honorable, Vase insigne de 

dévotion, Rose mystique, Tour de David, Tour d'ivoire, Maison d'or, Arche d'alliance, 

Porte du ciel, Etoile du matin, Salut des infirmes, Refuge des pécheurs, Consolatrice des 

affligés, Secours des chrétiens, Reine des Anges, Reine des Patriarches, Reine des 

Prophètes, Reine des Apôtres, Reine des Martyrs, Reine des Confesseurs, Reine des 

Vierges, Reine de tous les Saints, Reine conçue sans la tache originelle, Reine élevée 

dans les cieux, Reine du très saint Rosaire, Reine de la paix. 

- 53 - 

130



Les Juifs ne lisaient plus le chapitre 53 d'Isaïe. Autrefois, en effet, ce passage était 

justement appelé « la mauvaise conscience des synagogues ». Isaïe annonçait qu'Israël 

rejetterait le Messie qu'il attendait, parce que celui-ci ne serait pas revêtu de la splendeur 

royale, « méprisé et abandonné des hommes ». « Il a été opprimé... et il n'a pas ouvert la 

bouche ». « Qui a cru qu'il était retranché des vivants et frappé pour les péchés de mon 

peuple? » 12 Les trois évangiles synoptiques comportent en tout 53 mentions de récits de 

guérisons opérées par la parole ou les mains du Christ. Ce nombre représente en quelque 

sorte la sanctification de la nature humaine. 

Dans la récitation du chapelet, la prière de l'Ave Maria est répétée 53 fois. 

Le 19 septembre 1846, Notre-Dame est apparue à La Salette en France, à deux enfants, 

Mélanie et Maximin, qui ont reçus des secrets ne pouvant être révélés qu'en 1858. 

Mélanie s'est fait confier le secret que Lucifer, avec une multitude de démons, seraient 

relâchés de l'enfer en 1864, qu'ils détruiraient peu à peu la foi, que Rome perdrait la foi et 

deviendrait le siège de l'Antéchrist. Or 53 ans après 1864, soit après la libération de 

Lucifer et d'une multitude de démons, la Vierge Marie apparaît pour la première fois le 

13 mai 1917 à Fatima à trois jeunes bergers leur révélant un secret divisé en trois parties. 

Dans ses messages, Marie parle entre autre du Dragon rouge de la Russie auquel elle 

demande la consécration à son Coeur Immaculé. Sinon, la Russie répandra ses erreurs à 

travers le monde, causant des guerres et la persécution de l'Église. 

Une jeune fille, nommée Debora et demeurant à Manduria (ville située en Italie), 

recevrait des messages de la Vierge Marie et de Jésus depuis environ 1992. Parfois elle 

subirait aussi la passion où du sang coulerait de ses mains ou de son front. Souvent il y a 

des signes qui se dessinent sur les mouchoirs qu'elle utilise pour tamponner ce sang, 

comme par exemple des croix, le signe du poisson, un coeur avec la croix, etc. Quelques 

fois il y a aussi des lettres qui apparaissent comme le mot grec formé par les lettres Iota, 

Alpha, Omega et Tau. Dans la langue grecque tout comme dans la langue hébraïque, il 

n'existe pas de chiffres et chaque lettre de l'alphabet est associée à un nombre. Le mot 

grec apparaissant ainsi sur le mouchoir pourrait également être considéré comme un 

131



nombre donné par la somme de chacune des lettres valant respectivement 9, 1, 24 et 19. 

Le somme donne 53. 

Du 5 juin 1975 jusqu'en 1985, en Nouvelle-Orléans aux Etats-Unis, une statue de Notre- 

Dame de Fatima appartenant à une exilée cubaine, pleure 53 fois. D'autres par la suite se 

mirent à verser des larmes (une deuxième statue de Notre-Dame de Fatima, une autre de 

Notre-Dame de Lourdes, un Sacré-Coeur), ou à saigner (un crucifix, un Ecce Homo). 

Cependant la propriétaire des objets ayant refusé de s'en dessaisir pour les besoins de 

l'enquête, l'autorité ecclésiastique observa à l'égard de ces manifestations une attitude très 

réservée. 

- 55 - 

Symboliquement ce nombre représente l'homme total et complet, mais il serait aussi 

représentatif de la Vierge Marie par sa ferveur et son attitude priante, symbolisé par les 

deux mains qui se joignent au moment de la prière pour refaire l'unité sous forme de dix, 

mais pouvant aussi s'exprimer sous la forme de 55, « addition dans le sens de la divine 

sagesse » selon Saint Martin. Par 55 fois dans le Nouveau Testament de la Bible de 

Jérusalem il est fait référence à la Vierge Marie: 26 fois par le mot mère, 10 fois par le 

mot femme et 19 par le nom de Marie. Dans la TOB, le nom de Marie revient 55 fois. 

Cinquante-cinq années séparent l'Annonciation de l'Assomption de la Vierge. 

Ce nombre se retrouve dans le chapelet de la Vierge Marie : le cercle formé par le collier 

est composé de 55 grains. Dans les visions de Marie d'Agréda, celle-ci fait mention d'un 

chiffre mystérieux rattaché à un collier dont la description fait penser à celle du chapelet. 

Quelques jours avant la naissance de Jésus, la Vierge Marie fut portée au Ciel. En signe 

des privilèges qu'elle avait comme Épouse de Dieu et comme Reine de l'Univers, elle fut 

revêtue par deux séraphins d'habits et de joyaux splendides, dont un collier auquel 

pendait trois pierres précieuses avec un chiffre mystérieux dont le sens ne lui fut pas 

132



découvert. Ce n'est qu'après la naissance du Sauveur que le secret des chiffres de 

l'ornement lui fut révélé. 

En tant que Corédemptrice avec le Christ, la Vierge ressentie de façon mystérieuse sur 

son corps toutes les souffrances de son Fils depuis le début de sa passion. Suite à la mort 

de Jésus en croix, ces souffrances continuèrent encore et ce, jusqu'à la résurrection de son 

Divin Fils. Pendant 55 heures elle supporta ses souffrances depuis le début de l'agonie de 

Jésus à Gethsémani jusqu'à sa résurrection. Le chiffre 55 pourrait représenter l'union des 

5 plaies physiques de Jésus avec les 5 plaies mystiques de Marie. 

Le chapelet de la Sainte Famille est composé de 55 grains, divisés en cinq dizaines. Sur 

les petits grains, les noms de Jésus, Marie et Joseph sont invoqués. Sur les gros grains, 

une prière est adressée au Coeur Sacré de Jésus pour protéger nos familles. Enfin, sur la 

croix, le priant dit « actes de Foi, d'Espérance et de Charité ». 

Les apparitions de la Vierge Marie à Amsterdam, Pays-Bas, ont débuté le 25 mars 1945, 

fête de l'Annonciation, et se sont poursuivies jusqu'au 31 mai 1959. Il y eut un total de 55 

apparitions. Notre-Dame est apparue à une femme d'âge moyen du nom d'Ida Perleman et 

lui a confié des messages concernant les événements futurs dans le monde et dans 

l'Eglise. La prophétie la plus significative donnée par Notre-Dame concerne le dernier 

dogme de l'histoire mariale qui sera promulgué par le pape. Ce dogme déclarera que 

désormais, Marie portera les titres de Corédemptrice, Médiatrice et Avocate. 

- 56 - 

Certains auteurs considèrent ce nombre comme néfaste pour les pécheurs non repentis 

faisant face à la justice divine. Pour Claude de Saint-Martin, ce nombre représente « l'être 

pervers aux prises avec les principes de la nature et livré à sa propre justice. » Saint 

Martin déclare pour sa part que « la loi du nombre cinquante-six, loi effrayante, 

épouvantable pour ceux qui s'y exposent. » Mais la Mère de Dieu, possédant également 

133



les titres de Mère de Miséricorde et de Mère des pécheurs, est connue comme celle qui 

n'abandonne jamais le pécheur qui a recourt à son intercession. 

C'est sous le vocable de « La Dame de Tous les Peuples » que la Vierge Marie apparut 

plusieurs fois à la voyante Ida Peerdeman à Amsterdam. En quinze ans, à partir du 25 

mars 1945 jusqu’au 31 mai 1959, la voyante reçoit en tout 56 messages de la Sainte 

Vierge. Ces messages étaient recueillis la plupart du temps pendant l'apparition même, 

avec l'aide de certains témoins qui consignaient les paroles de la voyante, celle-ci répétant 

ce que la Dame lui disait. 

- 59 - 

Représente la solidarité des êtres poursuivie dans l'incarnation, selon R. Allendy. Et pour 

Jacob Boehme il est la demeure l'Homme spirituel. La solidarité spirituelle des gens à 

persévérer dans la récitation du saint Rosaire permettra de vaincre Satan nous a souvent 

mentionné la Sainte Vierge au cours de ses différentes apparitions à travers le monde. 

Le chapelet des larmes de douleur de Marie est un chapelet dédié aux souffrances de la 

Vierge Marie. Il est différent du chapelet du Rosaire. Pour prier le chapelet des larmes de 

douleur, il faut d'abord dire une prière d'entrée. Le chapelet compte 59 grains et les 

prières habituelles du Rosaire (Notre Père, Ave Maria, Gloria et Credo) sont remplacées 

par d'autres. Au lieu d'avoir une croix, ce chapelet a une grande médaille suivie de trois 

petits grains, puis un seul grain, puis une autre médaille de Notre Dame de Lourdes. 

Ensuite il y a sept séries de sept grains séparés par un grain chacun. 

Les 59 promesses données par la Sainte Vierge Marie pour ceux qui réciteront et 

porteront fidèlement le chapelet de corde. Il s'agit d'un petit chapelet en corde noué, 

composé de 60 noeuds, et au bout duquel est rattaché un crucifix doré. Parmi ces 

promesses on retrouve principalement des grâces de conversion, de guérison, de secours, 

de protection et des bénédictions de toutes sortes. 

134



Selon le livre apocryphe « Transitus Mariae », relatant principalement la mort et 

l'Assomption de la Vierge Marie, celle-ci aurait vécu sur la terre pendant 59 ans. 

- 68 - 

Ce nombre symbolise le monde de l'Homme, comparativement au 76 qui symbolise celui 

des Ames. Considérant l'unité, le 1, comme étant l'Esprit qui les unit, le trait d'union ou le 

lien, l'addition de ces trois valeurs, soit 144, représenterait la globalité de cet Univers. A 

ce titre, le nombre 67 représente un stade de finalisation, ou plutôt une porte d'entrée où 

l'homme voit s'ouvrir devant lui d'autres perspectives spirituelles. 

C'est à l'âge de 67 ans que la Très Sainte Vierge mourut selon les propos de Baronius. 

Celui-ci se fonda sur un passage du Chronicon d'Eusèbe pour avancer cette hypothèse. 

Toutefois, ce passage demeure discutable et la tendance actuelle est de le regarder comme 

une approximation. D'autre part il est écrit dans les visions de Marie d'Agréda que 

lorsque la Vierge Marie fut rendu à l'âge de 67 ans, la Sainte Trinité envoya l'archange 

Gabriel avec une multitude d'esprit bienheureux pour annoncer à leur reine que dans trois 

ans elle passerait à la gloire éternelle. La Vierge Marie serait ainsi décédée à l'âge de 70 

ans. 

Du mois d'octobre 1998 jusqu'en janvier 2002, la Vierge Marie est apparue à 

Valkenswaard près d'Eindhoven, au Pays-Bas, sous le vocable de Notre-Dame de tous les 

peuples. Le contenu principal des messages est d'en finir avec les avortements, prier, y 

compris devant les cliniques d'avortement, faire pénitence et répandre son mot d'ordre. 

Elle a choisi comme instrument une femme originaire de Nouvelle-Guinée, Agatha 

Molki, qui tombe régulièrement en extase pendant dix à quinze minutes. Elle voit souvent 

Marie, parfois Jésus et plus fréquemment des anges. Jusqu'en janvier 2002 on compte 67 

apparitions de la Vierge Mère et 128 apparitions multiples, dont 61 apparitions des anges, 

de Padre Pio, de Saint Joseph et de Jésus. 

- 70 - 

135



Ce nombre correspond à la totalité d'une évolution où un cycle évolutif est complètement 

achevé, selon Saint Augustin. Soixante-dix ans est aussi la durée des jours d'un roi nous 

dit Isaïe. 13 Le psalmiste fixe également le cours ordinaire de la vie humaine à 70 ans. 14 

Selon la Bible, ce nombre représenterait l'universalité et il serait en rapport avec 

l'administration du monde par Dieu. 

La Très Sainte Vierge avait 70 ans lorsque a eut lieu son Assomption. Selon certaines 

révélations mystiques, peu avant son Assomption, la Vierge aurait prié et demandé au 

Seigneur la libération de toutes les âmes du purgatoire et cette grâce lui aurait été 

accordée au moment même de son enlèvement. Ces âmes auraient par la suite participé 

au Couronnement de la Vierge au Ciel. Aussi est-il coutume de croire qu'à chaque fête de 

l'Assomption, célébrée le 15 août, la Très Sainte Vierge descend au purgatoire et remonte 

au Ciel suivie d'une multitude d'âmes qu'elle a délivrées. 

Lors d'une apparition de la Vierge Marie, dans le village de Pontmain, le 17 janvier 1871, 

celle-ci parut devant 70 personnes, ne prononçant aucune parole, mais écrivit son 

message en lettres d'or sur le ciel de la nuit. Ce message comportait 70 signes. 

Un message de la Vierge Marie reçu par Don Gobbi le 13 octobre 1987, à Fatima, à 

l'occasion du soixante-dixième anniversaire des apparitions, transmet certaines 

informations concernant l'heure finale de Satan : « Il y a septante (70) ans que je suis 

descendue du ciel parmi vous comme la Femme vêtue du soleil. Il y a septante ans que 

mon adversaire est monté de l'abîme et se promène parmi vous, se manifestant comme le 

dragon rouge dans toute sa terrible puissance. Il a réussi à étendre son règne dans 

plusieurs nations et à répandre l'incroyance et la révolte contre Dieu dans chaque coin 

de votre planète. (...) Bientôt son règne sera réduit à un morceau de ruines et son pouvoir 

sera détruit parce que moi-même, je le lierai au moyen d'une chaîne et je l'enfermerai 

dans son étang de feu éternel et de mort d'où il ne pourra plus sortir. » 

136



Le chapelet des sept allégresses, ou couronne franciscaine, fut enseigné par la Vierge 

Marie à un novice franciscain nommé Bernardin de Sienne. Il se récite sur un chapelet 

composé de sept dizaines de grains. Sur chaque dizaine sont dites les prières habituelles : 

un Notre Père sur le gros grain, 10 Je vous salue Marie sur les petits grains, suivi à la fin 

d'un Gloire au Père. On parvient ainsi à 70 Je vous salue Marie. Les gens avaient 

l'habitude d'ajouter à la toute fin deux autres Ave Maria pour honorer pensaient-ils les 72 

années passées sur la terre de la Mère de Dieu. 

- 92 - 

Symbolise la force de surmonter les obstacles et la vanité des choses terrestres. 

Selon le livre apocryphe « Transitus Mariae », relatant principalement la mort et 

l'Assomption de la Vierge Marie, un passage fait mention d'un miracle attribué à la 

Vierge où 92 navires, poussés par de grands vents et par les flots, furent sauvés lorsque 

les matelots prièrent en invoquant Marie. 

Une jeune fille, nommée Debora et demeurant à Manduria (ville située en Italie), 

recevrait des messages de la Vierge Marie et de Jésus depuis environ 1992. Mais avant 

même que la Vierge apparaisse à Debora, il y eu plusieurs lacrymations de larmes 

humaines, de sang et d'huile sur des statues et des images dans sa chambre. De la fin de 

1993 à 1997, on a pu compter 347 lacrymations de sang de la grande statue de la Madone 

et 92 du crucifix exposé à la chapelle. 

- 101 - 

En 1973, à Akita au Japon, la Vierge Marie apparut à Soeur Agnès Sasagawa et à partir 

de ce jour elle reçue des messages quotidiens dans ces apparitions. La statue de son 

couvent, une copie exacte de l'image de Notre-Dame de toutes Nations, a versé des 

larmes à 101 occasions. Tout comme les apparitions à Amsterdam, les messages de Soeur 

Agnès réfèrent à la Vierge Marie comme Corédemptrice. Un jour, son ange gardien lui 

137



apparut avec une Bible ouverte. Lorsque Soeur Agnès reconnut le passage du chapitre 3, 

verset 15 du livre de la Genèse, l'ange lui expliqua : « Il y a une signification au chiffre 

101. Il signifie que le péché est entré dans le monde par une femme et c'est par une 

femme que viendra le salut. Le zéro entre les deux 1, représente le Dieu éternel qui est de 

toute éternité jusqu'à l'éternité. Le premier 1 représente Eve et le deuxième, la Vierge 

Marie. » Le Père Yasuda, le directeur spirituel de Soeur Agnès, commenta que ce 

passage de la Genèse s'appelle le Protévangile et est considéré comme la première lueur 

du salut, la première promesse d'un Sauveur, faite par Dieu. C'est aussi le premier verset 

de la Bible à faire allusion à l'Immaculée Conception de Marie, qui ne fut jamais sous la 

domination de Satan. 

La dévotion envers Notre-Dame était particulièrement grande dans l'Eglise primitive et 

plusieurs édifices religieux ont été consacrés en son honneur. C'est ainsi qu'en l'an 101, 

Clovis 1 dédia une église près de Paris à Notre-Dame d'Argenteuil. 

En hébreu, les lettres hébraïques sont aussi considérées comme des nombres, en 

correspondance avec l'ordre de l'alphabet. C'est ainsi que la valeur numérique du mot 

hébreux MLVKE (mem, lamed, waw, kaph, he), signifiant royaume et aussi princesse 

vierge, donne 101 (=40+30+6+20+5). 

- 108 - 

Il est considéré comme le nombre de l'homme en tant que réalisant la synthèse du ciel 

(36) et de la terre (72). Il symbolise le sommet qu'un homme peut atteindre pendant son 

incarnation par la prière et la discipline personnelle, et il est ainsi le nombre de 

l'accomplissement. Pour Henri Blanquart, il symbolise le cheminement des ténèbres vers 

la lumière. 

A Medjugorje, au cours du mois d'octobre 1997, 139000 communions ont été distribuées 

dans le Sanctuaire de la Reine de la Paix. Il y eu 3364 prêtres du pays et de l'étranger qui 

ont concélébré les messes, c'est-à-dire 108 prêtres par jour. 

138



Il y eu 108 statues ou icônes de la Vierge Marie qui sillonnèrent les routes de France 

jusqu'en automne 1996. Ensuite, elles parcoururent l'Europe et le monde. Leur destination 

finale de ce périple était Bethléem, lieu de naissance du Christ, le jour de Noël de l'an 

2000. Ce pèlerinage a fonctionné à deux vitesses: d'un côte, les statues étaient placées 

dans des églises, des couvents, des hôpitaux; de l'autre, il était aussi possible de recevoir 

une Vierge à la maison, dans son foyer. Le but de ce périple était de convertir les âmes, 

favoriser l'unité des chrétiens, mais aussi un appel pressant destinés aux croyants « tièdes 

» pour qu'ils reviennent au sein de l'Eglise. Il est intéressant de mentionner au passage 

que dans la Bible le mot grec « ekklesia », désignant l'Eglise, revient 108 fois. 

Depuis le 25 mars 1976, c'est sous le vocable de « Mère de la réconciliation de tous les 

peuples » que la Vierge Marie apparaît à Maria Esperanza Bianchini, à Betania au 

Vénézuela. En plus des apparitions et des messages qu'elle reçoit, Maria est comblée de 

phénomènes mystiques. Par exemples, le Vendredi Saint, elle saigne des stigmates du 

Christ et à diverses reprises, une hostie apparaît miraculeusement sur sa langue. Une 

apparition en particulier, au cours de laquelle 108 personnes ont vu la Vierge à Betania, 

s'est produite le 25 mars 1984 et fut approuvée par l'évêque du diocèse, Mgr Pio Bello 

Ricardi. 

Le 8 septembre 1995, jour d'anniversaire de la Vierge Marie, fut célébrée en France, au 

Puy, cette fête de Notre-Dame. Pour cette occasion, 108 statues différentes étaient 

présentes. 

Le 24 mars 1991, à l'Eglise de San Martino, pendant la prière à l'occasion de la 

consécration à la Vierge de 108 personnes provenant de Saccolongo (Padoue) et villages 

limitrophes, la Vierge aurait apparu en silence et les aurait beni. 

Les 108 litanies de la Vierge de l'Olivier béni. 15 

- 120 - 

139



Représente la puissance et la gloire du Christ-Roi au sein de la Sainte Trinité. Et dans 

l'universalité de la création il semble être également la limite à laquelle l'homme ne peut 

dépassé. 

Selon quelques livres apocryphes, ils étaient 120 qui reçurent le Saint Esprit le jour de la 

Pentecôte, incluant les 12 apôtres et la Vierge Marie. Et juste avant l'Assomption de 

Marie, 120 vierges étaient occupées à la servir. 

Le jour de son Ascension, Jésus « avait réuni au cénacle cent vingt personnes, y compris 

les apôtres, les soixante-douze disciples, saint Lazare et les Marie. Il leur dit avec une 

tendresse paternelle : Mes très chers enfants, je vais revenir à mon Père, mais je vous 

laisse en ma place ma Mère, qui sera votre mère, votre avocate, votre consolatrice. Celui 

qui connaîtra ma Mère me connaîtra; celui qui l'écoutera m'écoutera; celui qui 

l'offensera m'offensera et celui qui l'honorera m'honorera. Vous la reconnaîtrez tous 

pour votre mère et votre supérieur, et vos successeurs la traiteront aussi de cette 

manière. Elle résoudra toutes vos difficultés et vous me trouverez en elle toutes les fois 

que vous me chercherez, car j'y demeurerai jusqu'à la fin du monde, et je m'y trouve, du 

reste, maintenant, mais d'une façon qui vous est cachée. » 16 

- 150 - 

La dévotion au Rosaire remonterait aux origines de l'Ordre des Dominicains où de vieux 

livres de piété racontent comment Saint Dominique, venu à Toulouse combattre l'hérésie 

cathare qui ravageait alors le Languedoc, s'était retiré au plus profond d'une forêt pour y 

prier. Tandis qu'il « réclamait le secours de la Mère de Dieu » il vit soudain apparaître la 

Vierge, « accompagnée de trois principales Dames et de cent cinquante autres 

Demoiselles du Paradis », qui n'étaient autres que les figures symboliques « des trois 

sortes de Mystères et des cent cinquante Ave Maria dont le Rosaire est composé ». La 

Vierge lui aurait alors recommandé de propager la prière du chapelet qu'elle lui remit 

pour triompher de l'hérésie. Fortifié par cette vision mystique, Saint Dominique s'en 

140



revint à Toulouse, où les habitants, miraculeusement avertis, s'étaient rassemblés dans la 

principale église de la ville pour l'entendre prêcher « les Merveilles du Rosaire », dont la 

pieuse pratique était le gage du salut éternel. C'est ainsi qu'il les aurait convaincus de 

revenir à la vraie foi. Ce récit alimenta longtemps la ferveur populaire. Mais les historiens 

ont établi qu'en réalité la pratique du Rosaire aurait apparue deux siècles plus tard et 

qu'elle avait sa source dans un ouvrage intitulé « De utilitate psalterii Mariae », écrit vers 

1470 par un religieux dominicain breton, Alain de la Roche, qui en attribua l'origine à la 

vision de Saint Dominique. Comme cent cinquante psaumes sont contenus dans le 

psautier, il préconisa la récitation du même nombre d'Ave Maria, groupés par dizaines et 

séparés par un Pater, en recommandant de les accompagner par une méditation sur les 

épisodes de la Vie du Christ et de la Vierge, répartis en mystères joyeux, douloureux et 

glorieux. 

Alain de l'Anvallay était chevalier breton et il combattait pour la foi contre les Albigeois. 

Un jour, alors qu'il était environné de tous côtés par ses ennemis, la Sainte Vierge serait 

venue à son secours en lançant contre eux cent cinquante pierres et le délivra de leurs 

mains. Un autre jour, son vaisseau étant abîmé après qu'il eut fait naufrage, cette bonne 

Mère lui fit paraître cent cinquante petites collines par sur lesquelles il aborda en 

Bretagne. Et pour remercier la Sainte Vierge des miracles qu'elle avait faits en sa faveur à 

cause du Rosaire qu'il récitait tous les jours, il fit construire à Dinan un couvent pour 

loger les religieux du nouvel ordre de Saint Dominique et, après s'être fait lui-même 

religieux, il mourut saintement à Orléans. 

A la septième apparition de Notre Dame de Lourdes le 23 février 1858, Bernadette se 

rend à la Grotte entourée de cent cinquante personnes. Mais à l'apparition la Vierge lui 

révèle un secret « rien que pour elle ». 

- 153 - 

Les Pères de l'Église s'accordent à voir dans le nombre 153 un symbole de la catholicité 

de l'Église, parce qu'il serait le nombre de l'universalité. Il figure aussi les fidèles et les 

141



saints admis au paradis où Dieu les récompense, symbolisant ainsi l'ensemble des 

rachetés. Saint Augustin va dans le même sens en affirmant qu'il symbolise la totalité des 

élus. 

Dans la récitation du Rosaire, correspondant à la récitation de trois chapelets, la prière de 

l'Ave Maria est répétée 153 fois. Dans le premier chapelet, 53 Ave Maria, dans le 

deuxième et le troisième, 50 Ave Maria car l'introduction des trois premiers Ave Maria 

n'est pas répétée, ce qui donne pour somme 153. La prière du Notre Père est, quant à elle, 

dite 17 fois. Or la somme des 17 premiers nombres donne 153. Le Rosaire est souvent 

considéré comme une couronne de rose de 153 Ave Maria, dont chacune d'elle serait 

aussi composée dit-on de 153 pétales. Dans les messages reçus par J.N.S.R., Jésus lui 

déclare à un moment donné : « Mon Enfant chérie, prends ton Rosaire en mains, égrène 

les cent cinquante-trois Ave Maria et tu verras, à chaque fois ce même nombre, cette 

même quantité d'Ames sauvées du fond des eaux troubles, du fond de ces trous qui n'ont 

plus de fond, car nous les repêcherons avant qu'ils tombent dans le Néant. » 

La Salutation angélique, l'Ave Maria, en latin comprend 153 lettres : 

Ave Maria, gratis plena 19 

Dominus Tecum 12 

Benedicta tu in mulieribus 23 

(et) Benedictus fructus ventris tui, Jesus 32 

Sancta Maria, Mater Dei 19 

Ora pro nobis, peccatoribus 23 

Nunc et in hora mortis nostrae. 25 

On ne tient pas compte du 'et' dans 'Et benedictus', conjonction tout euphonique, tandis 

que le second 'et' dans 'Nunc et in hora' relie expressément le présent et l'avenir. 

142 

153



Les apparitions mariales de Lourde en 1858 sont régies par le nombre 153, aussi bien 

dans le nombre de jours que dans les structures des phrases prononcées. Signalons entre 

autre que la Vierge apparaît dix-huit fois et qu'il s'écroule 153 jours entre la deuxième et 

la dernière manifestation, du 14 février 1858 au 16 juillet 1858, soit au total 17 

apparitions dans cet intervalle. De même, la durée de 153 jours se répète dans les 

manifestations de Fatima, du 13 mai au 13 octobre 1917, où la Vierge Marie se présente 

comme la Dame du Rosaire. Le chanoine Barthas, l'un des principaux historiens de 

Fatima, compta 153 messes qui furent célébrées en même temps après la dernière 

apparition de la Vierge Marie à Goa le 1er décembre 1949. 

Dans l'une des apparitions de la Vierge à soeur Marie-Danielle, surnommée Buisson 

d'Epines, Marie lui apparaît comme étant le Reine des Anges, toute vêtue de blanc pur, 

avec derrière son voile très long et grand tenu en 153 points différents par 153 anges, 

chacun des points du voile ayant en plus une rose rouge et une blanche attachées 

ensembles. 

Dans le livre « Le Père parle à ses enfants » de Soeur Engénie, on y retrouve un message 

(datant de 1932) de Dieu le Père demandant qu'un jour de l'année ou du moins un 

dimanche soit consacré à L'honorer tout particulièrement sous le NOM DE PERE DE 

l'HUMANITÉ toute entière : « JE voudrais pour cette fête, une Messe et un Office 

propres. Il n'est pas difficile d'en trouver les textes dans l'Ecriture Sainte. Si vous 

préférez Me rendre ce Culte Spécial un dimanche, JE choisie le premier dimanche 

d'Août: si vous prenez un jour de la semaine, JE préfère que ce soit toujours le 7 de ce 

même mois. » Or, dans le cas du premier dimanche qui pourrait tomber pour certaines 

années le premier jour du mois d'août, on compterait alors 153 jours jusqu'au premier jour 

de l'année suivante, le 1er janvier, jour principalement consacré à la fête de Marie, Mère 

de Dieu. 

Certains chercheurs ont compté combien de personnes Jésus avait bénies dans le 

Nouveau Testament et ils en ont trouvé 153. La liste commence par un lépreux. 17 Elle 

continue par le centurion et son serviteur, puis la belle-mère de Pierre. Vers le milieu on 

143



trouve les 72 disciples envoyés deux par deux et elle se termine par la bénédiction d'un 

aveugle né, puis de Lazare, et enfin de Marie, mère de Jésus. 18 

En grec, les lettres grecques sont aussi considérées comme des nombres. La valeur 

numérique du nom de Marie en grec donne 152 : 

M A R I A 

40 1 100 10 1 = 152 

Additionnant la valeur numérique du mot grec Maria, 152, avec l'alpha du Dieu créateur, 

1, l'on obtient 153, ce qui fait dire à Peignot que Dieu avait besoin de Marie pour l'oeuvre 

du salut. 

- 333 - 

Dans l'un des messages de la Vierge Marie donné à Don Stefano Gobbi, du Mouvement 

Sacerdotal Marial, Celle-ci lui disait : « Le chiffre 333 indiqué une fois, c'est-à-dire par 

un, exprime le mystère de l'unité de Dieu. Le chiffre 333 indiqué deux fois, c'est-à-dire 

par deux, indique les deux natures, la nature divine et la nature humaine, unies dans la 

Personne divine de Jésus-Christ. Le chiffre 333 indiqué trois fois, c'est-à-dire par trois, 

indique le mystère des trois Personnes divines; c'est-à-dire qu'il exprime le mystère de la 

très Sainte Trinité. Ainsi, le nombre 333, exprimé une, deux et trois fois, exprime les 

principaux mystères de la foi catholique, qui sont: I. L'unité et la trinité de Dieu. 2. 

L'incarnation, la passion, la mort et la résurrection de Notre Seigneur Jésus-Christ. Si le 

chiffre 333 est celui qui indique la divinité, celui qui veut se mettre au-dessus de Dieu 

même est indiqué par le chiffre 666. » 19 

- 365 - 

L'Evangile du Pseudo Matthieu est un texte apocryphe probablement écrit vers le 8e 

siècle, racontant l'enfance de Marie et celle du Sauveur. Quelques détails sont aussi 

144



donnés sur la fuite en Egypte des parents de Jésus. Joseph et Marie « parvinrent sur le 

territoire d'Hermopolis, et pénétrèrent dans une des cités d'Egypte qui est appelée 

Sotinen. N'y connaissant personne dont ils pussent recevoir l'hospitalité, ils entrèrent 

dans un temple, qu'on appelait le capitole de l'Egypte. Dans ce temple, trois cent 

soixante-cinq idoles étaient placées, auxquelles chaque jour on rendait les honneurs 

divins en des cérémonies sacrilèges. Or il advint que lorsque la bienheureuse Vierge 

Marie pénétra dans le temple avec son petit enfant, toutes les idoles furent jetées à terre, 

si bien que toutes gisaient en morceaux, la face brisée, et ainsi leur néant fut prouvé. 

Ainsi fut accompli ce qui avait été dit par le prophète Isaïe : "Voici que le Seigneur vient 

sur une nuée légère et entre en Egypte, et tous les ouvrages faits de la main des Egyptiens 

trembleront devant sa face." » 

- 777 - 

Représente la perfection céleste, 7, sur les 3 plans de la manifestation: corps, âme et 

esprit. Pour l'homme pénitent, il symbolise l'ascension de l'âme à travers le corps 

physique, c'est-à-dire de la transmutation qui s'opère en lui au moment où il devient 

conscient de la nécessité de parcourir le sentier de l'initiation, et qu'il perçoit, même d'une 

façon élémentaire, que le but est en Dieu. 

Raoul Auclair fait remarquer que lorsque la Vierge Marie apparut à la Cova da Iria au 

Portugal, le 13 août 1385, ce pays avait alors 777 ans. Et 532 ans plus tard, soit le 13 mai 

1917, eut lieu la première apparition de Fatima. 

Dans les collines de Judée, à seulement quelques kilomètres de Jérusalem et à 777 mètres 

au-dessus du niveau de la mer, se trouve la ville de Bethléem. En hébreu, Beth-Lehem 

signifie « maison du pain ». C'est dans cette petite ville de Bethléem que Marie donna 

naissance à Jésus-Christ. Ainsi, selon le témoignage des évangiles, le « pain de vie » est 

sorti de la « maison du pain ». 

- 1000 - 

145



Symbole de multitude, il est souvent évoqué dans la Bible pour spécifier un temps très 

long ou une quantité indéfinie. Les Pères de l'Église voyaient dans le nombre 1000 

l'ensemble des générations et la perfection de la vie. Il possède également une 

signification paradisiaque, c'est l'immortalité du bonheur. 

La récitation de mille Ave Maria durant la journée du 24 décembre assurait, selon une 

vieille tradition, l'obtention d'une grâce spéciale. Ainsi, tout en préparant son réveillon 

pour la nuit de Noël, la mère de famille manquait rarement de réciter ses mille Ave car 

elle avait toujours une petite faveur à demander à la Vierge Marie pour un de ses enfants 

ou son époux. 

Les mille anges gardiens qu'eut la Sainte Vierge Marie au début de sa vie terrestre : 900 

anges ordinaires (100 de chaque choeur), 12 autres anges sous forme corporelle, 18 anges 

ambassadeurs et 70 séraphins, selon les visions de Marie d'Agréda. 

Voici ce que nous lisons dans la vie de la servante de Dieu, soeur Séraphine de Capri. 

Etant un jour en prière pendant la neuvaine de l'Assomption de la très Sainte Vierge, elle 

lui demanda la conversion de mille pécheurs, et elle craignit ensuite d'avoir demandé 

trop. Mais la Mère du Sauveur lui apparut et la reprit de cette vaine appréhension, en lui 

disant : « Pourquoi crains-tu? Ne suis-je pas assez puissante pour obtenir de mon Fils le 

salut de mille pécheurs? Cela est déjà fait, les voilà. » Alors elle la conduisit en esprit 

dans le paradis où elle lui montra des âmes sans nombre qui avaient mérité l'enfer et qui, 

sauvés par son intercession, jouissaient de la béatitude éternelle. 20 

S'inspirant d'un passage de l'abbé Francon, Alphonse de Liguori a écrit : « Après le saint 

nom de Jésus, celui de Marie est si riche en bénédictions! Aucun autre ne retentit, sur 

terre et dans le ciel, chargé, pour l'âme pieuse, d'autant de grâces, d'espérance, de 

douceur! C'est que le nom de Marie renferme quelque chose de merveilleux, de doux, de 

divin et quand il irradie dans des coeurs aimants, il y exhale un parfum de sainte suavité. 

Et la merveille, c'est que ce nom sublime, mille fois entendu par les aimants de Marie, 

146



sonne toujours nouveau à leur oreille et ils éprouvent toujours la même douceur à 

l'entendre. » 21 

147



1 Luc 2,46 

2 Maria Valtorta, « L'évangile tel qu'il m'a été révélé », Tome 1, page 105. Voir aussi « 

Les cahiers de 1945 à 1950 » de Maria Valtorta, message du 16 mai 1947, page 393. 

3 Anne-Catherine Emmerick, « La vie de la Vierge Marie », pages 105 et 106. 


5 Anne-Catherine Emmerick, « Visions d'Anne-Cathérine Emmerick », Tome 1, page 32. 

6 Anne-Catherine Emmerick, « Visions d'Anne-Cathérine Emmerick », Tome 1, pages 

31-32. 

7 Les vingt-et-un attributs de la Sagesse. (Sagesse 7,22-23) 

8 C. Alan Ames, « Au travers des yeux de Jésus », Editions du Parvis, 1993 

9 Jean 5,5 

10 Luc 1,46-55 

11 Lévitique 25,8 

12 Isaïe 53,1-9 

13 Isaïe 23,15 

14 Psaumes 90,10 

15 Christian Parmantier, André Castella, « Manduria », Editions du Pavis, 1999, page 262. 

16 Marie d'Agréda, « Vie divine de la Très Sainte Vierge Marie », page 303. 


18 Jean 19,25 

19 Don Stefano Gobbi, « Aux prêtres, les fils de prédilection de la Vierge », 17e Edition 

du livre Mouvement Sacerdotal Marial, Volume 1, 1992, page 822. 

20 Saint Alphonse de Liguori, « Les Gloires de Marie », 1985, page 169. 

21 Saint Alphonse de Liguori, « Les Gloires de Marie », 1985, page 188. 

148



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PATRICK SBALCHIERO, "Dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrétiens", 

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ANNICK DE SOUZENELLE, "Le symbolisme du corps humain", Editions Dangles, 

1984, 467 p. 

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GUY TARADE, "Les dossiers de l'étrange", Editions Robert Laffont, 1971, 318 p. 

CLAUDE TRESMONTANT, "Apocalypse de Jean", F.-X. de Guibert, 2e édition, 1993, 

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MARIA VALTORTA, "L'évangile tel qu'il m'a été révélé", Tome 1 à 10, (traduit de 

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Parvis, 1991, 198 p. 

MARIA VALTORTA, "Prières", Centro Editoriale Valtortiano, 1995. 

MARIA VALTORTA, "Leçons sur l'épître de Saint Paul aux Romains", Centro 

Editoriale Valtortiano, 1999. 

MARIA VALTORTA, "Les cahiers de 1943", Centro Editoriale Valtortiano, 2002, 619 p. 

MARIA VALTORTA, "Les cahiers de 1944", Centro Editoriale Valtortiano, 2003, 654 p. 

MARIA VALTORTA, "Les cahiers de 1945 à 1950", Centro Editoriale Valtortiano, 

2004, 636 p. 

VASSULA, "La vrai vie en Dieu, Entretiens avec Jésus", Tome I à 4, Editions O.E.I.L 

VASSULA, "La vrai vie en Dieu, Supplément 1 à 13", Editions O.E.I.L., Editions 

Spirimédia, Editions du Parvis et Editions F.-X. de Guibert. 

Lettre apostolique "Ordinatio Sacerdotalis" du Pape Jean-Paul II sur l'ordination 

sacerdotale exclusivement réservée aux hommes, Libreria Editrice Vaticana, 1994. 

Lettre apostolique "Dignité et vocation de la femme" du Pape Jean-Paul II à l'occasion de 

l'année mariale, Editions Paulines, texte tiré de l'édition publiée par la Libreria Editrice 

Vaticana, 1988, 135 p. 

"L'Apparition de la Très Sainte Vierge sur la montagne de la Salette", Publiée par la 

Bergère de la Salette, 32 p. 

"Je crois en Dieu: Les fondements bibliques du Credo", Editions Paulines, 1989, 223 p. 

"Traité de la vraie dévotion à la Sainte Vierge de Saint Louis-Marie Grignon de 

Montfort", Editions du Seuil, 1966, 202 p. 

"Le culte de la Vierge Marie; Exhortation Apostolique Marialis Cultus, du souverain 

pontife Paul VI", Editions Paulines, 1974, 59 p. 

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"Le Tabernacle de l'Amour; Les plus beaux textes de Conchita Cabrera de Armida sur 

l'Eucharistie", Traduit par Dominique Reyre, François-Xavier de Guibert, 1999, 102 p. 

"Catéchisme de l'Eglise Catholique", C.E.C.C, 1992, 676 p. 

"Compendium du Catéchisme de l'Eglise Catholique", C.E.C.C, 2005, 203 p. 

"Catéchisme pour adultes", Les évêques de France, 1991, 450 p. 

"Concordance de la Bible de Jérusalem", Editions Cerf Brepols 1982, 1229 p. 

"Confidences de Jésus à ses prêtres et à ses fidèles", Tome I à VI, Editions du Parvis. 

"Concordance de la Traduction Oecuménique de la Bible, TOB", Les Editions du Cerf, 

1993, 1261 p. 

"Dictionnaire biblique pour tous", Editions L.L.B., 1999, 589 p. 

La Bible, traduction de "La Bible de Jérusalem", Editions Anne Sigier, 1979. 

La Bible, traduction de "La Bible de Jérusalem", Editions du Cerf, Les Editions 

Médiaspaul, 1998. 

La Bible Chouraqui 

La Bible Crampon 

La Bible, Société Biblique Canadienne, 2000 

La Bible TOB 

La Bible de Louis Segond 

La Bible d'Osty, Editions du Seuil, 1973 

La Bible, Société Biblique Canadienne, 2000 

Bulletin trimestriel de l'Association "Dozulé Paix et Joie par la Croix du Seigneur", No 

34 du 28 mars 2004. 

Revue "Le Catholique Libéral, la revue internationale de l’Église Catholique Libérale", 

Assomption 2003, Vol. 71, No. 2. 

Revue "Reine de la Paix", Novembre 1993, Vol. 6 No. 4. 

154



Sites Internet 

www.vatican.va 

www.jnsr.be 

www.tlig.org 

livres-mystiques.com 

www.womenpriests.org 

www.maria-valtorta.org 

www.revue-kephas.org 

seigneurjesus.free.fr 

www.mariedenazareth.com 

users.skynet.be/pommeroeul 

www.spiritualite-chretienne.com 

membre.oricom.ca/sdesr/nbprop.htm 

155



Tout lecteur sérieux désirant communiquer avec l'auteur 

pour lui faire part des ses commentaires ou impressions, ou 

pour simplement échanger sur les sujets abordés dans ce 

livre, peut le faire par courriel à l'adresse suivante : 

sdesro@oricom.ca 

156



Table des matières 

INTRODUCTION .............................................................................................................. 2 

PARTIE I : MARIE DANS LE PLAN DU SALUT DE DIEU ......................................... 5 

CHAPITRE 1...................................................................................................................... 6 

QU'EST QUE LA JOIE DE DIEU?.......................................................................................... 6 

Personnification de la Joie ......................................................................................... 6 

L’âme pure, miroir de Dieu ........................................................................................ 8 

Marie, Joie de Dieu..................................................................................................... 8 

CHAPITRE 2.................................................................................................................... 13 

MARIE, NOTRE MÈRE..................................................................................................... 13 

CHAPITRE 3.................................................................................................................... 20 

MARIE ET SON RÔLE DE MÈRE ....................................................................................... 20 

CHAPITRE 4.................................................................................................................... 27 

L'ASSOMPTION DE MARIE.............................................................................................. 27 

Assomption ou Dormition? ....................................................................................... 27 

Les écrits apocryphes................................................................................................ 27 

Référence biblique de l’Assomption.......................................................................... 28 

Age de la Vierge Marie à son Assomption................................................................ 30 

Date de l’Assomption................................................................................................ 33 

Interprétation symbolique des nombres.................................................................... 33 

CHAPITRE 5.................................................................................................................... 37 

LE CHAPELET, SA VALEUR ET SA FORCE ......................................................................... 37 

Présentation du Rosaire............................................................................................ 37 

Historique du Rosaire............................................................................................... 38 

La force du Rosaire................................................................................................... 39 

157



L’origine mystique du Rosaire.................................................................................. 40 

Par le sang de Jésus.................................................................................................. 40 

Par les larmes de Marie............................................................................................ 44 

Conclusion ................................................................................................................ 46 

CHAPITRE 6.................................................................................................................... 51 

MARIE, VRAIE PRÊTRESSE.............................................................................................. 51 

Ce qu’en pensent les Pères de l’Eglise..................................................................... 51 

Ce que les révélations mystiques nous révèlent........................................................ 55 

L’ordination sacerdotale des femmes ....................................................................... 57 

CHAPITRE 7.................................................................................................................... 69 

L'IMMACULÉE CONCEPTION........................................................................................... 69 

Précision sur le terme Immaculée Conception ......................................................... 70 

Les théologiens se prononcent.................................................................................. 71 

Propos confirmant les théologiens............................................................................ 74 

La problématique...................................................................................................... 76 

Le dépôt sacré........................................................................................................... 77 

La conception de Marie par l’Esprit Saint ............................................................... 81 

Autres éléments explicatifs........................................................................................ 83 

La mission manquée du paradis terrestre................................................................. 85 

Ce que disent les écritures ........................................................................................ 89 

Est-ce une conception virginale?.............................................................................. 91 

Des jumeaux non identiques ..................................................................................... 93 

La préexistence des âmes.......................................................................................... 95 

L'Immaculée Conception toujours un mystère.......................................................... 98 

CHAPITRE 8.................................................................................................................. 104 

L'AVE MARIA .............................................................................................................. 104 

Ave Maria................................................................................................................ 105 

Pleine de grâce ....................................................................................................... 105 

158



Le Seigneur est avec toi .......................................................................................... 106 

Tu es bénie entre toutes les femmes ........................................................................ 106 

Et le fruit de tes entrailles est béni.......................................................................... 107 

Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous pauvres pécheurs............................ 107 

Maintenant et à l’heure de notre mort.................................................................... 107 

PARTIE II : MARIE DANS LES NOMBRES SACRÉS .............................................. 109 

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES........................................................................ 149 

159

Marie Joie de Dieu - Oricom Internet

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