Revue de l'Orient chrétien - CatholicaPedia

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Cérulaire consista à empêcher une nouvelle réunion des Églises,
désirée à la fois par le pape saint Léon IX et la cour de Byzance,
et habilement préparée par le comte Argyros (1).
Mais revenons au culte de Pliotius. Pour établir que ce culte
a commencé dès la fin du ix'' siècle, Papadopoulos-Kérameus ne
se contente pas de supposer gratuitement que le nom de son
héros a été inséré aussi bien dans l'office du dimanche de
l'Orthodoxie que dans le tome de l'union de 920. Il fait valoir
encore d'autres arguments. Tout d'abord, dit-il, ce qui dépose
en faveur de la sainteté de Pliotius et du culte qu'on a du lui
rendre sans retard, c'est qu'il est mort un dimanche. Le 6 fé-
vrier 897 tombait, en effet, un dimanche (2). Or « toute mort
de chrétien survenant un dimanche est considéré comme
bienheureuse. L'âme d'un tel défunt est regardée comme sanc-
tifiée en quelque façon et agréable à Dieu par le fait d'une telle
occurence » (3). Éviilemment, s'il suffisait, à Byzance, de mourir
un dimanche pour être canonisé, Photius aurait pu avoir cette
chance. Malheureusement Papadopoulos-Kérameus ne prouve
ni que Photius soit mort un dimanche, ni que les Byzantins
aient été si accommodants pour grossir leur's Synaxaires.
Le savant grec apporte ensuite, à l'appui de sa thèse, un
cei'tain nombre de témoignages du x^ siècle favorables à la
mémoire de Photius. C'est d'abord celui de l'un de ses disciples,
AnHhas de Césarée, qui n'hésite pas, en effet, à placer son
ancien maître en paradis, à côté de saint Jean Chrysostome et
de saint Nicéphore (4). Un autre ancien élève, Nicolas le mys-
(Ij Ce point a été déjà mis en lumière par J. Gay, L'Italie méridionale et l'empire
byzantin, l'aris, 1901, pp. 4-^7 et 4'.tl-5Û0. Plusieurs des lettres échangées
entre Rome et liyzance, eu 10ô3-10ûk1, supposent que la rupture entre les deux
Églises existait déjà avant cette correspondance.
("i) Nous avons vu plus haut que rien n'était plus problématique que cette date,
l'our établir sa chronologie, Kérameus pai't, du reste, d'une fausse donnée,
l'intrusion de Photius s'étant produite non en 8ô7 mais en 858.
(;î) ToiaÙTr) rinépa êïi>,oû[j.evo;, 6iva-:o; «IouStitivo; -/pKiTiavoû GeMpeirai (i«xâpco;,
Tri; ij/u-^i;; tO'j Ovri(7xovTO; ÈxXaiiêavoiiivy); TpOTtov Tivà ri-j-iaditév»]; xai tii 0£m âpEOTîîc.
I'ai'auoi-oli.os-Kekajieus, art. cité, p. 657.
(IJ A la lin de son oraison funèbre de saint Eutliyme, patriarche de Constan-
ts]