Revue de l'Orient chrétien - CatholicaPedia

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108 REVUE DE l'orient CHRETIEN. un autre au mi'' (1). S"il faut en croire le même savant, Photius est représenté avec Tauréole des saints dans un manuscrit do la laure saint Atiianase de l'Atlios contenant les néjwuscs à Amphiloque (2). La peinture et le manuscrit seraient du x° siècle. Soplioclès Oekononios, qui reproduit l'image en question en tête de son édition des Ampldlochiana, ne datait le tout que du xiii" siècle. C'est une question à reviser de près, car l'enthousiasme de Papadopoulos-Kérameus pour Pliotius a pu le tromper inconsciemment sur l'âge de la miniature et même sur celui du codex. Quoi qu'il en soit de ce dernier point, il n'est pas contes- table que le père du schisme n'ait été mis au nombre des saints dans l'Église byzantine, dès la tin du x" siècle ou au commencement du \\\ Mais nous prétendons contre Papadopoulos- Kérameus, qu'on ne saurait faire remonter ce culte plus avant. Cet admirateur décidé de Photius a écrit que son héros fut canonisé quelques jours après sa mort, arrivée, d'après lui, le G février 897 (3). Dès le dimanche de l'Orthodoxie de la même (1) Papaiiopoi'i.os-Kérameis, art. cil., p. 6fi8 sq. Le manuscrit du xi" siècle est celui de l'église de Kertchi, et celui du xii' appartenait à la bibliothi'que de l'Académie eccli^siastique de Moscou. (2) Photius est représenté assis, la tète entourée de l'auréole, et bénissant le métropolite do Cyzique, Am|)hiloqiio. (3) La date de la mort de Photius est loin d'être encore définitivement fixée. Jusqu'à ces derniers temps, on plaçait généralement cette mort en l'année 891. Le P. A. Lapôtiu;, Éludes relif/ieuscs, 1891, t. I, p. 252, et Le Pape Jean VIII, Paris, 188."), p. 00 en note, a mis en avant la date du 6 février 898. Sa princi- pale preuve est tirée des paroles obscures qu'on rencontre dans le chap. 88 de la Myslaijogie du .âint-Espril sur le compte d'un Pape, que Photius ne nomme pas. Ce Pape aurait abrogé le prétendu décret de S. Léon III (ou plutôt de Léon IV, d'après les dires de Photius) obligeant sous peine d'anathème les Romains et tous les Latins à réciter en grec, sans aucune addition, le symbole de Nicée-Constantinople. En punition de ce forfait, -au:, Ttï/ajivatou? :ipâ$£ii;, ce Pape aurait fini misérablement : [iâ)).ov 6è Titxfwî olSsv t-St) xal àùXiio; tjjv Sixyiv èxsïOev EcoTtpaTTOiXcVo; Tri; ûpiXo'J T(S).[jitj;- àW èxEÏvo; [lèv (diT? fàp xat oOtôç, e! xoù (!>) Ixiiv) £Î; Ta '.fi-, (jiYîit aTtEppffOw y^Mpiov. P. (!., t. Cil, col. 377 B. Le P. Lapôtre voit là une allusion à la dégnulatinn posthume du pape Formose, en 897. C'est loin d'être convaincant, d'autant plus i|ue l'ouvrage de Photius, en cet endroit, abonde en erreurs et en inexactitudes de tout genre. Quant à Papadopoulos- Kérameus, il adopte la date du 6 février 897, parce qu'il fait commencer l'in- trusion de Photius en ilécembrc 8.57, au lieu de décembre 858. Il admet, par ailleurs, l'opinion du I'. Lapôtre sur l'allusion au pape Formose dans la M'js- tagogie du Sainl-Ksprit. L'histoire de la fin du schisme pholicn demeure encore [1]
LE CULTK DK PIIOTIUS DANS L'kgLISE liVZANTlNK. lUO année, on aurait crié par trois fois du haut de l'annljon de Sainte-Sophie : Tw ip'jîîirw -x-^
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