Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

azzias esclavagistes ne laisse derrière lui que ruine et désolation. Il
délocalise les villageois de leur terroir et les survivants, abandonnés
dans de nouveaux espaces, inventent des nouveaux modes de défense
et de survie, certains construiseraient des habitats plus
rudimentaires par crainte d’être remarqués de très loin.
I.2. Survivance du village fantasmé
Même dans les œuvres qui font état du malaise social de
l’Afrique postcoloniale, le village n’a pas cessé d’être considéré par de
nombreux personnages comme cadre de vie idéale. Dans les pays
africains qui se modernisent, de nombreux citadins se rendent
toujours au village pour les mariages et les funérailles, et une maison
au village est un signe de réussite en milieu urbain. Et c’est aussi au
village que se font enterrer les élites acculturées qui respectent encore
les coutumes et traditions liées à l’enterrement et aux funérailles. Il
est ainsi très courant de rencontrer des citadins maintenant des
contacts avec les parents restés au village. Communément appelés les
« ressortissants », ils se révèlent souvent très sourcilleux sur les droits
fonciers (coutumiers) de l’héritage montrant ainsi que le mythe du
retour au village – certes comme notable, par exemple au milieu d’une
exploitation agricole moderne – traverse les rêves de plus d’un
fonctionnaire.
Dans son ouvrage intitulé L’Afrique des villages, Jean-Marc
Ela soutient que « c’est là que les jeunes aujourd’hui peuvent encore se
remettre à l’école des vieux maîtres de la parole avant que ne
disparaissent les témoins de l’Afrique des millénaires. » 113 Ce point de
vue fait écho à la célèbre prophétie de l’érudit malien Amadou
Hampaté Bâ pour qui « dans l’Afrique d’aujourd’hui, chaque vieillard
qui meurt, c’est une bibliothèque qui brûle. » 114
113 J.-M. Ela, L’Afrique des villages, Paris, Karthala, 1982, p. 9.
114 A.H. Bâ, cité par Jacques Chevrier, in Littérature nègre, op. cit ., p. 7.
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