Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

Il n’y a donc pas dans le pays une évolution, mais un
changement dans la même lutte : se sauver soi-même. Certains font
cette lutte en bravant la loi qui, elle aussi, se modifie et prend
plusieurs couleurs au gré des circonstances. L’entretien de l’homme
et du Maître, centré sur la réussite trop éclatante de Koomson est
basé sur des comparaisons entre plusieurs périodes, avec au fond des
similitudes. Les vérités embarrassantes du Maître ancrées dans un
contexte africain s’arrachent et se resituent dans n’importe quel
référent spatio-temporel. Elles brisent le voile qui empêchait de voir
que derrière toute lutte, l’homme ne voit que ce qui lui serait
profitable, autrement dit, ce qui ferait son prestige et son honneur. Il
est insensé de penser qu’il y aurait des altruistes qui accepteraient de
mourir pour d’autres personnes.
Ce n’est pas seulement depuis l’accession à l’indépendance
que la corruption condamne l’Afrique à tourner en rond ; cette
corruption a existé depuis la nuit des temps. De la sombre période de
la traite des esclaves à la période postcoloniale en passant par la
colonisation, le raisonnement de Maître semble nous dire que les
situations historiques se répètent sur une ligne droite avec des
segments dissemblables. Quelle forme la corruption prendra-t-elle
demain ? Comment de nouvelles contrebandes seront-elles
organisées ? Quel niveau l’immoralité sous toutes ses formes
atteindra-t-elle ? Le texte d’Ayi Kwei Armah laisse l’option ouverte à
toutes les spéculations, mais avec un point qui semble être une
certitude :
« Only those who are too weak to possess see anything wrong
with the possessing fashion. Condemnation, coming from those
who have never had, comes with a pathetic sound. Better get it
all first, then if you still want to condemn, go ahead. But
rien eu, une telle condamnation a un son pathétique. »
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