Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

son pays d’origine que par les bouquins et surtout par ce qu’en
disaient ses parents. Rien de bien profond. Rien d’essentiel.
Même qu’elle ne savait dire un mot de là-bas. Ayant toujours
côtoyé des copains et des copines d’une multitude de pays,
ayant été nourrie des pensées, des idées de France, elle se
sentait noire qu’à cause de sa peau. Cela lui posait d’ailleurs
de nombreux problèmes. En fait elle ne savait pas trop qui elle
était. Même si ses parents s’efforçaient de lui inculquer […] des
éléments de leur être, de leur âme, il n’en était pas moins qu’ils
ne parvenaient qu’à l’embrouiller […]. En tout cas Maud n’était
pas loin de ressembler à une Noire-Blanche. » 711
En dépit de ses origines africaines, Maud ne chine pas à
intégrer son pays d’accueil qui est la France. Cette vision est loin de
faire l’unanimité dans les œuvres africaines qui abordent la question
des fils d’immigrés nés en Europe et qui veulent à tout prix intégrer le
pays d’accueil de leurs parents. Le personnage principal de La Place
des Fêtes de Sami Tchak, par exemple, répond à son père avec un ton
goguenard, mais emprunt de philosophie :
« Je suis français papa […] même si je ne suis pas réellement
français parce que ma peau ne colle pas avec mes papiers.
Mais je ne suis pas de là-bas non plus, parce que je n’ai rien à
voir vraiment avec là-bas […]. Je veux dire que je n’ai vraiment
pas de patrie. Les gens croient qu’il suffit de naître quelque part
pour avoir une patrie. Mais non ! Une patrie, c’est autre chose
que la nationalité, une patrie c’est dans le sang. » 712
Les contradictions subséquentes à ces déclarations qui font
penser dans un premier temps à une volonté de retour aux sources
démontrent que le personnage manque de repères identitaires. Or
710 D. Biyaoula, Agonies, op. cit., p.42.
711 Idem, p.24.
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