Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

« Il me semble qu’au pays des Diallobé l’homme est plus proche
de la mort, par exemple. Il vit plus dans sa familiarité. Son
existence en acquiert comme un regain d’authenticité. Là-bas, il
existait entre elle et moi une intimité, faite tout à la fois de ma
terreur et mon attente […]. Jadis, le monde m’était comme la
demeure de mon père : toute chose me portait au plus essentiel
d’elle-même, comme si rien ne pouvait être que par moi. Le
monde n’était pas silencieux et neutre. Il vivait. Il était agressif.
Il diluait autour de lui. Aucun savant jamais n’a eu de rien la
connaissance que j’avais de l’être. » 698
A l’issue de son parcours universitaire, on retrouvera au pays
des Diallobé un Samba Diallo incapable de concilier le passé et le
présent. Il trouvera une mort symbolique de la main du fou. Puisque
le fou incarne dans les œuvres africaines comme Les Crapauds-
brousse de Tierno Monénembo la franchise, et dans Les méduses, ou
les orties de mer de Tchicaya U’tamsi, la sagesse des temps futurs, on
voit alors tous les autres implicites qui se cachent derrière l’acte du
fou dans L’Aventure ambiguë de Cheikh Hamidou Kane. Dans la
mouvance de toutes les tentatives d’intégration d’un nouvel espace, il
ressort du déchirement psychologique de Samba Diallo que les
personnages africains en quête de nouveaux espaces seront
confrontés à une nouvelle expérience des espaces d’accueil.
L’Africain nouvellement arrivé en Europe doit établir un
nouveau rapport entre le monde intérieur et le monde extérieur. Il
peut faire dans l’espace européen l’expérience du racisme ou être en
proie à la solitude, abandonné seul dans la foule silencieuse et
indifférente. Ousmane Sembene, dans un passage de Voltaïque,
évoque les déceptions, l’amertume et la nostalgie qui envahissent Nafi
dans la France qu’elle rêvait, mais qui s’est réduite à une minuscule
chambre d’hôtel obscure :
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