Les figures spatio-temporelles dans le roman africain subsaharien ...

Sud, le Messie-koï avait assis les bases de son royaume. Dans
chaque atelier, bureau, usine, magasin, hameau, village, ville,
des comités du messie-koïsme, véritables entreprises de
dépersonnalisation, avaient été installés. Notre programme de
citoyens était simple et net. Au petit matin nous commencions
notre journée par une petite réunion d’information messie-
koïque ; à seize heures, une réunion du Parti messie-koïque ; le
soir tout juste après le repas, une grande réunion du comité
messie-koïque du quartier. Les maîtres du pays parlaient de la
prise de conscience des Marigots du Sud. Pour être conscients
nous l’étions, ne serait-ce que pour conserver nos lambeaux de
vie, car le travail devenait un rare don du ciel. » 667
La méthode et le fonctionnement du pouvoir créent un univers
chronophage, hallucinant et enfoncent le peuple dans la misère la
plus noire. Ce qui devait être une exception devient dans les Marigots
du Sud la règle, se justifie par une démocratie farcée, conduit à une
quadrature du cercle, une clôture idéologique sans fin et ses
horizons. Les dirigeants créent ainsi un monde qui se caractérise par
une opacité de la rhétorique dont l’un des résultats est sans doute
d’accroître la capacité populaire au cynisme et à l’incrédulité vis-à-vis
des gouvernants. Pour légitimer son pouvoir qu’il réclame de la
démocratie, le dictateur procède à une parodie d’élections sans
enjeux, donc dangereuses puisqu’elles ne vont servir qu’à légitimer
son pouvoir dictatorial.
Les points sur lesquels on se focalise lors de la campagne sont
la personnalité et le charisme du chef dont ne peut jouir aucun autre
citoyen. Sont aussi mis en avant ses efforts personnels de
mobilisation de toutes les couches sociales. Le référendum que
soumet le Messie-koï à la population des Marigots du Sud se tourne
666 A. Fantouré, Le Cercle des Tropiques, op. cit., p. 223.
667 Idem, p. 223.
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